電影阿q的衣服哪裡弄的

⑴ 嚴順開版《阿Q正傳》電影取景地具體是紹興哪裡

《阿Q正傳》電影取景地具體是皇甫庄。

《阿Q正傳》是魯迅唯一的一部中篇小說[1]，創作於1921年12月，最初發表於北京《晨報副刊》，後收入小說集《吶喊》。

小說以辛亥革命前後的中國農村為背景，描寫未庄流浪雇農阿Q，雖然干起活來「真能做」，但卻一無所有，甚至連名姓都被人遺忘。

它有力地批判了當時中國社會的封建、保守、庸俗、腐敗等社會特點，有力地揭示了舊中國人民的生活場景和其處在水深火熱之中的病態。

人物介紹：

阿Q，一貧如洗，無家無業，甚至連名字也沒有，住在未庄的土谷祠，只給人家做短工，平日只要吃飽了肚子，有幾文錢，便神氣活現地喝酒賭博，調笑打鬧，生活滿足得很。

後來在他「中興」之後，更是滿足、神氣非常「滿把是銀的和銅的，在櫃台上一扔說：「現錢打酒來」，阿Q不僅在生活上十分滿足和得意，在精神上，也有其滿足和沾沾自喜之處。

阿Q得意於自己「先前闊」，或者「我的兒子會闊多啦」，加以他「進了幾回城」，自恃「見識高」，便更自負，他譏笑未庄人是「多麼可笑的鄉下人」，竟不知城裡的煎魚和條凳，打麻將的手藝也遠不及城裡人。

然而一面又鄙薄城裡人，城裡人把長凳叫條凳，煎魚不用蔥葉而用蔥絲，他認為「這是錯的，可笑。」這樣，阿Q又在精神上獲得了滿足。

在這種卑瑣陋劣的生活方式下，阿Q處於可憐的境地而日復一日、年復一年地生活下去。他身上最明顯的舊中國的國民劣根性便是精神勝利法和奴隸根性。

⑵ 魯迅先生筆下的阿Q可有其人

魯迅先生筆下的阿Q有其人。

阿Q這個藝術形象，有兩個原始模型。一個叫謝阿桂，他住在紹必新台東面的戴家台門里；還有一個是謝阿桂的弟弟叫阿有。

據有關的回憶資料記載，在魯迅住過的舊台門里，確有阿桂其人，雖說他以打短工為生，實在還是游手好閑，有時靠做掮客或小偷弄點錢。

辛亥革命時阿桂確曾在街上走著嚷著：我們的時候來了，到了明天，我們錢也有了，老婆也有了。但阿桂並不舂米，專門給人舂米的是他的胞兄阿有。

魯迅曾說阿Q的模特正在給人家搗米就指他。但是，阿Q的很多事情又是從其他人身上取來的，如戀愛事件是從衍太太的侄兒桐少爺那裡來的。欺侮小尼姑，則是從一個秀才那裡取來改造而成的。

(2)電影阿q的衣服哪裡弄的擴展閱讀：

魯迅筆下阿Q的精神勝利法還有最惡劣的一招是欺凌弱小藉以轉嫁痛苦。這種精神勝利法突破了正常情況下精神勝利法的各種特徵，取得了行動上的實際勝利。

阿Q對小D、小尼姑都有過這種行為。當他罵假洋鬼子是禿兒驢被打了幾棍子後，剛好遇見小尼姑從對面走來，阿Q便把痛苦轉嫁到她的身上。

他認為自己挨打是因為撞上了這個令人晦氣的小尼姑，於是便走上前去，呸地吐了一口唾沫，伸手去摸小尼姑的頭皮，說道：「禿兒，快回去，和尚等著你。」

當小尼姑反抗時，他更加興高采烈地說：「和尚動得，我動不得。」在旁人的大笑聲中，阿Q精神上得到了十分的滿足。

⑶ 阿Q正傳的藝術成就

《阿Q正傳》具有很高的藝術成就。

（1）採用了典型化的手法。這里的典型化具有兩個方面的涵義：一是塑造人物的基本手法。魯迅在《我怎樣做起小說來》中說：「所寫的事跡，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實，只是採取一端，加以改造，或生發開去，到足以幾乎完全發表我的意思為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用過一個人，往往是嘴再浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的腳色。」這部作品中的阿Q 形象，作者說採用了這種「雜取種種人，合成一個」的手法，將眾多不同的人物的突出的特點綜合起來，然後進行化合創造，從而創造出全新的形象。二是採用了現實主義文學基本創作方法。作品所塑造的阿Q這個形象具有符號的意義，因為他不僅是阿Q這一個體，而同時也是「國民性」的濃縮體；他所生活的環境也具有高度的歷史概括性，從中可以窺見中國辛亥革命前後的歷史狀況，人性狀況。

（2）敘述體的結構。對諸如《水滸傳》等中國傳統小說的敘述方式的繼承，但又加入了現代的精神分析的對人的精神的深度透視。作品中的「序」「優勝記略」「續優勝記略」「生計問題」等是眾多故事/事跡的並行排列、堆積，各個故事之間缺乏有效的時間聯系，因此都是空間性的敘事。只有到了「革命」和「不準革命」尤其到了結尾「大團圓」，才進入一種時間的流程，形成時間性敘事。

（3）犀利的幽默和諷刺。在小說的批判與諷刺特色方面，小說不僅有頭尾兩部分議論，而且其他諸多地方都穿插有議論，這些議論具有批判與諷刺特色，是突出主題和刻畫人物形象的主要部分。例如，小說開頭關於作品的名目和阿Q的性格、籍貫的探討和借題發揮，一方面對儒家的「正名說」，舊社會的闊人和立言的人，以及有歷史癖和考據癖的人進行了諷刺。另一方面，又寫出了阿Q生活的社會環境及其社會地位，因而與人物性格的刻畫是密切相關的。

（4）小說的語言藝術特色，首先表現在人物對話的性格化上。有時盡管是很簡單的幾句話，卻能准確的表現人物的身份和突現人物的精神面貌。其次，小說使用了不少古語，如「誰料博雅如此公」等，不僅簡潔明了，而且給文章增加了詼諧的意味和諷刺性。第三，語言包含幽默感，好用反語，喜歡誇張，如「老Q」等；第四，使用了大量口語，如「兒子打老子」；最後，小說語言准確、鮮明、生動，富於表現力。

（5）游戲模仿的解構性。

在這部作品中，魯迅先生首先選擇的顛覆對象是封建傳統文學中的「史傳」文體。中國傳統文學中，「傳」的種類很繁多，如本紀、列傳、自傳、外傳、內傳、大傳和小傳、家傳，等等。這些所謂的「傳」，不但等級森嚴，如皇帝用「本紀」體，大臣則用「列傳」體，而且血緣意識濃厚，如家傳、家譜專敘家族衍傳家族行狀，專為後代「尋宗問祖」服務；更有甚者，中國史家雖然都崇奉「秉筆直書」的修史之德，但這些「帝王將相的家譜」中卻充斥著歌功頌德粉飾傳主的虛浮之詞。另外，封建社會中，書寫語言為地主知識分子所壟斷，一般市民百姓本無緣入「傳」，如阿Q就不但被剝奪了姓趙的權利，而且連名字也不甚了了。海德格爾說，語言是棲息的家園。不掌握語言文字，又沒有在歷史的語言中得到書寫的百姓，當然也就在歷史的時空中被湮滅了。所以魯迅說，中國的歷史都是「帝王將相的家譜」。魯迅先生將一個沒有姓名而僅僅剩代碼的農民流浪漢入「傳」，顯然是「有乖史法的」。盡管小說的「正傳」是取自「不入三教九流的小說家所謂『閑話休題言歸正傳』這一句套話里」，但這名目與古人所撰《書法正傳》的「正傳」字面上相混，而真正具有了史傳的含義。它的語義實際上暗示了傳統文化的所有的「傳」，皆是「歪傳」。給阿Q這樣的悲劇小人物作傳，體現了魯迅先生寫作的人民性特徵。魯迅不但給小人物阿Q阿作傳，而且他的創作姿態也很「不恭」。過去的中國史傳，每敘述到傳主，必正襟危坐，一副恭敬的姿態，語言的敘述語調也因而顯得滯重呆板。特別是那些所謂的「家傳」更顯示出祖宗崇拜和血緣家族制度的偏執個性。魯迅先生借用史傳的物質外殼，採用詼諧、戲謔的反諷語調來寫阿Q，將傳主置於被解剖客體的位置，從而調整了創作主體與形象主體的位置，使二者不僅以平等對視，甚至從更高角度來進行俯視，這樣就消解了史傳的崇拜意識，因而也使作家的文筆獲得了更為廣闊的游動空間。正調和反調皆相宜，就打破了傳統史傳僵硬的文本外殼，史傳也就成為一種活潑靈動的文體了。這樣史傳的使用范圍也被拓寬了，它不僅適用於帝王將相，也適用於販夫走卒。在魯迅的仿製中，文體的血緣等級性也因而被解構了。

魯迅對中國傳統文化的戲仿是全方位的。魯迅在《阿Q正傳》中還對傳統的章回體的結構和大團圓的形式進行了模仿。章回體小說是中國晚近時期流傳最廣的一種文學敘述形式，它吸取了中國知識分子文化的詩詞化的特徵，追求一種平衡的對仗。這種章回體在近代為鴛鴦蝴蝶派小說所大量運用，成為阻礙新文化傳播的一種形式。魯迅在小說中，採用章回體分章分回的形式，來講述阿Q的生命歷程。魯迅對章回體的模仿，並在模仿中加以拆解，既達到了藉助它流傳的目的又在使用中使之被解體。中國傳統文學陳套，喜歡營造善有善報惡有惡的大團圓的結尾，喜歡在「皆大歡喜」中使弱者得到麻醉的歡欣；文化中喜歡奉承別人福祿壽喜，喜歡用「九」象徵長壽。中國傳統小說的喜劇性的大團圓結局，是中國國民「十全十美」心理的表徵，精神勝利法的典型體現。在藝術上，它形成了中國文學的悲劇精神的長期匱乏。魯迅對此所進行的仿製，使讀者在截然相反的結局中，在歡樂和悲哀的巨大落差中，在實際的悲哀與敘述的幸災樂禍中，讓阿Q被綁縛殺場砍頭，並設計出阿Q為圓圈——畫押沒有畫圓而遺憾的細節；尤其是結尾，他故意將悲劇性的結局寫成喜劇，讓讀者看到如此的「大團圓」和如此的「九」是多麼的可憐和可悲。

此外，還有情節結構安排的巧妙和細節描寫的精彩。阿Q被逮捕時的誇張的情節，阿Q向吳媽求愛以及阿Q與閑人等打架的細節，阿Q的「大團圓」結局等，都具有很強的可讀性，具有別致的意味。

總之，《阿Q正傳》以其深刻的思想性和高度的藝術成就。它是一部具有世界影響的作品，法國著名作家羅曼·羅蘭和俄羅斯作家高爾基都曾給予崇高的評價。

⑷ 魯迅通過《阿Q正傳》反映了什麼

在魯迅先生筆下，有許多麻木的人物形象，而阿Q就是其中典型的一個。其實所謂麻木，並不僅是指文化水平的高下，也不是指見過多少世面。筆者以為麻木指代的是當時社會中大多數中國人所具有的國民性。在他們心中，階級觀念、封建禮教深深地紮下了根。同時他們的「看客」行為，「吃人」行為也是他們麻木的精神象徵。 首先，從《阿Q正傳》的敘事視角來分析。《阿Q正傳》全文總體上是在零聚焦全知型敘事視角的模式下，運用了視點轉換、視角模式轉移和視角越界等敘述策略，從而最大限度地達到了魯迅先生所預期的創作目的。小說開篇寫道「阿Q沒有家，住在未庄的土谷祠里;也沒有固定的職業，只給人家做短工，割麥便割麥，撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時的主人的家裡，但一完就走了。」這是以全知型敘事視角向讀者介紹阿Q的生平。把當時舊社會芸芸眾生之中的一個平凡甚至是卑微的短工形象呈現在讀者的面前。另外，從第五章「從中興到末路」里，作者用全知視角寫阿Q離開未庄後進城，再返回後大家對他的態度變化。酒店的掌櫃由起初的不屑與冷漠轉變為熱情、殷勤：「顯出一種凝而且敬的形態，掌櫃既先以之點頭，又繼以談話」;而曾經唾棄阿Q的村民們在知道阿Q的中興史後，使阿Q得了新敬畏;甚至是以往對阿Q非打即罵的趙太爺，也派遣鄒七嫂去尋阿Q，而要親自見阿Q。一幅市儈的眾生相在全知視角下展現在我們面前。而其中也隱含著當時的社會現實，人們精緻的利己主義或者說是嫌貧愛富的世俗特徵。 其次，魯迅先生的《阿Q正傳》中運用了大量的反諷手法。反諷，又稱反語，指以嘲弄的形式表達蔑視或譴責，比喻事物的發展狀況與本來期待的結果或自然發展的狀態相反的情形。它既是一種修辭手段，也是一種寫作技巧。讀者透過語言表象，在語境中領會其內涵意義，遠比作者的直白敘述更加耐人尋味。換言之，反諷在敘述情節發展、塑造人物形象、突出作者的態度上，具有委婉含蓄而又深刻有力的特點。在文章的第五章里，阿Q在未庄出售盜竊來的衣服等商品，趙太太從鄒七嫂處得知此消息，也想從阿Q那裡買一件皮背心，因而特地請阿Q上門詢問。在未庄，趙家算得上是名門大戶，而阿Q卻被請上門，由曾經被戲弄嘲笑的對象一躍成為趙家的席上賓客。在此處，阿Q地位的飆升反映了文中所說的「革命」後社會階層的變化。當阿Q進過城又與革命有了聯系之後，村民們放棄了曾經對阿Q的輕蔑而敬畏他。這諷刺了當時的革命並不徹底，人民的思想觀念並未得到解放，以及人民對於革命的認識的模糊，暗諷了革命失敗的歷史原因。 另外，在阿Q在被自己瞧不起的王胡暴打一頓後感到無所適從時，又因為他的自以為是，或多管閑事而被他口中的「假洋鬼子」用棒子暴打一_。受了兩次屈辱的他用自己祖傳的「忘卻」法寶而變得有些高興起來。突然他看見了一個小尼姑，他就走上去吐唾沫和言語侮辱小尼姑。這一部分諷刺了當時「人吃人」的現象，一方面阿Q是「被吃的人」，然而他卻在另一個場景里扮演起「吃人的人」。正如魯迅先生在《摩羅詩力說》中所說的：「苟奴隸立其前，必衷悲而疾視，衷悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不爭。」也正如後來《吶喊》《彷徨》研究所揭示的，「哀其不幸」「怒其不爭」，這也正是魯迅「國民性」批判中一以貫之的思想。魯迅一方面諷刺批判像阿Q這樣的群眾，一方面又同情他們的處境，更憤怒於他們的不覺醒。 同時，在魯迅先生的《阿Q正傳》中，阿Q的形象不僅在當時有現實意義，在當代的生活中也有一定的現實意義。首先，回看阿Q所處的時代，革命興起，社會正處於新舊交替的動盪時代。雖然有了一絲革新除舊的曙光，但是人們心中的封建思想觀念以及禮法規范早已深深紮根。譬如文章的最後一部分，阿Q被抓去衙門時，魯迅先生是這樣寫的：「他便知道這人一定有些來歷，膝關節立刻自然而然的寬松，便跪了下去。」「站著說！不要跪！」「長衫人物都吆喝說。阿Q雖然似乎懂得，但總覺得站不住，身不由己的蹲了下去，而且終於順勢改為跪下了。」這一段描寫阿Q想跪下但長衫人卻不讓他跪下，在當時革命的背景下，改革封建禮教風俗是一項重要的內容。然而阿Q仍然難以改變自己的「奴隸性」，這反映了當時革命的不徹底以及人民觀念的固化現象。從另一方面來講，魯迅先生也是在呼籲大家除舊立新，樹立平等自由的思想，摒棄奴隸性。而把目光轉向當代，在現實生活中我們也常見到一種現象，人們當發現自己略知皮毛的領域之中，又有身邊的人進來後自己會產生一種自私的感情。比如某人喜歡聽小眾的音樂。但是小眾的歌曲聽著聽著便成為大眾的了。那麼這個人先前感覺自己是唯一的、獨特的。但是很多人聽了之後，他就覺得不再獨特，沒有價值了。這個現象在《阿Q正傳》中對應的是，阿Q用筷子把自己的辮子盤起來後，阿D也用筷子把自己的頭發盤起來，阿Q當時的心聲是：「他怎麼也配把辮子盤起來？」便體現了這個社會現象。 來源：中學語文·大語文論壇

⑸ 阿Q正傳的藝術特點

藝術特色
（1）採用了典型化的手法。這里的典型化具有兩個方面的涵義：一是塑造人物的基本手法。魯迅在《我怎樣做起小說來》中說：「所寫的事跡，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實，只是採取一端，加以改造，或生發開去，到足以幾乎完全發表我的意思為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用過一個人，往往是嘴再浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的腳色。」這部作品中的阿Q 形象，作者說採用了這種「雜取種種人，合成一個」的手法，將眾多不同的人物的突出的特點綜合起來，然後進行化合創造，從而創造出全新的形象。二是採用了現實主義文學基本創作方法。作品所塑造的阿Q這個形象具有符號的意義，因為他不僅是阿Q這一個體，而同時也是「國民性」的濃縮體；他所生活的環境也具有高度的歷史概括性，從中可以窺見中國辛亥革命前後的歷史狀況，人性狀況。
（2）敘述體的結構。對諸如《水滸傳》等中國傳統小說的敘述方式的繼承，但又加入了現代的精神分析的對人的精神的深度透視。作品中的「序」「優勝記略」「續優勝記略」「生計問題」等是眾多故事/事跡的並行排列、堆積，各個故事之間缺乏有效的時間聯系，因此都是空間性的敘事。只有到了「革命」和「不準革命」尤其到了結尾「大團圓」，才進入一種時間的流程，形成時間性敘事。
（3）犀利的幽默和諷刺。在小說的批判與諷刺特色方面，小說不僅有頭尾兩部分議論，而且其他諸多地方都穿插有議論，這些議論具有批判與諷刺特色，是突出主題和刻畫人物形象的主要部分。例如，小說開頭關於作品的名目和阿Q的性格、籍貫的探討和借題發揮，一方面對儒家的「正名說」，舊社會的闊人和立言的人，以及有歷史癖和考據癖的人進行了諷刺。另一方面，又寫出了阿Q生活的社會環境及其社會地位，因而與人物性格的刻畫是密切相關的。
（4）小說的語言藝術特色，首先表現在人物對話的性格化上。有時盡管是很簡單的幾句話，卻能准確的表現人物的身份和突現人物的精神面貌。其次，小說使用了不少古語，如「誰料博雅如此公」等，不僅簡潔明了，而且給文章增加了詼諧的意味和諷刺性。第三，語言包含幽默感，好用反語，喜歡誇張，如「老Q」等；第四，使用了大量口語，如「兒子打老子」；最後，小說語言准確、鮮明、生動，富於表現力。
（5）游戲模仿的解構性。在這部作品中，魯迅先生首先選擇的顛覆對象是封建傳統文學中的「史傳」文體。中國傳統文學中，「傳」的種類很繁多，如本紀、列傳、自傳、外傳、內傳、大傳和小傳、家傳，等等。這些所謂的「傳」，不但等級森嚴，如皇帝用「本紀」體，大臣則用「列傳」體，而且血緣意識濃厚，如家傳、家譜專敘家族衍傳家族行狀，專為後代「尋宗問祖」服務；更有甚者，中國史家雖然都崇奉「秉筆直書」的修史之德，但這些「帝王將相的家譜」中卻充斥著歌功頌德粉飾傳主的虛浮之詞。另外，封建社會中，書寫語言為地主知識分子所壟斷，一般市民百姓本無緣入「傳」，如阿Q就不但被剝奪了姓趙的權利，而且連名字也不甚了了。

⑹ 上海阿q服飾網是不是騙人的 有沒有在那裡買過衣服

絕對不是騙人的，信譽還可以，衣服質量一般般，但價格只有這樣，也算是物有所值。

⑺ 電影阿q正傳在哪拍攝的

浙江紹興皇甫庄、阮社等地
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⑻ 關於《阿Q正傳》

整個小說共有九章，可以分為三個大的部分：

第一部分：（第1—3章）：交待阿Q的階級地位、經濟地位，簡要勾勒出阿Q以「精神勝利法」為核心的性格特徵。

第二部分：（第4—6章）：寫阿Q遭受的壓迫和剝削，進一步地刻畫阿Q的性格，表現阿Q的處境，揭示了時代的矛盾。

第三部分：（第7—9章）：寫革命到來之後，阿Q性格的變化和悲慘的命運。

阿Q「精神勝利法」作為一種普遍的精神現象，主要是半封建半殖民地社會的產物，烙上了民族恥辱的極深印記。在帝國主義擴張浪潮不斷沖擊下，封建統治階級日趨沒落，現實環境使他產生了一種無可奈何的心理。「精神勝利法」正是這種病態心理的表現。與此同時，農民本身的階級弱點，小生產者在私有制社會里長期以來所形成的經濟地位，也是其中的根源之一。經濟基礎決定著上層建築，物質決定著精神。阿Q面臨著一切生存的困境：無田地，無房屋，無女人等。他作過一些努力，包括投機革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質上的絕望，必然要用精神來安慰。

⑼ 《阿Q正傳》的故事內容是什麼 易懂的

《阿Q正傳》以辛亥革命前後的未庄為歷史舞台，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著眼於辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未庄這樣一個閉塞落後的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特徵，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

阿Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是「精神勝利法」：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的「精神勝利法」在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。

當時的統治者面對帝國主義的侵略，面對喪權辱國的形式，仍然自稱「天朝」，沉醉在「東方的精神文明」的安慰中，鼓吹中國文明「為全球所仰望」，這不也是阿Q的「精神勝利法」如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的「阿Q」不學無術、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人既可悲又可憐。

「獅子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾」。這是魯訊用《狂人日記》來形容農村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當時農村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現，懲治向吾媽求愛的阿Q，當革命的風聲傳到未庄，他們卑謙地稱阿Q為「老Q」，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鑽營，成為革命隊伍中的破壞力量。

⑽ 電影阿Q正傳的簡介和這個電影的歷史背景

《阿Q正傳》，上海電影製片廠攝制於1981年（本片是為紀念魯迅先生誕辰100周年而拍攝），根據魯迅先生同名小說改編，嚴順開主演，影片以辛亥革命後的浙江農村為背景，塑造了一個貧苦、落後、愚昧的農民形象阿Q。通過這個典型人物，揭示了當時一些貧苦農民，在封建地主階級政治、經濟的壓迫下及其思想的奴役下，生活上走投無路，精神上遭受嚴重摧殘的悲慘情景。同時，也含蓄地指出了資產階級領導的舊民主主義革命的弱點——不徹底性。本片榮獲大眾電影百花獎最佳男演員獎（嚴順開）。
電影簡介：

阿Q是個靠打短工度日的雇農。盡管他「真能做」，社會地位卻低下得連個姓兒都沒有。未庄地主趙太爺的兒子中了秀才那天，他因自稱「姓趙」前去祝賀，卻遭到一頓痛打，地保也乘機敲了他200文酒錢。
阿Q的人生權利幾乎全被剝奪了，就連他向趙府女傭吳媽求愛，竟也釀成了一場「戀愛悲劇」。
這次，他除了遭到趙秀才的棒打外，還被迫買了香燭去趙府叩頭賠罪，結果弄得傾家盪產。從此，未庄再無人雇他做短工了，他凄然離開了未庄。
之後，阿Q又在城裡白舉人家當了幫工。一天，他因說了句實話，刺痛了舉人老爺卑劣的靈魂，被一記耳光打出門外。後來，他因為「沒事干」，偷了人家一些舊衣服，「發了財」，又回到未庄。
這時，阿Q在未庄人眼裡的地位，簡直已和趙太爺不相上下。然而，阿Q並未能因此擺脫窮困的厄運，一度「中興」的歷史，很快就結束了。
辛亥革命爆發，革命黨進城的消息傳到未庄，阿Q忽然神往起革命來，覺得自己似乎就是革命黨了，他振臂高呼：我造反了!革命了!」
這時，平素威風凜凜的趙太爺，竟然也怯怯地笑迎著阿Q，稱起他「老Q」來。這使阿Q十分得意，以至飄飄然起來。在睡夢中，他美美地實現了「我要什麼就是什麼，我喜歡誰就是誰」的願望。
但是，阿Q終究沒能成為革命黨。因為領導革命的資產階級漠視農民的民主要求，與封建勢力「咸與維新」了。
阿Q去找未庄的第一號「革命人物」假洋鬼子，欲投革命黨，但話還未說完，就被轟出門外。
阿Q始終未能真正覺醒，當他尚未來得及弄清革命的真正含義時，就成了「懲一儆百」的犧牲品。他終因趙太爺父子的誣告，而被鑽進革命黨的知縣大老爺和把總大人投進了監獄，胡里胡塗地被充作搶劫犯殺害了。