司崗里電影說的是哪裡

㈠ 有關佤族的詩歌、資料

佤族的撤種歌
人們說
老年辭去，新年到來，
一年一度
人們都要在三月撒下旱谷，
自從我們離開葫蘆的那天
老人就定下了這條規距。
值此布穀鳥歡叫時節
我們殺豬宰牛
擇好吉日撒下谷種
因為谷種是小米雀傳下的
——來之不易。
願地里的雜草越長越少，
願我們的谷桿越長越壯，
願谷葉倒朝外
願谷穗彎回家。
願我們的穀子①
一蓬滿一省
一把有一馱，
家人背不完
眾人搬不動。
願它（穀子）未曬就干
願它未揚就凈，
地冬②全家吃
地傑③全寨吃。
山上一片金黃，
穀子處處熟透了，
是穀子養育我們長大成人。
既充滿了豐收後的喜悅心情，也流露了對穀子的感激心情。另一首唱到：
願我們的穀子
一蓬滿一省
一把有一馱
家人背不完
眾人搬不動
讓女人流汗
讓男人勞累
舊倉裝大米
新倉盛小豆
裝滿了竹倉
溢出了木倉
今天是吉祥之日
我們才為你們叫魂
向天神要回你們的魂
谷魂，小米魂
所有莊稼魂
谷魂呵
你們不要偏向上路
你們不要歪向下路
順著山間的直路
回到暖和的房裡
回到干凈的糧倉吧
哎，魂呵
谷魂，小米魂
叫你們一聲又一聲
你們就圍在簸箕旁
你們就站在飯桌前
我們要讓你們聽到好言好語
我們要讓你們恢復固有尊嚴。
我們?你們喝，煮你們吃
就是怕你們跟帶大籮的人去，
怕你們隨攜小筐的人跑
不能讓你們四處飄散
不能讓你們跌倒受驚。
我們點上了小米
我們撒下了穀子
讓穀子的蓬大
陡坡上也能發蓬
讓小米的葉長
石頭上也能生長
讓穀粒飽滿
讓玉米苞大
讓穀粒多如河沙
讓谷堆大如山包
一堆接一堆。
讓谷穗長如圍腰帶，
讓小米穗長如包頭巾
願穀粒大如牛頭，
讓小米大如樹樁。
佤族在2000年前就與布朗族、德昂族等民族的先民一起居住在高黎貢山和瀾滄江地區。先秦時「百濮」的一支。唐代稱「濮子蠻」，宋代稱「濮蠻」， 明代稱「古剌」，清代稱「嘎剌」、「哈瓦」。他們自稱「佤」、「巴饒克」 、「阿佤」等，都有「住在山上的人」的意思。當地傣族與國外老族，撣族稱其為「佧佤」，「佧」在傣語中意為奴隸，所以在中華人民共和國成立後，統一稱為佤族。佤族有獵頭的習俗，最後一次有記錄的獵頭在五十年代末。 佤族說他們獵頭是一個傣族騙子唆使他們。

在佤族地區普遍流傳著「司崗里」的傳說。西盟地區的佤族解釋，「司崗」是石洞，「里」是出來，意即人類很早是從石洞里出來的。傳說從石洞里最先出來的是佤族。石洞位於阿佤山中部，離西盟縣城以西約六十多里地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞視為「聖地」。而滄源地區的佤族解釋「司崗」是「葫蘆」，「里」是出來，意即人類從葫蘆里出來的。各地區的佤族雖然對「司崗里」解釋不同，但都把阿佤山視為人類的發祥地，同時也共同反映他們都是阿佤山一帶是最早的居民。「司崗里」是佤族對自己本民族古穴生活的回憶。

1796年（清嘉慶元年），佤族與毗鄰的兄弟民族一道，為反對土司「連年苛稅逼甚」，在勐勐土司地區首舉義旗，並一度佔領其轄地。這次起義斷斷續續堅持十年多，給清王朝和傣族反動土司以沉重打擊。

19世紀末，英帝國主義開始侵入阿佤山地區。佤族人民堅決反對中英簽訂的《中緬未定界條款》，以永和部落為首，聯合其他部落，嚴懲槍殺佤族群眾的侵略者和叛國敗類，挫敗了帝國主義分子妄圖使佤族人民脫離祖國的陰謀。

辛亥革命後，佤族人民反對雲南軍閥、國民黨反動派的斗爭此起彼伏，終於在1940年後，擺脫當地反動土司的封建統治。

1934年，英帝國主義以武力威脅和金錢利誘，進入班洪、班志地區，妄圖掠奪阿佤山豐富的銀鋁礦。因此爆發震驚國內外的「班洪」事件。佤族人民「寧肯戰死，決不投降」，粉碎了敵人的陰謀，並聯合十多個部落的民族武裝匯集於班洪，剽牛盟誓，狠狠打擊了敵人的囂張氣焰。

抗日戰爭時，佤族人民高舉抗日旗幟，組織了游擊軍，粉碎日軍進攻。

語言文字
佤語屬南亞語系孟高棉語族佤德昂語支，有布饒克、阿佤、佤三種方言，每種方言又有土語的差異。佤語與德昂語、布朗語有親屬關系，與傣語的關系更為密切，詞彙中大約有10%的傣語借詞。解放前，除部分地區曾使用過一種用拉丁字母拼寫的文字外，佤語沒有文字。人們常用玉米粒、結繩、刻木等方法記數記事。由於佤族長期與附近的傣族、拉祜族、漢族交往，所以部分佤族學會了傣、拉祜和漢語。解放後，中國科學院少數民族語言調查第三工作隊與雲南省少數民族語文指導工作委員會一起對佤語進行調查與分析研究並廣泛徵求意見，制訂了以拉丁字母為基礎的《佤(當時稱佧佤)文文字方案》(草案)，並經批准試行。1958年對草案又做了修改，繼續推進並出版了普及讀物。十年動亂期間，佤文試行工作中斷。十一屆三中全會後恢復試行，並且出版了《佤漢簡明詞典》等一些讀物。佤文的推行，為佤族社會、經濟、文化的發展繁榮提供了科學的記錄書寫工具，受到了佤族人民的歡迎。

文學藝術
佤族民間文學藝術豐富多彩，有生動的神話和故事，有優美感人的詩歌，有歷史傳說。神話以《司崗里》流行最廣。「司崗里」有兩種解釋，一說「司崗」是石洞，「里」是出來，即人是從石洞里出來的；另一說「司崗」是葫蘆，即人是從葫蘆里出來的。盡管解釋不同，但都把阿佤山看作人的發祥地。這樣的神話還有《人類的祖先》、《大蛇吐東西》、《萬物的來源》等等。佤族人民還創造了許多口頭流傳的故事，用來歌頌善良和正義，抨擊背信棄義、虛偽奸詐等思想行為。其中以《老倌和鱷魚》最具代表性。詩歌十分豐富，內容主要反映人們的生產、生活習俗、愛情和悲歡。

雕刻、繪畫和編織具有較高的藝術水平和民族特色。佤族的古代崖畫已被陸續發現，著名的滄源崖畫，內容十分豐富，描繪了古代佤族人民狩獵、舞蹈和勞動的情景，人物、禽獸的構圖簡練、粗獷、奔放、獨具風格，對研究佤族歷史有重要價值，是不可多得的藝術珍品。

服飾

佤族服飾
西盟佤族衣服，多為佤族婦女自己紡織的棉、麻布做成，有衣、褲、裙、毯子、挎包、檳榔袋、包頭等，也有從外民族購買的布匹、衣服和棉毯等。裝飾品有銀、錫製作而成的頭箍、手箍項圈、耳環、手鐲，還有用竹、藤製作而成的腰箍、腳箍和成串的紅、白、藍等各色珠子串。搭配穿戴，形成西盟佤族獨特的服飾文化。

西盟佤族男性服飾，各村寨大同小異。過去男人頭頂上留一束發，打結或披散在腦後。多數成年男子習慣纏黑色或紅、綠、黃色布包頭，以黑色最為普遍。頭人、魔八、歌手、砍頭英雄和有名望的珠米、老人纏紅色頭。穿長袖無領或無袖無領緊身黑布短褂、對襟衣，富裕人家用銀質衣扣；貧困人家用布結扣，褲子多用黑色，短而寬大，褲腳下及膝蓋。習慣戴手鐲、項圈和珠子串，肩背挎包，腰佩小刀和長刀，手持梭鏢或弓弩，喜紋身。

西盟佤族女性服飾，款式多樣，因生活的地域部落民族支系不同，而產生較明顯的服飾區別。這種區別，可以從「勒佤」、「布饒克」、「佤」一個方言區的女性服飾中看出來。

「勒佤」方言區主要頒於莫窩、岳宋、新廠、中課等地，該區的佤族女性穿披肩或無領短衣，無領無袖短緊身褂，露臍，下系折疊開口長裙或短裙（一個裙可作長裙穿，也可作短裙穿，對折穿為短裙，對折處錯開距離為長裙。）留披肩長發，系銀質、錫質或篾制頭箍，戴耳環，頸帶項圈和若干串彩色珠子，腰系多道黑漆漆過的藤蔑腰箍和數串彩色珠子，手臂戴手箍，手腕戴手鐲，膝下腳腕戴黑色藤製腳箍，小腿裹布套。

「布饒克」方言區主要分布於圖地、打洛、阿佤來、永不落等地，該區的佤族女性纏黑包頭，戴耳塞或耳環，頸戴項圈和多串珠子，上穿長袖緊身衣，下系開口長裙。

「佤」方言區主要頒於翁嘎科、班同、永哈、王莫等地，該區的佤族女性頭戴錐形銀泡珠帽，耳帶大耳墜，戴項圈，腰部系數十條珠子串，上著長袖短衣，下系以紅色為主帶綠色和黑色條紋的筒裙，在裙子中間系一條帶。

佤族服飾簡潔、粗獷，圖案色澤明快大方，能夠充分體現人體的自然美，尤其是岳宋鄉的佤族服飾，已呈現逐步代表整個佤族服飾的趨勢，目前國內佤族歌舞表演者，往往都穿著這一地方的服飾款式。

歌舞

佤族歌舞
佤族喜愛歌舞，在佤族村寨，處處可以聽到他們的歌聲。每逢節慶，人們更是盛裝歌舞，日以繼夜，歷時數日。常見的舞蹈有圓圈舞、舂米舞、背水舞。圓圈舞不分男女老幼，圍成一個圓圈，彼此手拉手或互相把胳臂搭在肩上，向逆時針方向轉動，邊歌邊舞。同時還有幾個男子領唱，眾人應和，歌詞常是即景編成。舂米舞和背水舞充分表現了佤族人民勤勞、樂觀的品格和熱愛生活的情趣。樂器有銅鼓、象腳鼓、響篾、笛子、三弦、木鼓和蘆笙等。

佤族民歌中，勞動歌、習俗歌、情歌十分豐富，多聲部民歌有「玩調」。

佤族的民歌多為羽調式和徵調式，旋律常用La、do、re、或so、do、re、為骨幹音，音區偏低，音域較窄。終止式以同音反復特色。節奏以較規整的二拍子為主。結構多為上下句對應式的單樂段或兩對上下句構成的復樂段，並在此基礎上作小有變化的反復；有的則在曲首加一句甩腔或曲尾加一句襯腔。演唱形式主要是獨唱或一領眾和，其中領部的即興性輕強，和部的則地的固定。凡是喜慶和娛樂時就配以簡單的舞蹈動作和打擊樂伴奏。唱詞喜歡用比興手法而喜歡增鋪直敘。

1964年，在一次佤山軍民聯歡活動中，熱鬧、歡快的場面激發了駐西盟佤山部隊戰士楊正仁的創作靈感，寫下了《阿佤人民唱新歌》。近40年來，《阿佤人民唱新歌》唱遍大江南北。

樂器

佤族木鼓
木鼓：是佤族人民神聖的器物，現已成為民間舞蹈中不可缺少的樂器。「木鼓舞」粗獷豪放、節奏鏗鏘，表現了佤族質朴的民風。

短笛：短笛，佤族吹奏樂器，流行於雲南西盟佤族自治縣部分村寨。竹製，管長約16厘米，設一方形吹孔，橫吹，開四個按孔。音色高亢明亮。吹奏時，用右手拇指堵住左端筒孔，食指和中指按上兩孔，左手食指，中指按下兩孔。右手中指常快速開閉產生顫音。

當篥：當篥，用長18厘米，管徑1.5厘米的白竹製作。不留笛竹節，不用笛塞，無簧。吹孔上大下小，管上設四個方形按孔。多為男子吹奏。

篥西：篥西，佤族婦女喜愛的樂器，用不帶節的竹管製作，長45厘米，直徑1.90厘米。上端邊緣 有 三角形吹口，無簧。管上有四個圓形按孔。當佤族男子遇到心愛的女子，先用當篥吹一曲山歌調引起注意，然後唱情歌表愛慕之情，若女子也有意，便用篥西回奏，隨後進行對唱。

嗯啾：嗯啾，質竹製作，按孔有圓形、方形兩種。無簧，多為佤族中老年婦女喜愛，長於表現悲哀之情，用於喪事。

宗教信仰
過去佤族信仰多神，對萬物有靈的原始宗教信仰廣泛，尤其是西盟佤族。這主要因為在很長歷史時期內，佤族生產力極其低下，不能科學解釋自然現象，又無法擺脫自然和疾病帶來的災難，從而產生恐懼心理。

鬼神崇拜

在佤族人的觀念中，山川，河流和生物以及一切不能解釋的自然現象都有「靈魂」或「鬼神」。「鬼神」是漢譯之意，佤族對「鬼」、「神」及「祖先」並不區分，是同一概念。他們認為「鬼神」主宰世界的一切，會給人們帶來安危禍福，於是就對其加以崇拜。西盟佤族最崇拜的是「木依吉」。滄源佤族稱為「梅吉」，把它看作是主宰萬物的最高神靈，是創造萬物的「大鬼」，它造就了動物，植物和人。佤族每年都要對它舉行宗教祭祀，以歌舞取悅於它。敲木鼓是為了使它聽到鼓聲下來受人供奉。新房子落成時還要搭竹凳清「木依吉」和眾鬼神幫助擺脫大自然和疾病所帶來的各種災難。「木依吉」掌握著人的生命。夢見它是吉兆，如夢見被它拉著走則是死亡的預兆。所以平時人的一舉一動不能觸犯它，否則就會遭到不幸。民間認為「木依吉」是最高神靈，它似光、似火、似空氣，無所不在，無所不能。它有很多兒子：管地震的叫「格拉柔姆」，管升天的叫「達路安」等等。這些鬼神有大小之分，但沒有任何統轄關系，只是各司其職，大者管大事，小者管小事。所以，發生什麼事祭什麼鬼，才能消災得福，而祭其他鬼神是無用的。如肚子疼只有祭「宏」，若祭「木依吉」也沒用。

祭祀

「喲黑拉翁」(按新水的意思)，也稱「膿凱鐵」日。傳說人類自「司崗」中出來後不會講話，不通道理，人類走到河邊洗了臉後才會講話，則這一天正是「膿凱鐵」日。所以後來佤族 不論遷徙到什麼地方建村立寨，首先撈槽接水，於是形成佤歷每年一月三舉行接新水的活動。這天，全寨不下地或遠行。清晨，主管寨內祭水的小窩郎敲響木鼓召集全寨人。每戶帶著一碗米來到小窩郎家。身強體壯的男子扛著竹子跟著魔巴到水源頭修換水槽。魔巴將燒熟的老鼠做祭祈放在水源邊，並念念有詞。當新筧流水進村後，首先讓威望的老人接水送到管 水的小窩郎家煮爛飯給大家吃，而後各家各戶才能接水來用。

祭谷，是佤族最神聖的一種祭祀，以人為祭品即「血祭」的一種形式。祭祀全過程一般需要十天，除一家或幾家剽牛舉祭外，全寨人都進入狂歡的時節，敲鑼打鼓，唱歌跳舞。至解放前，這種習俗在我國大部分佤族地區已被革除，現在已絕跡。

民居

佤族民居
佤族村寨，多居山嶺。過去，佤族有獵人頭祭木鼓的習俗，山寨之間互相砍殺，結仇械鬥，需要群體力量進行抵禦。因此，佤族的群體意識極強。他們往往以一姓或幾姓人家組成小者數十戶，大者數百戶人家的山寨。山寨四周設有寨壕、寨溝、二至四個寨門。寨溝，是進入寨門的甬道，約20米長，2至3米的深和寬。寨壕比寨溝還要深和寬，把寨子團團圍住，寨溝和寨壕兩沿，植有密密麻麻的荊棘，人、畜、野獸都極難跨越，只有從寨門才能出入山寨。

佤族房屋為竹木結構，茅草頂「干欄」式竹樓。樓上住人，樓下養畜或堆放柴火。住房設主門、客門、鬼門三道門。主門為主人家人日常進出的門。客門設於樓側，供客人出入。鬼門與主門相對，逢做鬼才用，平時忌從此門出入。樓內有主火塘、客火塘、鬼火塘等三個火塘。主火塘是主人家做飯、烤火、睡覺日常生活中常用的火塘。鬼火塘要做大鬼或家裡死人時才啟用。客火塘供客人烤火，客人住宿也在客火塘邊。佤族房屋建築工藝原始粗獷，接近自然。

佤族把自家剽的牛頭骷髏陳列在鄰主門一邊的牆上，以顯示自己的富有。把自己獵到的獸頭骷髏陳列到鄰鬼門一邊的牆上，顯示鬼魂保佑，出獵豐收。

編輯本段
佤族的生活習俗

飲食
佤族人以稻子、穀子、小紅米為主食，喜歡做雞肉爛飯、鵪鶉肉湯和牛肉酸菜等佳餚。在村社活動和宗教祭祀時，也有專門負責分飯的老婦人。她們有聲望，懂掌故，了解儀式規程，熟悉村社成員，分飯時能夠做到不遺漏、不重復、公平分配，外來客人還會受到特殊的照顧。

爛飯：西盟地區的佤族，不分主食和副食，無論貧富幾乎都吃爛飯，就是把米菜和鹽巴辣椒煮在一起，做成較稠的稀飯。飯熟之後，全家老少都蹲在主火塘周圍，主婦把飯盛到木碗里，分給家人吃。一般一次分完，按各人的食量分。分飯時，外人在場，也可分到一份。佤族不喝開水，習慣於飲冷水。

苦茶：佤族煮苦茶，要用一口大砂罐，若無砂罐也可用大茶缸。茶葉，一般用粗製綠茶，或自製的大葉茶，煮一次茶放茶一兩左右。在火塘上象煮菜一樣慢慢地煮，要把茶葉煮透，並煮到罐中的茶水僅剩下三五口為止，所剩的這幾口就是苦茶。飲時習慣於把罐抬起來喝。在滄源糯良一帶的佤族，新煮出來的茶水，濃得幾乎成了茶膏，喝上半口也就足夠解渴了。這樣煮出來的苦茶，色如煨出來的中葯湯，喝時雖然味苦，但喝後覺得清涼，它對氣候炎熱，遠離寨子在田裡勞動的佤族人民，具有神奇的解渴作用。

泡酒：泡酒也是佤族人民最喜愛的一種飲料，在風調雨順，五穀豐登的歲月，阿佤人不僅逢年過節要釀造泡酒，就是平日家家戶戶也釀有泡酒。賓客登門，主人將發酵的小紅米倒進酒桶，注入泉水，用筍葉蓋好，泡一刻來鍾，再將導酒管插入桶底，運用虹吸原理，把桶置於高處，酒就流出，引入竹筒杯中。主人先嘗第一口，然後依座次順序給客人們敬酒。泡酒在佤族風俗中，也是友誼的象徵。長期以來，流傳著互贈泡酒的習慣。寨子里有人結婚，同姓親友鄰居，均拿泡酒送給新人。主人則端出一桶桶泡酒供參加婚禮晚會的人們暢飲。

嚼檳榔：西盟佤族非常普遍的一種嗜好。男女老少幾乎每個人都隨身攜帶檳榔袋或檳榔盒。勞動後休息時或平日談話時，口中都含一塊檳榔。他們的檳榔並非樹上的果實，而是用麻栗樹葉和石灰煮成的。因製作簡單，大多數人都會做。這種檳榔嚼得時間久了牙齒就會逐漸變黑，且經久不褪色。據佤族講，這種方法不僅能將牙齒染黑，還能保護牙齒不被蟲蛀。唐朝在我國雲南西南部有「黑齒蠻」的記載，大概就是指佤族這種因嚼檳榔將牙齒染黑的民族。佤族人以牙齒黑，唇染赤為美，認為牙齒越黑越討人喜歡。

婚俗
佤族婚姻在一夫一妻制（歷史上個別富裕者亦有一夫多妻）的基本前提下，還有著同姓不婚、姑舅表婚和轉房制等特徵。佤族的婚戀比較自由，有「串姑娘」的習俗，小夥子到了十七、十八歲的時候，就開始「串姑娘」了，定婚後舉行婚禮。

佤族家庭屬下父系制，女子一般從夫居。佤族青年男女結婚前，男子要為女方家干一段時間的活，少則幾個月，多則一兩年，以作為對娶走女方姑娘的補償。這種形式帶有從妻居到從夫居過渡的痕跡。

青年男女結婚一般都選擇在農閑季節：一是在農歷四月，即佤族舉行砍牛尾巴祭祀活動到蓋木鼓房前這個月內；二是九月至十二月之間，從修完房屋曬台到祭祀水鬼這段時間內。佤族姑娘出嫁，父母要為她准備嫁妝。嫁妝主要有衣服、被蓋、紡織工具和生產工具。姑娘出嫁時所戴的銀器飾品一律不陪嫁，而是採取借戴的形式，借戴一兩年後歸還娘家，要不就由新郎家出錢購買。

佤族的結婚儀式比較簡單，婚期共三天。第一天，男女雙方各自請本寨的鄉親們來吃一餐酒飯。第二天，男方給女方家送去聘禮，聘禮中含有部分現金、部分結婚用品和送給女方家的禮物。第三天，父母牽著姑娘的手歡歡喜喜同迎親隊伍一起送到男方家。新娘來到男方家後，由魔巴殺雞看卦，並對新婚夫婦祝福。

歷史上，佤族部分地方保留有搶婚的習俗：男方乘姑娘在外勞動之機，邀約夥伴把姑娘搶回自己家裡，然後再舉行婚禮。這種習俗現已鮮見。佤族現在實行一夫一妻制，歷史上也有多妻的現象，在一夫多妻家庭里，大老婆在家庭中沒有特殊地位，小老婆也不受歧視。

過去，佤族也有轉房的習俗。丈夫去世妻子可以轉房給弟弟，如弟弟已婚，經嫂嫂和弟媳同意，亦可轉為弟的小老婆。如女方不願意轉房，也可另嫁，但必須由新夫家付聘禮給亡夫之弟或同姓家族。夫妻不和，也可以離婚，但若為男方主動提出，則不退聘禮；若女方提出，則要退回聘禮。

佤族的戀愛形式「梳頭情話」
佤族人的戀愛形式「梳頭情話」非常獨特而且有趣，是一種融情、樂、歌、舞、禮、德為一體的特色風情，是佤族獨特文化的一種表現。
「梳頭情話」是佤族青年男女選擇意中人的重要內容。生活在瀾滄江、怒江亞熱帶叢林山寨的阿佤人，除了同姓不得戀愛婚娶以外，學會農作以後便可以談戀愛。司諾」(小夥子)與「崩格」(小姑娘)的戀愛，一般是在秋收時節和冬春之際進行。當月亮出山照亮竹樓之時，「司諾」換好乾凈衣服，肩掛挎包(裡面裝著給「崩格」的禮品和煙具等物)，手拿樂器(木琴或蘆笙、笛子)，約上幾個朋友一起，吹彈著樂器到「崩格」家去「串」，享受「梳頭情話」之樂，尋求人生的伴侶。
喪葬
佤族喪葬取土葬和風葬兩種方式。寨內正常死亡用土葬，寨外被獵頭或其它意外暴死用風葬。土葬棺材用整木挖鑿出槽加蓋子，下葬時用竹席包棺材。在家中死了小孩，停屍二日；死了成人，停屍三日；死了德高望重的老人，停屍三天以上。死屍入棺之前跳棺材舞，日以繼夜地敲棺材，直至死屍入棺下葬。過去佤族有獵人頭或偷死人頭祭木鼓、旱谷的習俗，因此，寨子中正常死亡的人都埋在房前菜園子或房屋的曬台下，防止被盜。對在寨子以外補獵頭或其它意外死亡者，死屍不抬回家，而是在暴死之後用白布裹屍，搭一竹台，把死者置於竹台上，作風葬。寨中有人正常死亡，全寨停止勞動一天。若寨中有孕婦難產死亡或有人被獵頭等非正常死亡，全寨停止勞動數日。無論誰家死了人，親戚朋友，全寨各戶都送一碗米並出人幫助辦喪事。死人下葬那一天，要請本采（巫師）做鬼，剽牛殺雞殺豬，主人把豬、牛肉分送給親戚及寨內的各家各戶。

也有一些佤族寨子已經沒有獵人頭習俗，因此，不在寨子內埋人，而是有專門的墳山埋葬死人。

禁忌
不能騎馬進寨，須在寨門口下馬；忌別人摸頭和耳朵；忌任意進入木鼓房；忌人不能從火塘跨過，腳不能搭三角架上，也不能用柴棍敲打三角架。忌諱送給少女裝飾品；忌諱客人在家裡坐婦女坐的鼓墩或數鈔票；若門前放一木桿，說明家裡有病人、家中婦女生小孩，忌外人進入。忌：不能騎馬進寨，須在寨門口下馬；忌別人摸頭和耳朵；忌送人辣椒、雞蛋、胡椒；忌任意進入木鼓房；忌諱送給少女裝飾品；忌諱客人在家裡坐婦女坐的鼓墩或數鈔票；若門前放一木桿，說明家裡有病人，忌外人進入。忌：屬雞、狗、豬、牛、馬日不出買或宰殺上述牲口，但購進則吉。忌：白雞、老鼠肉、蜂兒不能待客。忌：第一碗酒或茶敬客人，要自飲以示無毒。忌：孕婦忌食因叫魂、獻神所宰殺的動物肉食品。

禮儀
佤族人豪爽好客，迎接客人以酒當先，認為無酒不成禮。佤族待客敬酒習俗多樣。其一是敬酒主人首先自飲一口，以打消客人的各種戒意，然後依次遞給客人飲。敬給客人的酒，客人一定要喝，而且要盡力喝乾，以表示心地坦誠，否則被認為對主人不敬；另一形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒遞給客人，客人用右手接過後先倒在地上一點或右手把酒彈在地上一點，意為敬祖。然後主人和客人一起喝乾。佤族民間有不知心、不善良者不敬酒的習慣。每逢兒子出門，客人離去，主人還要打「送親禮」。即給親人或客人敬酒，屆時主人用葫蘆（盛酒器）盛滿酒，先喝一口，然後送到客人或遠離的親人嘴邊，客人需要喝到葫蘆見底，以表示親情、友誼永遠不忘。

㈡ 佤族的風俗習慣

一、穿戴

歷史上的佤族，男人穿黑色短衣和寬口大褲。婦女著摜頭衣和橫條花短裙，飾物有項圈、項鏈、手鐲、腰箍和腳箍等，大部分為銀製品或竹藤製品，或塗上天然色料，或取決於自然的色彩，幾乎為男女老少所共同喜愛。

隨著社會的發展，佤族的服飾也開始有了變化，出現了長裙、筒裙以及一些較為有時代感的衣著和裝飾，但佤族聚居的地區仍然保持著傳統的民族特色，且大多數衣服的原料是自種的棉麻，按其傳統的方式，加工製做的，織出的圖案像孔雀、白鷳等羽翎，有的像靈貓、鯪鯉等毛皮的圖案。

二、居住

佤族的村寨多建在山腰或小山巔。在西盟地區有的村寨已有數百年的歷史，聚成了數百戶的大寨。佤族喜歡住竹樓，部分改住土坯平屋，這是後來改變的新的住宅形式。竹樓可分為上下兩層，上層住人，下層關牲畜。

房內陳設簡單而明快，必不可少的是一個供人使用的火塘和一個供祭祀之用的火塘或供祭祀與牲畜飼料加熱的火塘。

三、飲食

佤族多用竹筒煮飯，吃飯時，由主婦按人數分食，一次平均分完。喜歡嚼檳榔、喝酒，有「無酒不成禮，說話不算數」的說法。水酒用小紅米發酵後製成，多盛於大竹筒內，插入細竹管吮吸。佤族人也有飲濃茶的習俗，而喜食辣椒是男女老少的共同嗜好。

四、婚嫁

佤族的家庭形式為一夫一妻制的小家庭，財產多由幼子繼承，女兒沒有繼承權。佤族命名時用逆式父子連名制，由自己上溯祖先。佤族所有家族向上推算出的最早一代的名字都叫「司崗」，意為葫蘆或石洞，是對母權的崇拜。

男女在婚前可以自由交往，稱為「串姑娘」，青年男女群聚在一處，對唱情歌，用贈給檳榔、菸草表示定情。但締結婚姻由父母作主，男方要交幾條牛的聘金，稱為「奶母錢」和「買姑娘錢」。有時父母一方不同意，則雙方逃婚，父母也不追究。過去佤族曾流行姑舅表婚，現已有較大的改變。

五、喪葬

佤族實行薄葬，村寨有共同的墓地。有些地區則保留將亡人葬於竹樓下或竹樓附近的習俗。

(2)司崗里電影說的是哪裡擴展閱讀：

佤族概況：

1、佤族，中國、緬甸的少數民族之一，民族語言為佤語，屬南亞語系孟高棉語族佤德語支，沒有通用文字，人們用實物、木刻記事、計數或傳遞消息。

2、佤族主要居住在中國雲南省西南部的滄源、西盟、孟連、耿馬、瀾滄、雙江、鎮康、永德等縣和緬甸的佤邦、撣邦等地，中國境內還有一部分佤族散居在保山市、西雙版納傣族自治州、昆明市和德宏傣族景頗族自治州等地。

3、佤族的起源，普遍流傳著《司崗里》的神話傳說。按照滄源佤族的解釋，「司崗」是「葫蘆」，「里」是「出來」，意即從葫蘆里出來的人；按照西盟佤族的解釋，「司崗」是「石洞」，「里」是「出來」，意即「人是從石洞里出來的」。

4、佤族的宗教信仰有原始宗教、佛教和基督教三種。

5、根據2010年第六次全國人口普查統計，中國境內的佤族總人口數為429709人。

㈢ 2講述一個北京姑娘的了癌症只有兩個月的生命到了雲南的阿瓦山，和一個少數民族的小伙的愛情，這部電影什麼

《司崗里》

㈣ 女的得了絕症到雲南旅遊,當地少數民族男的相愛,女主死後,男主帶著給女主做的 木鳥去了女主生活過得地

貝加爾湖地處西伯利亞地區蒙古高原以北為溫帶大陸性氣候冬季異常寒冷乾燥夏季溫暖短暫，印度洋為南亞次大陸阿拉伯半島伊朗高原非洲東部到東南亞西側的廣大海域，就地理意義上來說千山萬阻旅途異常遙遠，中間還不乏喜馬拉雅山脈昆侖山脈天山蒙古高原這樣的世界屋脊的阻攔再強大的水汽也很難攀爬過去的，另外就現在的人工條件來說這樣浩大的工程沒有哪個國家能夠承受，所以你上面提及的方案有點天方夜譚……貝加爾湖地處西伯利亞地區蒙古高原以北為溫帶大陸性氣候冬季異常寒冷乾燥夏季溫暖短暫，印度洋為南亞次大陸阿拉伯半島伊朗高原非洲東部到東南亞西側的廣大海域，就地理意義上來說千山萬阻旅途異常遙遠，中間還不乏喜馬拉雅山脈昆侖山脈天山蒙古高原這樣的世界屋脊的阻攔再強大的水汽也很難攀爬過去的，另外就現在的人工條件來說這樣浩大的工程沒有哪個國家能夠承受，所以你上面提及的方案有點天方夜譚……，，，，，，貝加爾湖地處西伯利亞地區蒙古高原以北為溫帶大陸性氣候冬季異常寒冷乾燥夏季溫暖短暫，印度洋為南亞次大陸阿拉伯半島伊朗高原非洲東部到東南亞西側的廣大海域，就地理意義上來說千山萬阻旅途異常遙遠，中間還不乏喜馬拉雅山脈昆侖山脈天山蒙古高原這樣的世界屋脊的阻攔再強大的水汽也很難攀爬過去的，另外就現在的人工條件來說這樣浩大的工程沒有哪個國家能夠承受，所以你上面提及的方案有點天方夜譚……！！！！！！！

㈤ 比電影更有意思的幾個關注點（司崗里）影評

這種又是標準的「尋找」模式國產片：一個外地男（女）到了某處有特色的地方，與當地的一女（男）發生一段戀情，順便展示一下當地民族風情，劇組收錢，走人，後續要麼去參賽一下看能不能撈個小獎再回來騙人（觀眾是騙不了的，主要是騙下一個投資者或地方有關部門），要麼就當地方政績匯報完將片子直接扔垃圾桶。每每看到這種垃圾，我都想說，你不如找個好點的紀錄片導演來拍成地方紀錄片（系列也可以），影響力反而更高。
看到女主戴著個收音設備裝逼，我就不由想到了《春逝》，據不完全統計（印象），已經超過5部我看過的國產片中有這樣的人物設定，怕要接近兩位數了。我能說中國的編劇缺乏想像力，只會抄嗎？聯繫到最近多位作者告《錦綉未央》的編劇寫手秦簡抄襲，你會更加肯定一件事情：中國有創意、有想像力的作者、編劇少之又少，大部分人都是文字的搬運工，而有想像力的一部分人還因為時也命也人脈等原因寫不出來，反而不及抄襲者，參看於正、郭敬明及被他們抄襲的作者。這是一個很畸形的現象，一方面我們大叫編劇垃圾，國產片爛，而製片人、老闆也高叫沒有好編劇好劇本，可真正有創造力的人卻得不到機會施展，更多的庸才卻渾水摸魚賺得盆滿缽滿。這其中欠缺了一個完善的劇本、編劇經紀機制，也是中國的製片人並未達到職業專業的水平，想想看一個圈子還在依靠人情人脈利益來挑選編劇、劇本，你就知道這是有多麼的不成熟。國產片告別爛片當道的時代，除了其他環節，單就劇本一環，勢必要建立在製片人的專業程度健全，人情人脈關系稿的減少，編劇、劇本的經紀制之成熟基礎上。
扯遠了。說說司崗里，很奇特的一片名，其實這是佤族誕生之地，可惜60年代中緬兩國重新勘定邊界時，司崗里被劃歸了緬甸，現在佤族人要去自己的發源地都有點可望而不可及。PS：那些年，我們丟了的土地可真不少，這種丟從清朝到現在就沒有停止過。而司崗里還指佤族的創世史詩。
女主顏楚杉，我有印象是因為她曾經為自己徵集過電影劇本，這個唱歌的女孩頗擅長炒作，甚至還出演了大尺度網大《床上觀戲》，在《司》里她也有床戲，但就是紅不起來，與顏值太低應該有蠻大關系，她與另一女星浦蒲頗為相像，都抓到過機會試圖上位，但都失敗了，有點石沉大海的味道。男主蝦嘎，哈尼族人，發型非常獨特，據說是哈尼族獨有，感覺這可以成為一種流行，莫西干不是風行一時嗎？讓一兩個世界級足球明星引領一下就成。

㈥ 保存著原始部落痕跡和生活習慣的翁丁古寨位於雲南的哪個州市

保存著原始部落痕跡和生活習慣的翁丁古寨位於雲南的臨滄市滄源佤族自治縣，系原始部落文化旅遊區，是雲南省第一批非物質文化遺產保護單位和歷史文化名村，臨滄市十大優美村寨之一，中國佤族歷史文化和特色建築保留最為完整的佤族群居村落。
翁丁寨歷史悠久、傳統文化底蘊深厚、自然生態環境優美、古樸。主要景點有民居建築（指傳統的桿欄式樓房）、牛頭寨門、剽牛樁、捏西欄（公房）、祭祀神林、神秘的寨樁（寨子的標記，從它的構造可以講述司崗里傳說）、古老的水碓、佤王府、翁丁白雲湖以及傳統編織、傳統服飾、濃郁的民族風情、原始的剽牛祭祀、聲勢浩大的拉木鼓活動、還有待客佳餚雞肉爛飯，這些傳統文化構成了翁丁佤族的歷史、文化特色及主要風格，吸引了成千上萬的中外遊客、專家學者觀光旅遊、采風調研，並為電視電影新聞媒體提供了天然的拍攝場地。目前已成為了滄源佤族自治縣對外宣傳佤文化的一個窗口及旅遊景點。

㈦ 佤族歷史 佤族的「司崗里」是怎樣的古老傳說

「司崗里」是佤族民間流傳的古老傳說，「司崗」是崖洞的意思，「里」是出來，「司崗里 」就是從岩洞里出來，特指的地理位置在西盟縣岳宋鄉南錫河對面緬屬岩城附近名巴格岱的地方。也是佤族人的一部創世史詩。
佤族，中國少數民族之一。現有人口35萬多人，主要分布在雲南省西南部的西盟、滄源、瀾滄、孟連、雙江、耿馬、永德、鎮康等縣的山區與半山區，即瀾滄江和薩爾溫江之間、怒山山脈南段的「阿佤山區」。與漢、傣、布朗、德昂、傈僳族、拉祜族等民族交錯雜居。

㈧ 請問電影司崗里插曲歌詞呔嗯呔嗯呔呔嗯，呔嗯呔嗯呔呔嗯我們生活在太陽轉身的地方，我們是個快樂的民族

這是佤族的歌曲，你所說的這首，是為電影原創的，其他的音樂都選自《司崗里傳奇》，但版權歸滄源佤族自治縣所有，傳播、盜版可能會侵權。希望能夠幫到您

㈨ 佤族的習俗

佤族
阿佤山的古老居民——佤族

【簡介】
佤族，中國少數民族之一。現有人口35萬多人。主要分布在雲南省西南部的滄源、西盟、瀾滄、孟連、雙江、耿馬、永德、鎮康等縣的山區與半山區。即瀾滄江和薩爾溫江之間、怒山山脈南段的「阿佤山區」。與漢、傣、布朗、德昂、僳僳、拉祜等民族交錯雜居。

佤族自稱「佤」、「巴饒克」、「布饒克」、「阿佤」、「阿卧」、「阿佤萊」、「勒佤」等。他稱有「拉」、「本人」、「阿佤」、「佧佤」等。史稱「哈喇」、「哈瓦」、「卡瓦」等，意為「住在山上的人」。根據本民族的意願，1962年定名為「佤族」。

佤族有自己的語言和文字。佤語屬南亞語系孟高棉語族，分「巴饒克」、「阿佤」和「佤」三種方言。舊時的佤文是英國傳教士為傳播基督教而編制的，比較粗糙。新中國成立以後，黨和人民政府為其創造了新文字。

佤族經濟以農業為主。喜歡吃紅米，飲濃茶，食辣椒，嚼檳榔，喝水酒。住房以兩層竹樓為主。傳統服飾以黑色為基調。男子多纏黑色包頭，著黑色短衣和寬腳褲。婦女服飾各地不一，最具特色的是上穿坎肩式無領無袖貫頭衣，下著筒裙，佩戴銀或竹篾製成的頭箍、項圈、項鏈、腰箍、手鐲等首飾。

佤族以信仰原始宗教為主。少數人信仰佛教或基督教。新米節是最隆重的節日。文學藝術豐富多彩，竹文化獨具特色。滄源崖畫享譽海內外。

【歷史】
在佤族地區普遍流傳著「司崗里」的傳說。西盟地區的佤族解釋，「司崗」是石洞，「里」是出來，意即人類很早是從石洞里出來的。傳說從石洞里最先出來的是佤族。石洞位於阿佤山中部，離西盟縣城以西約六十多里地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞視為「聖地」。而滄源地區的佤族解釋「司崗」是「葫蘆」，「里」是出來，意即人類從葫蘆里出來的。

各地區的佤族雖然對「司崗里」解釋不同，但都把阿佤山視為人類的發祥地，同時也共同反映他們都是阿佤山一帶是最早的居民。「司崗里」是佤族對自己本民族古穴生活的回憶。

【禮儀】
佤族人豪爽好客，迎接客人以酒當先，認為無酒不成禮。佤族待客敬酒習俗多樣。其一是敬酒主人首先自飲一口，以打消客人的各種戒意，然後依次遞給客人飲。敬給客人的酒，客人一定要喝，而且要盡力喝乾，以表示心地坦誠，否則被認為對主人不敬；另一形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒遞給客人，客人用右手接過後先倒在地上一點或右手把酒彈在地上一點，意為敬祖。然後主人和客人一起喝乾。佤族民間有不知心、不善良者不敬酒的習慣。每逢兒子出門，客人離去，主人還要打「送親禮」。即給親人或客人敬酒，屆時主人用葫蘆（盛酒器）盛滿酒，先喝一口，然後送到客人或遠離的親人嘴邊，客人需要喝到葫蘆見底，以表示親情、友誼永遠不忘。

【建築】
佤族房內的陳設簡單，無桌椅，竹席木板當床，沒有被褥，只用棉毯或麻布單做被蓋，枕木頭，和衣而睡。

佤族的住房，各地區不同。受漢族影響較大的地區，一般是四壁著地的草木房，也有土壁草房和個別的瓦房。而大部分佤族地區的住房構造和形狀與傣族的住房相似，建築材料均為竹子（竹藤、竹竿、竹片、竹篾等）、草（茅草、椽子、脊檀、木板等）。木柱的頂端保留樹杈，用以托梁，橫樑上再托上一些細竹子，然後覆以茅草，築成架空的「竹樓」。房屋分上下兩層，樓上住人，樓下為牲畜、家禽活動之所，個別打鐵戶也在樓下設有風箱和打鐵的一套工具。

【飲食】
佤族以大米為主食。西盟地區的佤族都喜歡把菜、鹽、米一鍋煮成較稠的爛飯。其他地區的佤族則多吃干飯。農忙時日食三餐，平時吃二餐。雞肉粥如茶花稀飯是家常食品的上品。旱稻多現吃現舂，男女老幼皆食辣椒，民間有「無辣子吃不飽」之說。

佤族的肉食主要來源於家庭飼養，有豬、牛、雞。此外也有捕食鼠和昆蟲的習慣。一些地區的佤族還有捕食昆蟲的習慣，更食用蛹、寄生於草木植物的紅毛蟲、掃把蟲和寄生於冬瓜樹的冬瓜蟲等十餘種。一般時都把可食的昆蟲與米一起煮成粥，加菜、鹽、拌辣椒，香辣可口。

佤族養蜂比較普遍，但養蜂方法十分特別，先用一段掏空的圓木，兩頭封口，留出數個小孔，供野蜂進出，放在森林或屋檐下，使其繁殖釀蜜，每年割2、3次，與其中蜂蛹一起食用。

佤族普遍喜飲酒，喝苦茶。所飲用的酒都是自家釀制的「泡水酒」。常飲泡水酒不但於身體無害，反而有益健康。近幾十年佤族才開始飲用燒白酒。

佤族更愛喝苦茶。有的苦茶熬得很濃，幾乎成了茶膏。苦茶雖然味苦，但喝後有清涼之感。對於處在氣候炎熱地區的佤族，具有神奇的解渴作用。

嚼檳榔是佤族男女老少普遍的嗜好，平時勞動休息或閑談，口中都嚼一塊檳榔。所嚼檳榔都是用麻櫟葉和石灰煮成的代用品，據稱嚼檳榔有健齒作用。

典型食品有：茶花稀飯，火燒蛇肉，青豌豆炒螞蟻蛋，油煎柴蟲等。

【文化藝術】

滄源崖畫

滄源崖畫主要分布在雲南省滄源縣糯良山、班考大山與拱弄山之間的勐董河流域的河谷地帶。是我國發現較早的古代崖壁畫藝術遺存之一。1962年以來，已先後在滄源縣中北部的勐來、丁來、滿砍、和平、芒陽、勐省等地發現了11個崖畫點。這些崖畫大都畫於離地面數米高的一片片垂直的崖壁上。

滄源崖畫的內容主要有人物像、動物像、村落圖、狩獵圖、祭祀圖、舞蹈圖等。每個畫面都有一個中心內容，真實地描繪了一幅原始生活的百態圖，古樸、形象、生動。反映了佤族先民的智慧和豐富的想像力。

滄源崖畫採用平塗法，手法簡練，生動傳神。人體多用三角形表示，面部不畫五官，但四肢卻畫的姿態多變，動感強烈。通過雙臂和雙足的種種不同姿態，可以看出人物的活動內容。動物也是如此，雖然五官不清，但通過角、尾、足和耳部的特徵，也可以辨認出其種屬。

滄源崖畫圖像多呈赭色。作畫的顏料可能是用赤鐵礦、蟲膠和動物血調制而成的。根據專家們的初步研究分析，這些崖畫可能是新石器時代的作品，距今已有3000多年的歷史。當地佤族群眾一直把它當作神物加以崇拜。

木鼓

木鼓是佤寨的標志，佤語稱「克羅克」，是佤族的傳統祭祀工具、樂器和報警器具。一般以紅毛樹、花桃樹或麻栗樹樹段為原料，將其腹部按一定形狀掏空製成。大小不一，一般長約2米，直徑0.5至1米之間。分公鼓、母鼓兩種。公鼓的音節偏低，音色粗重。母鼓音節較高，音色清脆。多成對存放在村寨中的木鼓房中。

木鼓房是佤寨重要的、也是標志性的建築物。每個村寨都有一至數個。它是用6根柱子、 3根橫梁及竹片或茅草搭建而成的、四周沒有牆壁的小棚子。木鼓房雖然面積不大，結構簡單，但由於是存放木鼓的地方，固此相當神聖，具有其他民族廟宇的功能與地位。

木鼓是佤族的象徵，是佤族人民崇拜的神聖之物。他們認為，木鼓是 「通神之器」、「通天之鼓」， 「生命靠水，興旺靠木鼓」。因此，平時不能亂動，只有祭祀報警和節日喜慶等重大集體活動時才能敲打。

【節慶】

由於木鼓的這種神聖地位與作用，「拉木鼓」便成為佤族極為隆重、盛大的宗教祭祀活動。

所謂「拉木鼓」，就是從寨子外森林中砍伐樹木，拉入寨中，製作新鼓，更換舊鼓的活動。多於農歷十一月(佤歷一月)進行。屆時，首先由村寨頭人會議確定拉木鼓的時間及主祭人(出牛，承擔活動費用的人)，准備好要剽殺的水牛數頭、取肝看卦黃牛一頭，及水酒食物等。拉木鼓的當天，白天剽牛祭神，晚上由男性青壯年上山砍伐已事先選好的樹木，准備制鼓的材料。第二天一大早，全寨的男女老少（有的女性不能參加）均身著節日盛裝，前來拉鼓，大家邊歌邊舞，用繩索將木鼓拖拉向寨子。但木鼓當天不能進寨，要停放在寨外，需殺雞祭 祀之後，另擇吉日進寨。

新鼓進寨之日，舉寨歡騰。鄰寨的人們也敲鑼打鼓，前來祝賀，大家載歌載舞，剽牛、殺豬、飲酒娛樂。

新木鼓的製作大約需要20餘天。摳鑿完成之日，要立即敲響，向全寨報喜，並舉行新木鼓安放儀式。晚上，全寨人齊聚木鼓房周圍，再次歡歌共舞，慶祝新木鼓的順利製成。至此，整個「拉木鼓」祭祀活動方告結束。

據說，佤族拉木鼓是為了祭祀「莫偉」神的。佤族人認為，「莫偉」是人類祖先的化身，他平時住在天宮，不問人間之事。只有聽到木鼓之聲，他才會下凡為人類解危救難或共享歡樂。

談情說愛「串姑娘」

佤族的婚姻，大都是通過自由戀愛締結的。結婚的年齡一般在20歲左右，多男大女小。但青年男女從十五六歲便可開始參加談情說愛的社交娛樂活動。這種戀愛活動，俗稱「串姑娘」。

「串姑娘」是以群體方式進行的。在正式確定戀愛關系之前，單獨活動的較少。在此活動中，男子始終處於主動地位。

串姑娘主要在晚間進行。沒有特定的場所，多在姑娘家中進行。每當夜幕降臨，青年男女們便會三五成群地聚集在一起，小夥子們彈著三弦、吹著笛子，到等候他們的姑娘家裡去。大家一起唱歌、跳舞，互贈煙草、檳榔，男女相互梳頭，嘻笑打鬧，送秋波，訴衷腸。經過若干次串姑娘，小夥子看中某位姑娘後，就會送些手鐲、項鏈、梳子、頭巾等禮物給她。如果幾天或一段時間內不見姑娘退還禮物，便可以認定她已對自己情有獨鍾，願意作為自己的戀人了。而姑娘則來者不拒，不管誰送的禮物都會一一收下。因為他們認為，送禮物的小夥子越多，說明自己的相貌、人品等條件越好，越感到光彩。姑娘的父母也會為串女兒的人多而高興和自豪。但對不想繼續發展關系的小夥子，禮物會很快退還給他的。也有的是在串姑娘的過程中，小夥子若看中了某位姑娘，便會趁機搶去她的首飾、頭巾等物，表示向她求婚。此時，姑娘不管願意與否，都會大嚷大叫，佯裝反抗。如果兩三天內不去索取的話，就表示接受了小夥子的求愛。

確定了戀人關系的青年男女，便會脫離群體，開始單獨交往。進而正式托媒求婚，訂婚、結婚，喜結連理了。

新米節

佤族是一個農業民族，過去生產力水平低下，抵禦自然災害的能力比較弱。因此，圍繞農業生產形成了很多敬神祈福的祭祀性活動，有的還漸漸形成定製，發展成為節日。「新米節」便是其中之一。

「新米節」是稻穀成熟，喜慶豐收，品嘗新米的日子。由於氣候的差異，各地穀物成熟的時間不同，因而各地區、各村寨，甚至每家每戶過節的時間也不一樣，但過去一般多在農歷七八月份（佤歷九十月間）進行。日期的確定，一是根據各自糧食的成熟情況選擇吉日。二是以父母或祖父母去世的屬相之日為最佳。意在請先祖的靈魂回來，與家人一起同嘗新米，共享歡樂。並請他們在天之靈保佑子孫後代家庭幸福，風調雨順，糧食豐收。為了讓各地佤族同胞能夠共同歡度「新米節」，1991年，滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣聯合決定，把每年的農歷八月十四日定為佤族的「新米節」。

傳統的新米節多各家各戶獨自進行。節日這天，主人早早起床，准備好過節的酒肉佳餚。然後到田裡去采割新谷。割回來的穀子一束掛在門上，表示招谷魂進家。其餘的搓下穀粒，用鐵鍋微火焙乾，舂出新米，做成米飯。接著舉行家祭儀式：盛一碗新米飯，與各種菜餚一起擺於神台之上，請巫師念咒語，祭祀穀神，敬獻祖先。儀式結束後，以巫師和老人為首，全家人喜嘗新米。之後，主人才打開家門，把自家過節的消息告知鄰里鄉親們。於是人們紛紛攜帶各種禮物前來祝賀。主人則殺雞、宰豬，甚至剽牛待客，大家歡歌笑語，同享豐收的喜悅。

【抗英衛國美名傳】

佤族是一個勤勞、勇敢的民族，在長期的歷史發展過程中，不僅為開發和建設阿佤山區，繁榮西南邊疆的經濟文化事業做出了重要貢獻，而且在反抗列強入侵，捍衛祖國領土和主權的斗爭中，也建立了不朽的功勛。

從19世紀末至20世紀30年代，英帝國主義勢力多次侵入佤族地區，進行刺探情報、勘測地形、密探礦藏等侵略活動，均遭到佤、傣、漢等當地各族人民的英勇反抗。

1890年（清光緒十六年），英國的一支「探險隊」在500名英軍的保護下侵入阿佤山等地，佤族人民「各執兵器」，奮起反抗，嚇得英軍頭目「面如土色，從人亦怕」，狼狽逃竄。

1898年（清光緒二十五年），中英雙方勘定孟定、阿佤山、孟連等地滇緬邊界時，針對英國侵略者意欲佔領我方領土的圖謀，佤、傣、漢等族人民再次拿起武器，進行了堅決抵制。

滄源縣的班洪、班老地區，蘊藏著豐富的銀、鉛等礦藏。垂涎已久的英國從1927年起，便開始密探礦藏、盜運礦渣。1933年，更肆無忌憚地搶修公路，准備佔領這一地區，奪取礦藏。在遭到抵制與反抗後，1934年初，竟出動大批軍隊武裝佔領礦區。英軍的野蠻侵略行徑激起了佤族人民的憤怒。當年2月，班洪王和班老王邀請周圍10餘部落，於班洪集會，剽牛盟誓，「寧血流成河，斷不作英帝之奴隸」。會後立即組織起3支武裝，開始反英斗爭，這就是震驚中外的「班洪事件」。雙江、瀾滄、耿馬等地的佤、傣、漢等族人民也組織了1000多人的義勇軍，趕赴班洪地區參戰，全國人民也以各種形式予以支援，給英軍以沉重打擊。

後來，由於南京國民黨政府的退讓與妥協，使這場以佤族人民為主的、轟轟烈烈的抗英斗爭受到抑制。但這場斗爭充分顯示了佤族人民高昂的愛國主義精神，對激發當地、甚至全國人民的反帝愛國熱情也起到了積極作用。現在，班洪的「班洪抗英遺址碑」已成為當地重要的愛國主義教育基地和雲南省省級重點文物保護單位。

【天文歷法】

佤族人民在與大自然進行斗爭的漫長歲月里，從艱苦的勞動生產和生活實踐中，逐步積累了有關天文氣象、機械原理和醫葯等方面知識，從而產生了樸素的科學萌芽的技術。這些科學技術，反映了佤族社會生產力的發展水平和他們的智慧與創造力。�

1．「星月歷」�

佤族的先民通過長期生產、生活實踐，發現地上花草樹木興、盛、衰的循環過程與天上出現的木星與月亮相遇、離去、復相遇的循環過程之間有一定的對應關系。經過長期觀察、摸索，逐漸創造出用以指導農業生產和安排活動的佤族歷法——獨特的「星月歷」。因為歷史上佤族的沒有文字，所以「星月歷」是通過代代相傳的佤族群眾中流傳的。�

佤族叫月亮為「凱」，叫木星為「星木溫」，「星月歷」以月亮與木星、地球三者運行會全周期的360天為一年，一年分為12個月。每個月分為三輪，每輪十天，每輪星又9個(有的村寨以10個)名稱來記數。�

一至九日的名稱依次排列為：「不拉」(一日)、「黑拉」(二日)、「膿」(三日)、「兒龍」(四日)、「鞏」(五日)、「士龍」(六日)、「兒來」(七日)、「門」(八日)、「哦」(九日)，第十日的名稱與第一日相同為「不拉」。這些名稱循環三次為一個月(30天)。

一至十二月的名稱依次為：一月(凱鐵)、二月(凱兒拉)、三月(凱呂)、四月(凱崩)、五月(凱潑安)、六月(凱柳)、七月(凱阿柳)、八月(凱士代)、九月(凱士頂)、十月(凱高)、十一月(凱高鐵)、十二月(凱高拉)。�

佤族把地球、木星、月亮三者運行相遇的這一天稱之為「阿麻星木溫」(意為星星月亮打架)。這一天為一年的第一天，也就是常說的歲首日。寨民們把一天定為最不吉利的日子，一直作為忌日。在「星月歷」中，「阿麻星木溫」日約在公歷十二月十日左右，也叫「不拉凱鐵」(即1月1日)。�

佤族「星月歷」，是佤族先民長期勞動經驗的積累和勤勞智慧的結晶。佤族人民對天文的觀察雖處於肉眼觀察階段，但通過這種觀察和探索所創制的「星月歷」，對佤族人民的農業生產的發展起著很大作用。

㈩ 與雲雲南少數民族有關的創世史詩是

咨詢記錄 · 回答於2021-10-18