韓國電影明堂是哪個時期

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《明堂》是韓國JupiterFilm出品的劇情片，由朴熙坤執導，曹承佑、池晟、金成鈞主演，於2018年9月19日在韓國上映。

該片主要講述了一個能改變命運的天才相師朴載相和充滿野心想成為王的人們，為了爭奪一塊風水寶地，展開一系列權欲斗爭的故事。

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《觀相》、《宮合》和《明堂》是韓影《易學》三部曲，分別講的是觀相家、算命師和風水師的故事。

3. 明堂是什麼意思

《禮記》中有一篇「明堂位」，記載明堂的樣式和禮儀。《史記·天官書》雲：「心為明堂，大星天王。」把心宿看作天上的明堂。《漢書·藝文志》提到兩部相關明堂的著作，即《明堂陰陽》（33篇）和《明堂陰陽說》（5篇）
據《逸周書·明堂解第五十五》的解釋，明堂是周公所建，目的是為明諸侯之尊卑，所以在明堂朝見諸侯。明堂的式樣為「明堂方百一十二尺，高四尺，階廣六尺三寸。室居中方百尺，室中方六十尺，戶高八尺，廣四尺。東應門，南庫門，西皋門，北雉門。東方曰青陽，南方曰明堂，西方曰總章，北方曰玄堂，中央曰太廟。左為左介，右為右介。」天子於明堂朝見諸侯時，各人的站位為：「天子之位，負斧依，南面立。率公卿士，侍於左右。三公之位，中階之前。北面東上，諸侯之位。西階之西，東面北上，諸子之位。門內之東，北面東上，諸男之位。門內之西，北面東上，九夷之國。東門之外，西面北上，八蠻之國。南門之外，北面東上，六戎之國。西門之外，難免南上，五狄之國。北門之外，難免東上，四塞九采之國。世告至者，應門之外，北而東上，宗周明堂之位也。」
另據文獻記載，明堂創始於黃帝，夏代叫「世室」，商代叫「重屋」，周代才叫「明堂」。古代文化的中心在宗教，而明堂則是以宗教為中心，集宗教、政事、教化為一體的所在，是古代最高統治者的「大本營」。清代學者阮元在《明堂論》中說：「明堂，是天子居住的地方。天子在這里祭祀上帝和祖先，在這里舉行養老尊賢的典禮，在這里舉行宴饗、射箭比賽、獻俘等儀式，在這里頒布教化、發布政令，在這里朝見四方諸侯。」商周以後，明堂的職能漸漸發生分化，主要是天子祭天祀祖的所在，實際上就是皇家教堂。能在明堂與上帝一起共享祭祀的先祖，自然是最受後世尊崇的帝王。例如，西周是周文王，西漢是漢高祖。儒家經典對明堂的建築模式沒有明確記載，所以後代聚訟紛紜。漢武帝封禪泰山後，想仿照古代傳統修建明堂，卻無人能說清其具體樣式。於是方士公玉帶獻上了一張黃帝時期的明堂圖：圖中有一宮殿，四面無壁，以茅草為蓋，四周環水。漢武帝就照這張圖，修建了漢家明堂。但據後人考證，這張黃帝明堂圖是公玉帶偽造的。盡管如此，漢代以後歷代王朝所建明堂，基本上沿襲了這一模式，即宮殿上圓下方，四周環水。這在古代有著神秘的象徵意義。東漢桓譚解釋說：「天稱明，所以命名曰明堂。上圓法天，下方法地，八窗法八風，四達法四時，九室法九州，十二座法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風。」歷代所建明堂，以唐朝武則天在東都洛陽所建最為壯觀，高二百九十四尺，東西廣三百尺，號稱「萬象神宮」，是中國古代最宏偉的木結構建築之一。 編輯本段風水中的明堂 風水術中稱陽宅大門前面或陰宅前方的范圍，是地氣聚合的處所。案山內為大明堂，或稱外明堂，龍虎心裡是中明堂，穴前為小明堂，或稱內明堂。古明堂以潔凈、寬廣、藏風、聚氣為佳。相地就是要選好明堂。然後點穴，達到趨吉避凶之目的。
明堂分為小明堂、中明堂、大明堂，明堂之中最重要的是中明堂，中明堂屬吉，這個穴位可定大、小明堂也美，這個穴位更吉。但在一般情況下，三種明堂都美的很少見，但是，大家要牢記，穴位的成敗，主要決定於中明堂。
1、小明堂：凡有窩、鉗、乳、突四種穴形時，在穴位四周略低的地段，下雨時有水從上至下向左右兩間分流，交合在穴位下部正中處，此處即是小明堂。
2、中明堂：是指墓穴前面稍遠處，有青龍，白虎山環抱，龍虎山兩支流水聚會所。
3、大明堂：是指案山內水流匯合之處。
4、明堂的形態：明堂的形狀要講究完整屈曲、回環、高低分明，四面平穩，中間低窩。平凈而四周高。這是上吉明堂，橫要橫得好，直要直得好，方要方得好，也屬吉利明堂。
5、明堂吉凶的鑒別：凡山勢來得緩慢，平平結穴，龍虎環抱案台近，則論中明堂，中明堂最好是地面平坦窩鉗，形狀整齊不要太闊，又不可太狹，完整。若有水要清、澄、深，如銅鑼、如鍋底，這是上吉明堂。風山勢來得急，垂下結穴，前案遠則論大明堂。外明堂，必須兩邊寬度不可狹窄，四面山要圍繞、封鎖，無空缺，明堂如片紙，明堂通走馬，為上吉明堂。如果明堂中有坑窟，土堆、石堆、堵塞，四面山崩缺，界水不明，內明堂太寬，外明堂太窄，惡石林立，圓峰內抱，還有山腳射堂，傾斜崩陷樓台、亭閣，都屬不吉之象。
6、富貴明堂：圓：如盤心者，主子孫賢良聰明。方：如棋盤，主享厚祿悠長久遠。橫：如連案者，主子孫忠誠。抱：如帶繞者，主子孫孝順。長：如笏揖者，主尊貴。平：如展席者，主溫和柔順。廣：大而包容者，主富裕。豐：廣而能會者，主人丁旺，後代繁衍。進：照內者，主人進財源。周：閉密者，主田產照。靈：金雞、玉犬應者二主清貴。異：有大石，大樹者，主富且貴。
7、兇殺明堂。宜：宜去無回者，主破政損財。曲：曲屬若驚蛇者，主人離財散。欹：邊高邊低，傾流不止者，主扼殺男女。虛：水口風至者，損氣耗元。野：廣漠無收拾者、主凶衰。散：如龜背者，主退敗。偏：半大半小者，主受福蔭。食祿不均。破：半凹半凸者，主死亡。街：水沖田無應者，主破敗迅速。纏：水纏卻帶刑殺者，主敗絕。倒：向後而背趨著，主因陰人破財，鬼怪纏身。斜：向前面不揖者，主官司，訟訴敗。促：前後迫近狹窄者，主夭折，損丁。泣：流泉滴瀝者，主宿疾纏綿，常年卧病。漏：水入穴而不盈者，主天災死絕。劫：惡石如刀兵者，主槍傷，觸犯法而亡。病：積土如死屍者，主瘟疫，火災傷胎。反：背若弓稍者，主違悖改忤逆，破財。獄：四周深知井底者，主孤獨貧寒犯牢災，人丁滅。 編輯本段中醫中的明堂 明堂
①望診部位。指鼻。《靈樞·五色》：「明堂者，鼻也。」
②針灸模型或圖書表明腧穴的標志點，人體經脈孔穴圖，舊稱明堂圖或明堂孔穴圖。《醫說》：「今醫家記針灸之穴，為偶人點志其處，名明堂。」
③上星穴。《太平聖惠方》：「明堂一穴，在鼻直上入發際一寸是穴。」
對②條的補充說明：
唐代是中國醫學大發展的時期，此時出現了對後世中醫針灸帶來深遠影響的兩部著作，一部是《明堂人形圖》，一部是在此書基礎上官修的《明堂針灸圖》，兩者後世含混的統稱《明堂》。
甄權《明堂人形圖》完成於唐武德四年(621年)以前，而官修《明堂針灸圖》則完成於唐貞觀二年(628年)或四年(630年)。
《明堂針灸圖》改變了刑法。
唐太宗時，官方主持修訂的《明堂針灸圖》是針灸學方面的集大成者。公元 630年，《明堂針灸圖》完成，送呈御覽。唐太宗仔細看了這本書，發現人體背部為五臟經絡孔穴集中之處。聯想到唐律中笞刑要鞭打罪人的背，唐太宗決定，以後笞刑不得鞭笞罪犯的背部。
在中國古代刑法史上，隋唐時期的刑法不斷規范、不斷減輕，這同醫學，特別是針灸學有著密切的關系。「志願者」醫生一針見奇效針灸「明堂」打動高官
《明堂針灸書》的成書全歸功於官方主持修訂者李襲譽親身經歷的一次針灸「奇跡」。
公元621年，李世民平定河南，命李襲譽「出鎮潞州」。當時一些醫生被朝廷聘為「徵士」，臨時隨軍但無官職，類似於今天的「志願者」。其中一個徵士叫甄權。甄權是隋末唐初著名的醫生，尤善針灸。
當時甄權正好完成了他的得意之作《明堂人形圖》，拿給李襲譽看，可惜的是，李襲譽對針灸全無認識。不過之後發生的一件事，令李襲譽對甄權的態度轉了個一百八十度的彎。
深州刺史成君綽突然患病，脖子腫大、喉管閉塞，一粒米都咽不下去。這樣的情形持續了三天，有人將此事告知了李襲譽。李襲譽立刻命甄權診視。甄權 「針其右手次指之端，如食頃，氣息即通，明日即飲嘬如故。」此後甄權的《明堂人形圖》聲名大噪，縉紳們競相描寫，一時流行。而李襲譽從此就將針灸奇效牢記心中。
貞觀初年，李襲譽官至少府監，有機會向皇帝稱述《明堂》之妙。皇帝下令由他牽頭，加上承務郎司馬德逸、太醫令謝季卿、太常丞甄立言等，將甄權的《明堂人形圖》加以校訂，又將校訂後的版本交給甄權過目審定，最終形成了唐太宗手中的《明堂針灸圖》。有示意圖就是有「名堂」
《明堂人形圖》是一本有文有圖的針灸書，以圖為主；以之為基礎的官修《明堂針灸圖》也是圖文並茂。出現有「插圖」的針灸醫書，是唐代的一大發明。其實「明堂」一詞即包含了「掛圖」、「示意圖」的意思。敦煌文獻中的《明堂五臟論》說：「明堂二字，其義不輕。明者，命也；堂者，軀也。立形軀於世間，著明堂而醫療。」另一醫家楊上善也說過：「《太素》陳其宗者，《明堂》表其形也。」也就是說，明堂即專門為針灸而作的人體掛圖。
中國針灸醫籍中，有「明堂」的並不僅僅是《明堂人形圖》和《明堂針灸圖》始。《素問》中曾引用了《經脈流注孔穴圖經》和《中誥孔穴圖經》，從題目上看，很可能是有圖畫的，但沒有流傳下來。《黃帝內經》只有文字沒有穴點陣圖。現存的一些針灸經典如《針灸甲乙經》、《難經》、《黃帝內經》中也是如此。《明堂針灸圖》成書後122年，王燾的《外台秘要方》提及十二人圖，但是該圖的作者和年代均不詳，圖也沒有流傳下來。直到1936年9月，向達赴英國倫敦閱讀敦煌卷子，看見裂為數段的《炙法圖》，記入《倫敦所藏敦煌卷子經眼目錄》，編號為S·6168銅人針灸圖和S·6262銅人針灸圖。這幅圖的正中、頭部正上方，豎寫著「明堂」二字。經考證，《炙法圖》是唐代抄寫的古代醫卷，是繼長沙馬王堆針灸帛書、《內經》之後現存最早的炙法專著，也是最早的有圖有文的針灸圖譜。
難得的是，唐代還出現了彩色的針灸「明堂」。葯王孫思邈在甄權所繪制的《明堂》的基礎上，繪制了彩色的經絡穴點陣圖。「其十二經脈，五色作之；奇經八脈，以綠色為之。」很可惜的是，孫思邈所繪制的這套彩色圖沒有流傳下來。至於《明堂人形圖》和《明堂針灸圖》，也都早已亡佚了。如果不是孫思邈在其著作中保留了二者的文字，並回顧了後者的由來，可能我們今天已經不能明確地知道唐太宗觀看《明堂》並取消鞭笞背部的詳細經過了

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乾元殿的時候 武則天還只是皇後
明堂的時候 武則天已稱帝

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電影由朴熙坤執導，該片是一部圍繞想成為王的人們的慾望和暗鬥、墓地（關乎風水）爭奪戰的古裝劇，講述被奪去家門的墓地、失去雙親的年輕人報復王的故事。

7. 明堂 電影什麼時候上映

明堂，亦稱天宮，是隋唐洛陽城中軸建築群上著名的「七天建築」中最高大的兩個建築之一，是武則天時期洛陽太初宮的外朝正衙主殿。明堂原為隋煬帝時所建的乾陽殿，後經四次被毀，四次修建，先後九次改名。唐睿宗垂拱三年（ 687 年）二月，武則天下詔拆除了正殿乾元殿，於其地造明堂，初號「萬象神宮」。武則天萬歲通天元年（ 696 年）三月，明堂被毀之後的第二年，重新建造的明堂重新落成，重建後曰「通天宮」。

據《資治通鑒》「唐紀」中記載，明堂共三層，底層為四方形，四面各施一色，分別代表春夏秋冬四季。中層十二面效法一天中十二個時辰。頂層為圓形，四周環繞九龍雕塑。中間有周長十五米左右的巨型木柱，上下通貫，故此又名為萬象神宮。明堂是史上體量最大之木構建築，基底正方90米X90米，高88.88米，唐代建築技術之巔峰巨作。其建築技術和施工技術驚世駭俗。

明堂遺址位於隋唐洛陽城宮城核心區內，是全國重點文物保護單位、國家「十一五」期間重點保護的大遺址之一。武則天時期修建的明堂和天堂，是隋唐城大遺址宮城核心區保護展示工程中的重要建築，保護展示工程於2012年4月初步落成。

明堂也是中國歷史上最著名的禮制建築，為儒家的禮制建築典範，是古代帝王明政教之場所，凡祭祀、朝會、慶賞、選士等大禮典均在此舉行。開創了明堂建築由方到圓的先河，其形制及理念為北京天壇「祈年殿」所延用。

• 中文名稱

• 明堂

• 外文名稱

• Mingtang site

• 地理位置

• 洛陽市老城區定鼎路與中州路交叉口

• 開放時間

• 8:30-16:30

• 景點級別

• AAAA

• 門票價格

• 120元，兒童半價60元

• 著名景點

• 天堂，名堂

• 遊玩時間

• 建議1-2小時

• 所屬國家

• 中國

• 所屬城市

• 河南省洛陽市

• 別名

• 天宮

8. 明堂的歷史

另據文獻記載，明堂創始於黃帝，夏代叫「世室」，商代叫「重屋」，周代才叫「明堂」。古代文化的中心在宗教，而明堂則是以宗教為中心，集宗教、政事、教化為一體的所在，是古代最高統治者的「大本營」。 《禮記·明堂位》「武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年，朝諸侯於明堂制《禮》作《樂》，頒度量而天下大服。……明堂，天子太廟也。」《大戴禮記·明堂篇》又進一步說：「明堂者，文王之廟也。」清代學者阮元在《明堂論》中說，明堂，是天子居住的地方。天子在這里祭祀上帝和祖先，在這里舉行養老尊賢的典禮，在這里舉行宴饗、射箭比賽、獻俘等儀式，在這里頒布教化、發布政令，在這里朝見四方諸侯。
文王明堂太廟是和文王靈台建在一起的。 東漢盧植在《禮記注》中又說：「明堂即太廟也。天子太廟，上可以望氣象，故謂之靈台；中可以序昭穆，故謂之太廟；圓之以水似壁，故謂之辟雍。古法皆同一處，漢一分為三耳。」《左傳·僖公五年》載：「五年春，王正月辛亥朔，日南至。公既視朔，遂登台以望，而書，禮也。」周王或諸侯聽完政事之後要登上明堂太廟中的靈台去觀望氣候天象。東漢大儒服虔注曰：「人君入太廟視朔後登台以望，天子曰靈台，諸侯曰觀台，在明堂之中也。」 按《詩經·靈台》，文王明堂太廟、文王靈台周圍建有靈囿、靈沼和辟雍。《大戴禮記·明堂篇》載曰：「明堂者，古之有也。外有水曰辟雍。在近郊，近郊三十里」。《禮記·王制》進一步解釋說：「大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。」
東漢大儒蔡邕、盧植、賈逵、服虔、穎子容等人皆總結說：「周時，太廟有八名，其體一也。肅然清凈，謂之清廟；行褅袷，序昭穆，謂之太廟；告朔行政，謂之明堂；行饗射，養國老，謂之辟雍；占雲物，望氛祥，謂之靈台；其四門之學，謂之太學；其中室，謂之太室；總，謂之宮。」
《孔子家語·觀周篇》：「孔子、敬叔與俱至周（洛陽），問《禮》於老聃，訪《樂》於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。」清朝徐松輯的《河南志·周城古跡》也載：「（洛邑）近郊三十里地為明堂，以祀文王，事上帝。文王明堂高三丈，東西九筵，南北七筵，堂崇一筵。九堂十二室。每堂四戶八牖，其宮方三百步。」
商周以後，明堂的職能漸漸發生分化，主要是天子祭天祀祖的所在，實際上就是皇家教堂。能在明堂與上帝一起共享祭祀的先祖，自然是最受後世尊崇的帝王。例如，西周是周文王，西漢是漢高祖。 儒家經典對明堂的建築模式沒有明確記載，所以後代聚訟紛紜。漢武帝封禪泰山後，想仿照古代傳統修建明堂，卻無人能說清其具體樣式。於是方士公玉帶獻上了一張黃帝時期的明堂圖：圖中有一宮殿，四面無壁，以茅草為蓋，四周環水。漢武帝就照這張圖，修建了明堂。但據後人考證，這張黃帝明堂圖是公玉帶偽造的。盡管如此，漢代以後歷代王朝所建明堂，基本上沿襲了這一模式，即宮殿上圓下方，四周環水。這在古代有著神秘的象徵意義。 東漢桓譚《新論》解釋說：「天稱明，所以命名曰明堂。上圓法天，下方法地，八口法八風，四達法四時，九室法九州，十二座法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風。」 後來有人提議按黃帝時期的明堂進行正式仿建，但儒臣們把明堂陰陽五行化，出現了不同門派的長期爭議，特別是在明堂建五室，還是建九室的問題上爭議不休，而未能再動工修建。
直到漢平帝元始四年（4年），王莽執政時，才在長安城南偏東建成了明堂辟雍。這是我國能找到遺址實體存在的第一座明堂辟雍。從考古發掘出的遺址看，其辟雍為園形，四面開門。中部為五室明堂，即按五行排列，中間為太室，代表土，其他四室各代表木、火、金、水。從西漢開始，在儒家「天人合一」的思想影響下，明堂從單純的祭天，又產生了同時「配饗」祭祀自己就近的列祖列宗。使明堂由過去的單純的自然崇拜，又融進了祭祖活動。
東漢光武帝在建章三年（27年），在洛陽建成了九室的明堂。東漢明堂為 「上圓下方，八窗四闥，九室重隅十二堂」。後來的曹魏、西晉修繕後繼續使用。
現明堂遺址地表已無跡可尋，經考古勘探得知，明堂范圍為南北長400米，東西寬約396米，四周有牆，牆外有壕溝。其主體建築遺址是圓形夯築台基，直徑達60多米，夯土厚達2.5米。遺址現被廠房占壓。 北魏時平城有明堂，其功能同於舊制，即祀上帝、祭先祖、朝諸侯、養耆老、育賢才、觀星象。太和十五年四月經始明堂，冬十月建成，尚書令李沖負責施工。這是一個比東漢洛陽明堂更具綜合性的禮制建築。明堂的遺址已初步發掘，在今柳航里西部。自東漢洛陽明堂以後，武周明堂以前，此為北中國所建唯一的明堂，集明堂、辟雍、靈台為一體，具有很高的文化價值和科學價值。 整個明堂遺址的外部是一個巨大的環形水渠，環形水渠的中央地表下有正方形夯土台基，厚2米多，邊長42米。此中心建築為明堂所在，其上層就是靈台，周圍的環形水渠是辟雍。
酈道元《水經注》說：「明堂上圓下方，四周十二堂九室，而不為重隅也。室外柱內，綺井之下，施機輪，飾縹碧，仰象天狀，畫北道之宿焉，蓋天也。每月隨斗所建之辰，轉應天道，此之異古也。加靈台於其上，下則引水為辟雍，水側結石為塘，事准古制，是太和中之所經建也。」 牛弘說：「後魏代都所造明堂，出相李沖。三三相重，合為九室。檐不覆基，房間通街。穿鑿多處。迄無可取。」宇文愷說：「後魏於北台城南，造圓牆，在壁水（即辟雍）外；門在水內迥立；不與牆相連。其堂上九室，三三相重，不依古制。室問通巷，違舛多處。其室皆用墼累，極成褊陋。」對照三家之說，九室、十二堂的主體建築是一致的，而且九室的布局是「三三相重」中間有路，都認為這是不同於古制的（古制是在一個大寶中分五寶）。
1995年大同地方考古工作者，在大同城外東南方的「丙巳之地」發現了北魏明堂辟雍遺址。平城明堂的位置，在今舊城東南的2.5公里處。它們辟雍圜渠，直徑達294米，渠寬6米，深1.4米。渠壁以砂岩方石砌壘，渠底有片石鋪墊，工程十分考究。圜渠的正東南西北各有門庭基址，南門最典型，約呈長方形（23米×16米）ua。可建高大門庭。辟雍之中央，有方形夯土遺存。各邊長為43米，是明堂的堂與室及靈台的所在地。
北魏明堂遺址平面圖呈圓形，直徑達290米，總佔地近百畝，是平城遺址內發現並經過科學發掘的惟一北魏大型禮制性建築，北魏明堂的發現為尋找平城城垣及中軸線提供了一個准確的坐標，事實上已經成為平城考古的轉折點。 歷代所建明堂，以唐朝武則天在東都洛陽所建最為壯觀，高二百九十四尺，東西廣三百尺，號稱「萬象神宮」，是中國古代最宏偉的木結構建築之一。《舊唐書·武後本紀》記載：「毀乾元殿，於其地作明堂。以僧懷義為使，凡役數萬人。明堂高二百九十四尺，方三百尺。凡三層，下層法四時，各隨方色，中層法十二辰，上為圓蓋，九龍捧之。上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾紵漆之，上施鐵鳳，高一丈，飾以黃金。中有巨木十圍，上下通貫，栭、櫨、橕，藉以為本。下施鐵渠，為 辟雍之像，號曰萬象神宮。又命懷義作夾紵大像，其小指中猶容數十人。於明堂北起天堂五級以貯之，至三級則俯視明堂矣」。
武則天所建天堂是於明堂北隋大業殿處建造，是在皇宮的中軸線上，類似於在故宮的中和殿位置。《舊唐書》記載：「時則天又於明堂北隋大業殿處造天堂，以安佛像，高百餘尺。始起建構，為大風振倒。俄又重營，其功未畢。證聖元年正月丙申夜，佛堂災，延燒明堂，至曙，二堂並盡。」《舊唐書》又記載：「則天尋令依舊規制重造明堂，梵谷二百九十四尺，東西南北廣三百尺。上施寶鳳，俄以火珠代之。明堂之下，圜饒施鐵渠，以為辟雍之象。天冊萬歲二年三月，重造明堂成，號為通天宮。四月朔日，又行親享之禮，大赦，改元為萬歲通天。翼日，則天御通天宮之端扆殿，命有司讀時令，布政於群後。」 1992年建成的祭祀大殿漢代風格，重檐廡殿頂，四面無壁(「明堂」形制)。 2006年新建成的祭祀大殿參考公玉帶黃帝明堂圖，單檐歇山頂， 以花崗岩建造，整個建築宏偉庄嚴而古樸肅穆。黃帝陵軒轅殿由36根圓柱形花崗岩石柱圍成方形空間，屋頂中央是直徑14米的圓形「天光」。這一設計映襯「天圓地方」理念，體現「黃帝明堂」風貌。

9. 明堂的歷史沿革

隋唐洛陽城按「天人合一」 理念設計，皇城從東南西三面圍宮城 ，「以象北辰藩衛」 ， 南北軸線高大建築均冠一「天」 字， 整個軸線可謂一字天。尤其經過武則天對洛陽城的營建之後，改變了洛陽紫微宮中軸線主殿為單層的傳統，使洛陽宮城殿宇的立體輪廓和風貌氣勢顯得更加輝煌壯麗。隋唐洛陽城中軸建築群中的「七天建築」，是中國古代最高大、華麗的中軸建築群。明堂就位於隋唐洛陽城中軸建築群中制高點。
明堂，即「天宮」，亦名「含元殿」、「通天宮」。紫微宮本為天上星宿三垣的中垣，位於北天中央位置，故稱中宮。紫微垣之內是天帝居住的地方，是天帝內院。隋煬帝營建洛陽時，仿照天上宮闕命名，隋唐洛陽城的宮城也叫「紫微宮」。又因為天帝在紫微宮布政的宮殿叫明堂，即二十八星宿中的心宿。 所以到武周時期，武則天一改周禮明堂建在城南的傳統，將明堂建在了紫微宮內，並且作為洛陽城的外朝正衙，呼應天上心宿星座，即「法紫微以居中，擬明堂而布政」。
所謂明堂，即「明正教之堂」，是 「天子之廟」，有道是「王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天稱明，故命曰明堂」，「天子造明堂，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有德，重有道，顯有能，褒有行者也」。
「明堂」一詞最早見於文獻《逸周書》，且出現頻率很高，明堂為周公在洛邑始建，明諸侯之尊卑 ，表明在當時有實體的明堂建築存在。但明堂最初的形制如何，卻不見有準確的記述。《考工記·匠人》記載的周代明堂是從夏代的「世室」，殷商的「重屋」發展起來的。
明堂的主要意義在於借神權以布政，宣揚君權神授。一般明堂都建於城南，即所謂「布政之宮，在國之陽」。明堂雖古已有之，但各朝營建時的形制與規模不盡相同，沒有一個完全統一的式樣。東漢明堂為 「上圓下方，八窗四闥，九室重隅十二堂」。後來的曹魏、西晉修繕後繼續使用。北魏因形制之爭，又值世亂終未建成。
南朝宋大明五年（公元461年）夏五月，新作明堂於丙巳之地，始宗祀皇考太祖文皇帝於明堂，以配上帝。
早在隋代即有建造明堂的計劃，但未及施行。唐高祖受禪，天下尚未太平，明堂未遑建立。唐太宗之世，天下初定，明堂之事被提上了議事日程。太宗追古制禮，但明堂規制已無章可循，此事終被擱置。唐高宗時期重議明堂方案， 多費周折，但未來得及建造，高宗便一病不起，嗚呼而去。
武則天繼承高宗遺願，同時也視明堂為自己得天命的標志和王朝國運的象徵，因此對造明堂之事極為重視。但其決斷議案的風格與高宗截然不同，不聽諸儒喋喋不休的爭議，而獨與北門學士議其規制，明堂方案被很快確定。
唐睿宗垂拱三年春（687年），武則天力排眾議，拆除洛陽宮之正殿乾元殿（即隋之乾陽殿），就其地創建明堂 。垂拱四年正月五日（688年春），歷約一年，明堂成。 武則天證聖元年（公元695年），武則天稱帝後的第五年，武則天的面首薛懷義失寵後放火燒了明堂身邊的天堂。然而由於明堂離天堂過近（考古勘察知，兩者之間的夯土地基僅距16米），「證聖元年（695）正月丙申夜，天堂火災，延及明堂，至清晨，二堂具毀」。
明堂是帝國命運和皇權的象徵，明堂被毀這件事對武則天打擊很大，然而她並沒有灰心。公元695年三月，武則天又下詔造明堂、天堂。又鑄銅為九州鼎及十二神，皆高一丈，安置在各自的方位。
武則天天冊萬歲二年（公元696年）三月，新明堂落成。由於這次新修的明堂貢奉的是武氏族人，故為武周明堂，又號曰「通天宮」。
公元697年，四月，朝廷鑄成九鼎，移置於通天宮。豫州鼎高一丈八尺，能容納一千八百石；其餘各州鼎各高一丈四尺，能容納一千二百石；分別在鼎上鑄山川物產的圖象，共用銅五十六萬零七百餘斤。太後想用一千兩黃塗鼎，姚說：「九鼎是神器，可貴的是天質自然。而且我看它五色光芒相互輝映，不須靠金色才放光采。」太後聽從他的意見。九鼎自玄武門拽入，命令宰相、諸王率領南北衙禁衛軍十餘萬人及儀仗隊中的大牛、白象一同牽拽。
開元年間，唐玄宗勵精圖治，國勢日隆，曾先後5次移居東都，在洛陽主政近11年，開創了繁盛一時的「開元盛世」。這時的大唐帝國依然是兩京並重，「三秦九洛，咸曰帝京」。東西兩京，攘外安內，交相輝映，他們共同撐起了大唐盛世的天空。
開元五年（717年）唐玄宗更明堂為「乾元殿」；開元十年（722年），又恢復了「明堂」舊稱。
開元二十六年（公元738年），唐玄宗對明堂進行改造，拆除上層和柱心木，在平座上新建八角樓，樓上設有捧著火珠騰空而起的八條龍。
安史之亂中，明堂被叛軍和回紇兵兩次焚燒，於公元762年被徹底損毀。至此，象徵國運的明堂在見證大唐盛衰沉浮與榮辱變遷後，在戰火中轟然倒塌，化為焦土殘垣。 1986年，考古專家於洛陽市中州路和定鼎路附近發現了武則天時期的明堂遺址。並於2007年起洛陽啟動了隋唐洛陽城的現場發掘。
2008年12月至2010年7月對天堂遺址進行了全面考古發掘，基本搞清了該遺址的形制布局與沿革變化。
2008年，明堂遺址被國家文物局確定為「十一五」大遺址保護和絲綢之路申遺重點項目成功立項。
2009年，明堂遺址考古發掘和規劃設計完成。

10. 什麼是明堂

明堂是洛陽紫微城的大朝正殿，隋唐洛陽城「七天建築」中的「天宮」，亦是唐洛陽城地標性建築。唐睿宗垂拱三年（ 687 年）二月，武則天下詔拆除紫微城正殿乾元殿，於其地造明堂，號「萬象神宮」。武則天萬歲通天元年（ 696 年）三月，明堂被毀之後的第二年，重建的明堂落成，號「通天宮」。

明堂共三層，底層為四方形，四面各施一色，分別代表春夏秋冬四季。中層十二面效法十二時辰。頂層為圓形，四周環繞九龍雕塑。中間有周長十五米左右的巨型木柱，上下通貫，名為萬象神宮。[1]明堂是史上體量最大的木構建築，基底正方90X90米，高88米，其建築和施工技術驚世駭俗，是唐代建築的巔峰之作。唐代劉允濟曾作賦贊曰：「盛矣美矣，皇哉唐哉！」[2]李白亦作賦曰：「穹崇明堂，倚天開兮」；「四門啟兮萬國來，考休徵兮進賢才」。[3]

明堂遺址位於隋唐洛陽城宮城（紫微城）核心區內，是全國重點文物保護單位、國家「十一五」期間重點保護的大遺址之一。武則天時期修建的明堂和天堂，是隋唐城大遺址紫微城核心區保護展示工程中的重要建築，保護展示工程於2012年4月初步落成。