1. 求教兩個咒: 1. 普遍光明~~大隨求陀羅尼 2. 大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼 3. 大輪金剛陀羅尼 佩戴功德
一、先略舉這三個陀羅的出處，下述經號均引自大正藏《大藏經》（包括同名異譯不同版本、修持儀軌等）。
1. 大隨求陀羅尼：經號T1153-1156。舉T1155之經名為例，《金剛頂瑜伽最勝秘密成佛隨求即得神變加持成就陀羅尼儀軌》（不空譯）。
2. 大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼：經號T1005-1007。舉T1155之經名為例，《大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼經》（不空譯）。
3. 大輪金剛陀羅尼：經號T1230-1232。舉T1230之經名為例，《佛說大輪金剛總持陀羅尼經》。
二、是否為普傳咒
個人以為在「現在」這個時間和空間，列於密部的長咒，這三項不算是普傳咒。
同時想和您分享三個觀點。一是來自密勒日巴傳，二是個人的學習經驗，三是個人採納自網路的看法。
1. 在密勒日巴傳中，沒有上師的指點，他雖經同門傳授並學習，但無法升起力量（不得力）。
後來得到上師認可學習，此後學習才步入坦途。（手邊暫時無書，大意如上。）
2. 個人在進入道場前，很長時間是自己偶爾誦經（當一般書籍）、偶爾念常見咒語。
但，即便誦持一般的陀羅尼，身心狀態也可能會改變的（每個人體質、因緣，都不同）。
若無善知識指導，會出現身心的難點。個人也因此，最終進入道場學習。
3. 看到一則網路說法，覺得很能贊同，故轉述大意如下：咒語是有大威德力的，而且有很多的菩薩和護法發願擁護。如果沒有皈依…等（指正心，往善念發動），又擁有咒語的力量，這不是讓護法為難嗎？
歷來得到陀羅尼感應者不勝枚舉，但這也因為實修快，若念頭一偏，就會跑到十萬八千里遠。
換句話說，愈大的力量，愈需要小心駕馭。
如果希望修學，還是建議能找到善知識指導，是較為妥善的方式。
最後，持誦陀羅尼本身，就是佩戴。
淺見供參，並祝修學順利，福慧具足。
2. 電視連續劇《密勒日巴尊者傳》 一共18集，請問在那裡能下載，是否有版權。
您可以下載一個iTudou的軟體
在那裡就可以看，或者是下載都行，很流暢的！
3. 求分享《密勒日巴傳》電子版書籍百度雲網盤下載
《密勒日巴傳》網路網盤txt最新全集下載
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4. 藏傳佛教書籍
《密勒日巴傳記》，這個有書，也有電影，在優酷網搜。
《蓮花生大士》.,有書，也有舞台劇，在優酷搜
5. 推薦一些藏傳佛教的經典 我是初學者 請推薦點入門的
簡單好懂的：
夏壩仁波切《為什麼要學佛呢》
http://www.xiaba.org/?action-viewnews-itemid-37
林聰《與西藏有緣》
http://bbs.gelupa.org/viewthread.php?tid=14226&page=1
入門經典：
華智仁波切《普賢上師言教》、密勒日巴傳記、歌集等
http://www.fodian.net/zangchuan/zangchuan.htm
日常法師《菩提道次第廣論淺釋》
http://www.gelupa.org/ptdcd.htm
有條件還是去買實體書比較好。
6. 電視劇密勒日巴尊者傳中的主題曲叫什麼名字
密勒日巴尊者傳中的主題曲——秋降措
也有直接叫《密勒日巴尊者傳》片尾曲
根呷演唱。
無歌詞。
7. 密勒日巴傳中提到桑傑依喜大師是哪個傳承所傳之法是不是大威德之光的修法
是桑傑耶喜大師 將近十歲的時候，在成為顯密經教寶藏的善知識雲敦桑波（義為功德賢）的座前，受全具優婆塞戒，命名為卻交多傑（義為法護金剛）。繼後，在壩索倫珠鄧清寺中延請善知識雲敦桑波為作親教師，先正式受了沙彌戒。這位幼年佛子換掉俗相，披上出家法衣，為與迅速成佛的緣起相應，命名桑傑耶喜（義為佛慧），儼然如手捧缽器，成為人天眾生供養田的釋迦能仁再來此世。上師雲敦桑波座前，聽受能怖金剛、密集、不動金剛等所有四種灌頂，以及長壽灌頂、貢波護法隨賜灌頂等許多隨賜灌頂，與《噶當法笈》傳經等許多正法。他意樂在眾多善巧人士聚會的當中，研習大車軌（無著、龍樹）諸經論。他年滿十五歲時，在癸亥年冬季法會期間，去到了學法大寺院扎什倫布寺，依止聞思洲寺師智王准珠絳稱（義為精進幢）座前，聽受性相、名相的安立等辯論方式，並其他想學的經教。桑傑耶喜大德專修能怖金剛圓滿出關後，繼在溫薩巴大師前，請求傳授了貢波護法十三大法的隨許灌頂，以及貢波法要珍本傳經等所有貢波護法法門，閻摩法王內、外、密三法修法隨許灌頂等整個法門。密集、勝樂、能怖三尊四種灌頂及所有導修講義、作規等共與不共殊勝教授等。菩提道次第廣略兩論傳承誦授及精講等，共與不共兩種長壽灌頂及導修講授等。宗喀巴大師修法門類不共諸法要。聖十一面觀音隨許灌頂、觀音法三要、村布師傳觀音法導修剖釋等所有觀世音菩薩法門。節崗師傳馬頭金剛隨許灌頂修法等及傳經、二十一字經教念誦傳授。
親自著有《至尊上師洛桑鄧珠行傳及祈禱文》、《甚深道上師本尊瑜伽修法依宗喀巴大師而修之內、外、密三種上師瑜伽法》、《菩提道次第啟請與上師瑜伽合修法》、《依多尊本尊修多尊上師瑜伽法》、《菩提道次第下士道所緣法門》、《修「覺」法門》、《會供輪》、《宗喀巴大師修法》、《貢波護法師傳啟請》、《贊師次第》、《供養上師儀軌》、《大乘共道上師瑜伽門中三士道次第導修講授》、《上師瑜伽門中此生有義修法》、《修心七義論不僅講說務令心中起生法》、《水施所緣法門》、《如來四尊所緣法門》、《問答嘉言心要日光吉祥論》、《見、修、行心要》、《甚深教授口訣十一種》、《基道果中難義問答》、《中觀筆記》、《答扎喜仁波切書》、《大乘長凈齋戒取受法》、《大悲觀音修法）、《供本尊寶蓋寄託所願》、《書翰》、《住嘉師傳長壽灌頂法》、《威猛五金翅隨賜灌頂》、《傑崗師傳馬頭金剛隨賜灌頂》、《貢波護法隨賜灌頂法》、《能怖金剛修法勝伏諸魔念誦次第》、《馬頭金剛瑜伽修法》、《觀音齋戒儀軌一切悉地生源》、《上師本尊怙主明王護法聖會中供養施食次第》、《具誓法王修法消滅魔軍四種事業悉地》、《施食儀軌次第一切悉地生源）、《上師本尊文殊修法》、《上師能怖金剛瑜伽修法》等著作。
8. 佛教最經典、最值得讀的書是哪本
1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《凈土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
9. 密勒日巴是出家人嗎
從《密勒日巴傳記》的內容看，密勒日巴的修行完全是一個出家人。但傳記中沒有他出家受戒的記載。密勒日巴的師父是一位居士——瑪爾巴譯師。密勒日巴一生都是把瑪爾巴譯師作為上師。
至於密勒日巴是否受戒出家，他傳記中沒有見到記載。藏傳佛教很多儀軌與漢傳佛教不同，古代西藏有很多大修行人都是居士身份。
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