文化大觀園電影天堂

⑴ 求紅高粱的書評，不要電影的，要原著的

暴力書寫：狂放莫言* ——以《紅高粱家族》為中心
朱崇科
一 引言：系譜學視閾中的暴力書寫 在20世紀中國文學史（尤其是小說史）上，將暴力書寫描述成一條蔚為大觀的創作主線乃至潮流或許不乏爭議，如果言及其獨特別致的系譜學特徵，恐怕少有人持異議。它們或直面現實人生的殘酷、陰暗、醜陋，或旁覬心靈世界的冷漠、蕪雜與扭曲，陰沈、滯重、血腥等往往令人觸目驚心之餘又深入反省人生的「真相」、「本質」和思考終極關懷。粗略說來，從魯迅的頗具規模的《狂人日記》、《孤獨者》等到沈從文的「砍頭」與「吃人」的《夜》，再到施蟄存的新人耳目的《石秀》，從巴金的《滅亡》到蕭紅的《生死場》等，直至轟轟烈烈的八十年代的尋根主義，時至今日，暴力書寫已經成為一種顯耀書寫：殘雪、劉震雲、莫言、蘇童、余華等等當代名家莫不涉此領域，甚至有些還因了商業因素的推動，逐步演化成為一種「暴力奇觀」。王德威在論述余華時就入木三分的指出，「他不僅以文字見證暴力，更要讀者見識他的文字就是暴力。」1 毋庸諱言，如果拋開道德倫理層面對暴力書寫的負面判定，我們不難發現，暴力書寫其實有它豐富又深刻的意義和美學探求，即「以其豐富的精神信息，構成強大的精神沖擊力，無情地擊碎人們的日常經驗和日常思維，將人們逼到不得不正視這種既陌生又真實的藝術圖像的生存極境，所以有可能促使人們喚發出最深刻的生命激情，最熱切的創造欲，將開辟新生活和新人生的可能性膨脹到極限。」2 惟其如此，我們對暴力的界定也就更加勢在必行。本文所指的暴力書寫則從那種強制力的普通定義引申開去，包含兩大層面：主題內容和文體風格。一方面，暴力書寫成為書寫暴力的寓言，「其寓意指涉的不只是暴力本身，而更是指向了人的精神結構和社會歷史結構」。3在此含義下，暴力也就體現為身體暴力、精神暴力（包含想像暴力）、言語暴力（如辱罵）等等。另一方面，從文體風格看，暴力書寫是指一種暴力敘述風格，即敘述本身也成為一種文體的暴力。它還可分為狂放不羈的「硬暴力」和細膩綿密的「軟暴力」等。 在本文的文本選擇方面，除了眾所周知的篇幅所限以外，還有其它原因。莫言的暴力書寫有其一貫性，但抵達《檀香刑》時可謂高峰凸現，但正因為如此，筆者舍棄了刻意書寫暴力並達至巔峰的《檀香刑》而取其「無心插柳柳成蔭」的《紅高粱家族》為中心文本。 二 主題：暴力迷戀 某種意義上，我們無論如何以怎樣的理論標簽來丈量鮮活多變的莫言都有其捉襟見肘之處，魔幻現實主義的稱呼也不例外。但莫言對暴力的書寫卻指向了迷戀的特徵，頗有魔幻色彩。我們可以稱之為輻射型暴力奇觀。當然我們可以相信並尊重莫言的宣告，即暴力書寫和性並非他的至愛，但實際上，暴力美學范疇和對暴力書寫的執著卻在在客觀顯示出他對暴力的迷戀。「用一支筆製造刀刃的效果，是莫言的長項。久而久之，莫言臉上原本可被定義為憨厚淳樸的笑容已多有腥膻痕跡......從《透明的紅蘿卜》起步，直到《檀香刑》，暴力美學范疇，中文視野內已無人出其右。」4 某種意義上說，莫言的《紅高粱家族》（北京：解放軍文藝出版社，1987）中充斥了暴力的激情與生命的瘋狂式執著，可謂是「暴力的狂歡」。王德威指出，「我們聽到（也似看到）敘述者馳騁在歷史、回憶，與幻想的『曠野』上。從密密麻麻的紅高粱中，他偷窺『我爺爺』、『我奶奶』的艷情邂逅；天雷勾動地火，他家族人物的奇詭冒險，於是浩然展開；釀酒的神奇配方，江湖的快意恩仇，還有抗日的血淚犧牲，無不令人嘆為觀止。過去與未來，慾望與狂想，一下子在莫言小說中，化為血肉凝成的風景。」5 《紅高粱家族》中的暴力奇觀往往以身體暴力為中心，形成一種散發式輻射型暴力呈現。最令人怵目驚心的莫過於活剝「羅漢大爺」的暴力場景。莫言對此似乎有種享受式的痴迷，他對整個場景的書寫可謂巨細無遺：無論是描述整個過程的宏觀流程，還是每一個部位的微觀審視。比如當他述及兩只被割掉的耳朵的狀態時，就不無暴力的指出，「父親看到那兩只耳朵在瓷盤里活潑地跳動，打擊得瓷盤叮咚叮咚響。 日本兵拖著瓷盤，從民夫面前，從男女老幼們面前慢慢走過。父親看到大爺的耳朵蒼白美麗，瓷盤的響聲更加強烈」。 當然，單純如此判斷並定性莫言對暴力的變態迷戀自然有失公允。在此場景中，正是如此暴力式對暴力的宣淫式呈現才會激起親歷者、旁觀者（包含讀者）對日本侵略中國、草菅人命的殘暴方式的痛恨，同時在小說內部也推動了不同力量抗日激情的勃發與實踐。 莫言自然有他獨到的民間敘事與抒情方式，在《紅高粱家族》中，他的對「高密」野史世界的還原與創造式書寫以及對身體政治學（body politics）的實踐都閃爍著少見的狂野激情乃至暴力。 小說中著名的「野合」場景描寫在蒙上了些許樸素的浪漫色彩之餘，卻同時彰顯出其中撲面而來的肉慾氣息，更加需要注意的是，在這場民間式的雲雨中，在男女二人的相互慾望期待中也遊走著濃郁的暴力色彩：余占鰲（名字就有一股霸氣）的「粗暴」和「剛勁」引發了奶奶「尖刻銳利的痛楚和幸福」。肉體的狂歡、暴力、勃發、對話就這樣風風火火地展開了。 不僅如此，在莫言的筆下還涌動著對暴力的象喻性的描繪。比較典型的，如「槍」（同時它也隱喻了男根）以及與此相關的錯綜復雜的戰爭和駁火場景等等都表現了暴力的極受作者關注。與身體有關的食品（如高粱酒的釀造、飲用和軍事用途等）以及種種幫派的強盜式慾望（不同勢力在爭斗中的佔有和攫取等）較力中都彌漫了暴力的風采。 同時，我們在考察個體的行徑與軌跡時，也不難發現其中的暴力傾向。小說中的「奶奶」就是一個代表，無論是她與「爺爺」、黑眼等人的愛恨情仇，還是她的慷慨就義都浸染了暴力的滋味。 三 暴力書寫：狂放莫言 莫言的暴力書寫更多表現出大氣、狂放的一面，陽剛氣十足。 張閎非常醒目地指出，「莫言小說的狂歡化傾向並不僅僅是一個主題學上的問題，而同時，甚至更重要的，還是一個風格學（或文體學）上的問題。狂歡化的文體才真正是莫言在小說藝術上最突出的貢獻。」6無獨有偶，王德威在論述莫言的時候也心有戚戚，「從天堂到茅坑，從正史到野史，從主體到身體，他葷腥不忌、百味雜陳的寫作姿態及形式，本就是與歷史對話的利器。正經八百的評論莫言——包括本文在內——未免小看了他的視野及潛力。」7莫言的《紅高粱家族》同樣也典型的表現了其狂歡風格和文體的擴張性。 在莫言的這部小說中，盈盪著一種敢愛敢恨、敢做敢當、怒則大吼、痛則大叫的英雄氣概和言語霸氣。無論是塑造栩栩人生、鮮活跳躍的各類單個人物，還是描述其糾纏不清、善惡難辨的諸種舉動與復雜關系；無論是描摹客觀或詩意風景，還是勾勒種種激烈場域，莫言的那極具感官性的文字無不張力十足、噴薄而出，顯出一種狂放又陽剛的暴力姿彩。 隨手拈來，莫言在書寫「我奶奶」與王文義妻子被日本人機槍射殺的場景就汪洋恣肆的寫到，「奶奶倒地後，王文義妻子那顆長方形的頭顱上，迸出了紅黃相間的液體，濺得好遠好遠，濺到了堤下的高粱上。父親看到這個小個子女人中彈之後，後退一步，身體一仄，歪在了堤南邊，又滾到河床上。她挑來的那擔綠豆湯，一桶傾倒，另一桶也傾倒，湯汁淋漓，如同英雄血。鐵桶中的一隻，跌跌撞撞跳進河，在烏黑的河水中，慢慢地向前漂著，從啞巴的面前漂過，在橋墩上碰撞幾下，鑽過橋洞，又從余司令從我父親從王文義從方六方七兄弟面前漂過。」（重點號為筆者加註） 在這段話中作者先後以敘述人的客觀視角和父親的視角銜接論述仆地場景，同時又不斷以重復和豐富的形象詞彙加強氣勢，突破並超越了讀者的閱讀期待，滔滔不絕、大肆鋪陳，形成了暴力的狂放風格。 同時，值得關注的還有莫言的辱罵手法，它同樣也是一種語言暴力，「辱罵是『民間性』因素里最激進的一種方式......這種將生與死、高雅與卑下、強權與弱勢界限攪亂的辱罵，正是『民間性』因素中的基本而永恆的力量之一。」8辱罵在《紅高粱家族》有非常繁復的功用和特徵，但其暴力色彩卻不約而同。如余占鰲和日本人血拚將近尾聲時，冷支隊長裝模作樣的趕來支持。余對這種背信棄義義憤填膺，在回答冷的話語時，他只有一句，「狗娘養的！」既是反擊冷的陰險，又是對因此死難兄弟的犧牲鳴不平。又比如，當小說中「父親」在看到日本汽車逼近緊張不已時，余司令嚴厲的喝道，「兔崽子，別動！」這種責罵既是對「父親」的愛護和安慰，又是一種勸責。而在「我奶奶」的另一個情人黑眼在從余司令口中得知她的死訊時，黑眼怒沖沖地說，「他娘的，多好的女人到了你手裡也給毀了！」這種怒罵中既包含了對余的不滿，也夾雜了對「我奶奶」的深沉愛意。當然，辱罵的場景和功用在其中還有更林林總總的表現。 某種程度上講，莫言《紅高粱家族》中的暴力書寫的狂放風格可謂是20世紀80、90年代中國文學中最具代表性的暴力話語言說者的獨特品格。 四 功用與內因：拯救的尷尬 僅僅蜻蜓點水言及莫言對暴力書寫有迷戀傾向是遠遠不夠的，也有失客觀。暴力書寫顯然有其復雜功用。一方面，暴力書寫體現了作者對歷史、人生或現實的獨特觀照姿態，他以此方式重寫了自己心中的歷史圖像和景觀，點評、總結或提煉他們對人生的高度體認；另一方面，暴力書寫的巨大彈性空間和靈活限度給他們的策略創新與書寫內在邏輯的突破提供了相得益彰的息壤或情境。如人所論，「『歷史』作為一種文化約定進入他們的視野更加『面目全非』了，它已『降格』為僅僅充當創作主體建構文學世界的一個借口。這種對待歷史的態度使得創作過程更易擺脫既有經驗事實的牽制，沿著創作主體的幻想線路長驅直入。而暴力恰恰為施展幻想的魔法提供了絕好的程序和道具。」9 同時，他的暴力書寫也豐富了該書寫自身的歷史，開拓了另類的書寫模式和敘事風格。 有論者在批評莫言《檀香刑》的過度暴力迷戀時，卻順手牽羊批評道，「莫言對暴力的展示從來就缺乏精神向度和內在意義。」10顯然，這種畫蛇添足的評論是對莫言暴力書寫豐富內涵的誤讀和簡單化。 1對退化的糾偏。除了上述功用以外，莫言的暴力書寫其實主要就是對現代文明相對退化的糾偏。在莫言那裡，現代文明在實現器物的進步的同時，卻造成生命力的萎縮，在他看來，沉潛、鮮活的民間才是糾偏的源泉，而暴力書寫只是一種策略。王德威就認為，莫言反擊了「退化史觀。作為家族傳人，《紅高粱家族》的敘述者只能遙想當年父母的英勇行徑，或更難堪的：追憶他們日後在種種革命及運動中所受的磨難。」11 通讀《紅高粱家族》，我們不難感受到，接二連三的暴力場景、話語等撲面而來，彷彿是掃除病態與柔弱的催化劑，它為整個文壇帶來一股勢不可擋的生命力感和陽剛之氣：無論是高粱地里如火如荼地愛情釋放與奔放激情，還是同仇敵愾奮勇殺敵的壯懷激烈，無論是酒神曲中盪氣回腸的生命豪情，還是從容赴死的慷慨激昂，莫不令人為這種刻骨銘心唏噓不已。如人所論，「莫言這種恣意妄為的敘述表明：他通過『血緣』為紐帶所確立的民間立場，使他在認同民間的同時也認同了他的『根』，他的情感與精神的歸宿，他經常對現代文明都市的醜陋與卑鄙、齷齪表示憤慨的原因也在這里。」12 2拯救的吊詭。莫言反擊和拯救退化的手段卻偏偏是暴力書寫，他書寫暴力，也「反抗」暴力。問題在於，他的暴力書寫在為這種退化注入陽剛之氣的同時，卻也形成了紛紛擾擾的敘述暴力。其不可遏抑的文字在令人振奮之餘，卻又有冗長和絮叨之感。換句話說，莫言小說中無節制的意義撒播和言辭的泛濫在對抗退化的同時，卻又反映了背後的深層空虛，甚至失語，這實在又反映了人類自身悖謬的困境，無論是擴張性的意義表述，還是放縱不羈的文體。 但總體而言，莫言有意識的拯救意識讓他能夠使暴力發揮強大的震撼力和積極作用。陳思和認為，莫言「以刺激的暴力展現呈現出與作品整體相和諧的奇異美感，但是在根本上，這種傾向反映了民間世界與生俱來的粗鄙文化形態。只不過這種傾向在《紅高粱》中還能因為作者飽滿的藝術理想而保有一種震撼人心的力度，依然有利於體現作品中所蘊含的人文關懷。」13 * 本文原刊於台北《文訊》2004年第8期。 1 王德威〈傷痕即景 暴力奇觀〉，見《讀書》1998年第5期，頁113。 2 摩羅〈破碎的自我：從暴力體驗到體驗暴力——《非人的宿命——論〈一九八六年〉》之一〉，見《小說評論》1998年第3期，1998年5月，頁58。 3 倪偉〈鮮血梅花：余華小說中的暴力敘述〉，見《當代作家評論》2000年第4期，2000年7月，頁57。 4 〈暢銷書封面上的13張嬉皮笑臉〉，詳可參《北京青年報》2001年12月31日。 5 王德威著《跨世紀風華：當代小說20家》（台北：麥田，2002），頁254。 6張閎〈感官的王國——莫言筆下的經驗形態及功能〉，《當代作家評論》，2000年05期，2000年9月，頁88。具體可參頁73-88。 7 王德威著《跨世紀風華：當代小說20家》，頁266。 8 張檸〈文學與民間性——莫言小說里的中國經驗〉，見《南方文壇》2001年第6期，2001年12月，頁40。 9 葉世祥〈近年小說創作中暴力描寫熱原因探析〉，見《溫州師院學報》（哲社版）1994年第1期，1994年1月，頁17-18。 10 李建軍〈是大象，還是甲蟲？——評《檀香刑》〉，見《海南師范學院學報》2002年第1期，2002年1月，頁40。 11 王德威著《跨世紀風華：當代小說20家》，頁258。 12 王光東〈民間的現代之子——重讀莫言的《紅高粱家族》〉，見《當代作家評論》2000年第5期，頁96。詳可參頁95-99。 13 陳思和主編《中國當代文學史教程》（上海：復旦大學出版社，1999），頁319。 朱崇科，男，1975年生於中國山東省臨沂市。廣州中山大學文學學士、碩士，今為新加坡國立大學中文系博士候選人，佛光大學世界華文文學研究中心海外研究員。主要研究領域為20世紀中國文學、港台文學、馬華文學、新華文學等。專著《本土性的糾葛--邊緣放逐·"南洋"虛構·本土迷思》2004年由台北唐山出版社出版。

⑵ 大雁塔文化休閑景區怎麼樣，值得去嗎

大雁塔文化休閑景區歷史文化底蘊深厚，古跡也是眾多，值得去。

大雁塔，位於市區南部大慈恩寺內。大慈恩寺是唐代長安城內最宏麗的皇家寺院，建於唐太宗時期，是太子李治為了追念母親文德皇後而建，並由西行取經歸來的玄奘法師擔任「首任主持」。期間，法師督造了大雁塔。玄奘法師在大慈恩寺翻譯佛經、弘揚佛法11年，並創立了佛教的「相唯識宗」，使大慈恩寺成為唯識宗（又稱「法相宗」）祖庭。

大雁塔的南、北都有廣場。南廣場築有唐玄奘雕像，北廣場的以音樂噴泉最為有特色，每天都會有噴泉展示，特別是晚上音樂與燈光的結合，可謂水景交融，美不勝收，具體場次以當地告示為准。周邊還有陝西博物館和大唐芙蓉園等景點。

⑶ 在他人公眾號留言如何改昵稱

蘭亭集序 / 蘭亭序
作者：王羲之 朝代：魏晉
標簽：高中文言文，古文觀止，離別，感傷，人生
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人雲：「死生亦大矣。」豈不痛哉！(不知老
岳陽樓記
作者：范仲淹 朝代：宋代
標簽：初中文言文，古文觀止，寫景，抒情，愛國
慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興，乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦於其上。屬予作文以記之。(具 通：俱)予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空；日星隱曜，山嶽潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。(隱曜 一作：隱耀；淫雨 通：霪雨)至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，
曾參烹彘
作者：韓非 朝代：先秦
標簽：小學文言文，哲理
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：「女還，顧反為女殺彘。」妻適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：「特與嬰兒戲耳。」曾子曰：「嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。」遂烹彘也。
（選自《韓非子．外儲說左上》）
河中石獸
作者：紀昀 朝代：清代
標簽：初中文言文，哲理
滄州南一寺臨河干，山門圮於河，二石獸並沉焉。閱十餘歲，僧募金重修，求石獸於水中，竟不可得。以為順流下矣，棹數小舟，曳鐵鈀，尋十餘里，無跡。一講學家設帳寺中，聞之笑曰：「爾輩不能究物理，是非木杮，豈能為暴漲攜之去？乃石性堅重，沙性鬆浮，湮於沙上，漸沉漸深耳。沿河求之，不亦顛乎？」眾服為確論。一老河兵聞之，又笑曰：「凡河中失石，當求之於上流。蓋石性堅重，沙性鬆浮，水不能沖石，其反激之力，必於石下迎水處嚙沙為坎穴，漸激漸深，至石之半，石必倒擲坎穴中。如是再嚙，石又再轉。轉轉不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固顛；求之地中，不更顛乎？」如其言，果得於數里外。然則天下之事，但知其一，不知其二者

鸚鵡滅火
作者：劉義慶 朝代：宋代
標簽：初中文言文，友情，寓言
有鸚鵡飛集他山，山中禽獸輒相愛。鸚鵡自念雖樂，此山雖樂，然非吾久居之地，遂去，禽獸依依不捨後數月，山中大火。鸚鵡遙見，心急如焚，遂入水沾羽，飛而灑之。
天神言：「汝雖有好意，然何足道也？」對曰：「雖知區區水滴不能救，然吾嘗僑居是山，禽獸善待，皆為兄弟，吾不忍見其毀於火也！」
天神嘉其義，即為之滅火。

⑷ 河南獨特的民俗文化有哪些羅列一下！謝謝

河南省民俗文化大觀園昨開幕

剛健威猛的少林功夫、綿柔舒展的太極拳、昂揚激越的司馬懿得勝鼓，多姿多彩的民俗文化表演，拉開了河南省民俗文化大觀園的大幕。

25日上午，河南博物院彩旗飛舞，鑼鼓喧天，河南省民俗文化大觀園開幕儀式在這里舉行，來自太極拳故鄉河南溫縣的30多位太極名師、名揚天下的少林武僧團等的精彩表演讓人們大飽眼福。

歷時20天的河南民俗文化大觀園展演活動，是河南省近年來節慶民俗文化活動規模最大、門類齊全、品味較高的一次民俗文化集中展示，集中了中原地區民間文化藝術精品1200多套，由室外廣場活動、室內民間工藝展演、展品陳列3個部分組成。

在室內民間工藝展演區內，在河南全省范圍內抽調的10多支民間工藝大師隊伍，現場展示和銷售開封朱仙鎮木板年畫、汴綉、淮陽泥狗、濮陽麥稈畫等民間工藝。

展品陳列主要包括民間工藝精品、民間節慶用具、民間服飾和民間建築與陳設四部分，主要有剪紙、泥塑、刺綉、烙花、竹編、雕刻、陶瓷、唐三彩、澄泥硯、皮影、木版年畫、風箏、民間玩具、民居建築等各類民間藝術展品，其中一部分為申報國家級非物質文化遺產的代表。（新華網 ）

⑸ 萬家麗11樓上面除了蠟像館,中國文化大觀園還有什麼

在主建築之一側突出1間（或3間），由兩個九脊殿丁字相交，插入部分叫抱廈。十字相交的 叫十字脊。（如河北正定隆興寺摩尼殿） "抱廈"是建築術語,是指在原建築之前或之後接建出來的小房子,去北京的大觀園的怡紅院一看就知道了,怡紅院中寶玉住的房子是五間的上房,在其前檐接建出三間的小卷棚,這就是"抱廈"的一種,如果"抱廈"建在正房的北側,就是"倒座抱廈".如果在正房或廂房的兩側接建出小房子,這就叫"耳房",象正房長出兩個小耳朵.

⑹ 以願望為話題寫一篇作文

（長大）

月亮，冷似銀鏡，星光，靜如止水，我靜靜凝望著布滿繁星的蒼穹，耐心地等待著獅子座流星雨的到來。曾聽老人說過這樣的一個傳說，只要對著流星虔誠地許下自己的心願，流星能幫助你如願以償。想著這個傳說，我心中不禁想起那曾許下的各種心願……

上幼兒園時的我，總是希望每天有糖果吃，幾乎每天放學都纏著媽媽，讓她去買糖。我還幻想擁有一間「糖果屋」，「糖果屋」就成了我的心願，這個心願太幼稚了，但它是甜蜜的，因為那個幻想「糖果屋」的小女孩畢竟只有五歲。

時間的齒輪不停地轉動著，那甜蜜的心願漸漸無味了。十歲那年，我已是一個三年級的女孩了。記得當時得知為「西部母親」捐錢造水池，我於是又有了心願，這個心願是讓西部所有的人能早日用上水，我拿著小錢盒，興沖沖地來到郵電局匯款。我以為用錢就能實現心願，我曾許下過這樣一個願望，願我能有許多的錢，來滿足我所有的心願……這個心願是「偉大」的。就這樣，我那甜蜜的心願由「偉大」的心願代替著，我在這交替中長大了。

時間的齒輪繼續轉動著，歲月中的四個春夏秋冬好似白駒過隙的一瞬，如今我已經十四歲了，我不再渴望擁有「糖果屋」，也不再幻想有許多許多的錢，我現在的願望是發憤學習，能考上名牌大學，這個心願很現實，很成熟，因為我十四歲了，我懂得了用知識改變命運。

時間的齒輪仍舊將無止盡地轉動著，也許當我已是垂暮之年，我的心願又有了改變，或許是希望晚年祥和，或許是希望兒女幸福，這都無從知道。但我明白，心願在時間齒輪的轉動中變化，而我，在心願的變化中長大，從一個不懂事的孩子到現在的我。

我有一個願望，睜開眼睛，看到天邊第一顆亮起來的星星；

我有一個願望，寧靜致遠，擁有一杯香醇的清茶；

我有一個願望，夢里水中，腳下蓮花朵朵初綻；

我有一個願望，山風吹過，送來那季最美的一片樹葉；

我有一個願望，行雲流水，幻化萬千跡象於世間；

我有一個願望，超越生死，開啟靈魂之門；

我有一個願望，給我一個願望。

願望生於心中，朱唇輕啟，不能言語，意表不清，只能體會；願望生於憧憬，嘴角微翹，暗自歡喜，女兒心事，俏麗動人。願望來了，用涼涼的鼻尖碰觸你小小的額頭，那眼光熾烈，那姿態優雅。願望拖起你低垂的臉頰，讓你不再驚恐它如此快速的到來，用溫存的氣息調整你急促的輕喘，願望，你真的來了。

願望如此美麗，柔弱如同女子的香肩，如何能支撐那諸多的渴求？願望如此玲瓏，輕靈如同林間的飛鳥，如何能承載那諸多的希冀？

「你對願望有質疑嗎？」願望問你。

「你是我要的願望嗎？」你回答說。

「你說我是，你認定我是，那我就是，否則無論我如何告訴你，我其實就是你心中想要，你都不會願意去相信的。」

願望吐氣如蘭，字句空靈深邃，或許願望根本就是不存在的，它生長在你身體中，與你形影相隨。它是牽引你人生定位的航標，願望深深淺淺的遍布，時時刻刻的跟從。或許願望從就不曾存在過，可是你卻有切實的感受到了它。願望是開在心中的花，是夢想的天堂，那瘋狂滋長的願望是繼續前行的動力，讓你越靠近越覺得願望是真實的。而願望也可以是花中罌粟，妖冶的生長，讓你墜入罪惡的深淵，那時便寧可拋棄一直追隨的願望，寧可此生不曾有過願望。

我有一個願望，簡單而又幸福的度過一生；

我有一個願望，擦亮雙眼又充滿智慧的活著；

我有一個願望，擁有平和而健康的心態；

我有一個願望，讓願望永遠不要離開，永遠永遠……

剝離美麗的外衣，願望其實真的很簡單。

」"海風輕輕吹過我的臉龐陽光溫柔的灑在我身上
海鷗自由的飛在天空中像快樂的徘徊在游樂場
白雲在偷看彩虹的模樣海洋總為那船長指方向
海浪撫摸著沙灘的衣裳我也每天都為他換上新裝
找到方向揭開迷茫學著堅強努力去闖

我想讓自己許個願望抓個星星坐在月亮上
我想讓自己隨風歌唱音樂就是我的信仰
我想讓自己飛翔年輕是趐膀我要飛過太平洋
我想讓自己跟著太陽找到那片屬於我自己的晴朗

（策劃師）

曾有人說「人多愛追夢」，其實這個「夢」就是願望之意。願望是每個人都有的，人的願望是多的數不勝數的。就像那夏日大樹上的樹葉，茂密無比。可是在著眾多的樹葉中，總有一個最完美的。我那最完美的就是將來當一名婚禮策劃師。。
記得小的時候，和父母參加婚禮。是我最高興的！因為每個新娘都是最美麗的公主。從開始到結束都是那麼的溫暖、浪漫、幸福。看著那一對新人踏上那高高的愛河，走向幸福的大門。心中有說不出的快感。因此，我愛上了婚禮策劃師這個職業。
詹尼弗•洛佩茲主演的《愛上新郎》。她在劇中扮演的角色就是一位婚禮策劃師。作為婚禮策劃師，她需要具備多方面的專業素質，掌握宴會服務、鮮花服務、場地布置服務、形象設計服務等與婚禮相關的各種技能。有較強的文字撰寫能力；有思想，具備獨具創意的思維，特別對於婚禮有特別的幻想，心思細膩；語言表達能力強；有很強的責任感，大專以上學歷。他還要為新人策劃婚禮的全過程及細節，幫助新人完成婚禮夢想。。我也要像她一樣成為一名婚禮策劃師。
我的願望就是這樣。雖然它沒有過高的收入，沒有過高的地位。但是我就喜歡這個職業。
如果我當上了婚禮策劃師。我會讓全天下的女士都成為最美麗的公主。讓插著翅膀的愛神丘比特，伴隨她們到老。直到死亡將他們分開！
因此，我要努力學習。實現我的夢，我的願望。我一定能從遙遠的大海到達那勝利的彼岸！

在我的心底，總埋藏著一個美麗的心願，它或許會隨著年齡的增長而有所改變，但更會隨思想的成熟而日趨強烈……

孩提時，我曾有個心願想當個畫家，我掏出了積蓄多年的壓歲錢，興沖沖地買回了畫筆、畫紙，又報上了「少年國畫班」。我在桌上攤開畫紙，揮灑大筆，一座座山峰，一棵棵青松，頓時呈現在畫筆之下。時不時，後退幾步看看效果，儼然一副「老畫家」的派頭。

正當我興致濃郁之際，爸爸把我叫去：「我去過你們學校了，聽老師講，最近一次測驗你從第十名跌到第十五名，大退步了！這樣你還畫什麼畫，馬上停止！」

於是畫筆、畫紙被束之於「高閣」，「國畫班」被改報為「課外英語班」，我的心願破滅了……

學畫不成，我又萌發了集郵的願望。我主動擔任了取信工作，為的是取下我鍾愛的郵票，又東奔西走到親戚家搜集郵票。眼看那本自製的集郵本越加充實了，古今中外，大千世界，盡在方寸之中，真是其樂無窮。

正當我對集郵如痴如醉的時候，爸爸又把我叫去：「你怎麼又搞這種亂七八糟的東西，集什麼郵，能考上大學嗎？不許集郵！」

集郵本被付之一炬，又一個心願破滅了……

接下來便是一段埋頭書卷的日子。一個偶然的機會，我看到一本介紹李四光的電影，又夢想做一名地質學家。我千辛萬苦從太湖旁拾來的鵝卵石，從天平山下採集的火山岩，又全被爸爸扔進了垃圾桶，留給我的只是厚厚一疊參考書。我的心願再次破滅了……

爸爸啊，爸爸，你的所作所為只是為了實現你那讓我考上大學的心願，可你知道我的心願嗎？

（作家）

我，並不崇拜現在的歌星影星，並不欣賞「追星族」和「趕時髦」的做法，但我欣賞書法家，喜歡那些有著遠大抱負且能執著追求目標的人。我喜歡綠色，熱愛大自然的一草一木，一山一水。我敬佩松樹的高潔，小草的剛強，頑石的毅力，這些都能讓我從中獲取力量，促使我奮勇前行。
生活是個舞台，從那裡我們能看到人生的多姿多彩，體會到生活的無限樂趣。人生的理想決定生活的態度。曾有人說「人多愛追夢」，其實這個「夢」就是願望之意。願望就如一個靶子，而我們則是一支想射中靶心的箭，為了拉個滿弓，我們就要全力以赴，無時無刻不在為之奮斗。就是因為有了願望，愛迪生才能把光明帶給人間，雷鋒才能把整個人生都獻給祖國，獻給人民。因此，我們的人生不能缺少願望。對於那些沒有願望的人，好比大海中的一朵浪花，隨著風的吹過而銷聲匿跡，毫無意義。
我的心願是當一名書法家，讓我手中的筆詮釋我「心之所思，夢之所在」。為了實現這個我從小就盼望已久的願望，我從小學二年級便開始跟隨楊老師學寫毛筆字。當時，我只能利用課余時間和假期學習書法，大部分的時間都用在學習文化知識上。記得當時有些同學笑我傻，說什麼毛筆字已經過時了，學書法只能浪費時間。我沒有被他們的冷言冷語所擊垮，相反，我對書法的愛好反而更加強烈。難忘的是，我高中時曾因書法好而受到學校領導的多次表揚；值得欣慰的是，我大一時獲全隊硬筆書法一等獎。我從未放棄過對書法的練習，直到現在，我每天還堅持練習一個小時的書法，以實際行動去實現自己的願望。
我喜歡真誠，討厭虛假；我渴望快樂，但也接受憂愁。我高興過、自豪過，但我不狂妄；我失敗過、痛苦過，但我不悲觀。我不怕困難，不畏挫折。我希望用我的執著，我的努力，我的拼搏，我的奮爭，去創造我的價值，去實現我的心願。

⑺ 《紅樓夢》為何叫紅樓夢

第一，首先解釋「紅樓」的含義。紅在古代代表「女兒」，即女性；樓是深閨大宅；紅樓是指住在深閨大宅中的女性，多指官宦人家的小姐。有一段脂批曰：「所謂『好知青冢骷髏骨，便是紅樓掩面人』是也。作者好苦心思。」

第二，紅樓與朱樓是近義詞。古代的「紅樓」是指富豪權貴人家婦女所居的華麗樓宇，如白居易《秦中吟議婚》中就有「紅樓富家女，金縷綉羅襦」之句。而杜甫有「朱門酒肉臭，路有凍死骨」的名。從字面上理解，紅樓即朱門，都是富貴家庭的代名詞，作者借用到書中也未可知。

其三，紅樓與青樓是反義詞。「青樓」原來的意思是用青漆粉飾之樓，是一般比較華麗的屋宇，主指帝王之居，有時也作為豪門高戶的代稱。但由於華麗的屋宇與艷麗奢華的生活有關，不知不覺間，青樓的意思發生了偏指，開始與娼妓發生關聯。

第四，影射封建王朝的命運。盡管作品中始終未交代故事發生的時間，但從情節中我們可推斷出，或者是寫明末時期，或者是寫清王朝時期，或者作者把明清時期混成一排來寫，但絕對不會是寫別的朝代。

然而，大家知道，明朝、清朝的都城都是紫禁城，也就是現在的故宮，故宮總體上建築的基調是紅色的。也就是作者雖然明寫紅樓女子的命運，實際上，作者影射的是當時封建王朝的歷史命運。

其實，作者通篇大量運用了隱語，就是為了避開時代的文字鉗制。從題目角度看，作者也是運用了這種手法。

總之，作者只是在書中提出了「紅樓夢」這個概念，而最初沒有用這個作為書名，完全是為了「將真事隱去，借通靈之說」的緣故。但大浪淘金，作者的良苦用心終究被後人所理解，並最終通用了《紅樓夢》這個作者想用而沒用的題目，想作者如果地下有知，在九泉之下也可瞑目了。

(7)文化大觀園電影天堂擴展閱讀：

《紅樓夢》成書過程的創作背景

《紅樓夢》誕生於18世紀中國封建社會末期，當時清政府實行閉關鎖國，舉國上下沉醉在康乾盛世、天朝上國的迷夢中。這時期從表面看來，好像太平無事，但骨子裡各種社會矛盾正在加劇發展，整個王朝已到了盛極而衰的轉折點。

在康熙、雍正兩朝，曹家祖孫三代四個人總共做了58年的江寧織造。曹家極盛時，曾辦過四次接駕的闊差。曹雪芹生長在南京，少年時代經歷了一段富貴繁華的貴族生活。但後來家漸衰敗，雍正六年（1728年）因虧空得罪被抄沒，曹雪芹一家遷回北京。

回京後，他曾在一所皇族學堂「右翼宗學」里當過掌管文墨的雜差，境遇潦倒，生活艱難。晚年移居北京西郊，生活更加窮苦，「滿徑蓬蒿」，「舉家食粥酒常賒」。《紅樓夢》一書是曹雪芹破產傾家之後，在貧困之中創作的。創作年代在乾隆初年到乾隆三十年左右。

《紅樓夢》開卷第一回第一段「作者自雲」即是曹雪芹自序 。在這篇自序中，曹雪芹以真實身份出現，對讀者講述寫作緣起。據他自述，他是依託自己早年在南京親歷的繁華舊夢而寫作此書。

因流落北京西郊，碌碌無為，一事無成，猛然回憶起年少時家裡所有的女孩兒，覺得她們的見識才氣遠遠超過自己，不禁深自愧悔。祖上九死一生創下這份家業，當年自己身在福中，卻不務正業，不聽從父母老師的管教，以致長大後一技無成，半生潦倒。

曹雪芹將這段經歷和悔悟寫成小說，就是要告訴讀者，雖然自己罪不可免，但那些女孩兒都是生活中實有其人，萬不可為了掩蓋自己的罪行而使她們的事跡湮滅無聞。一念及此，心旌盪漾，一切困難都不在話下。何況鄉野生活悠閑自在，風光宜人，更令他思如泉湧，下筆如神。

曹雪芹自謙才疏學淺，只得用市井白話來寫這部小說，意在為那些女孩兒立傳，排遣自己的苦悶，兼以供讀者把玩賞析。

參考資料1：網路：紅樓夢

參考資料2：人民網：從《紅樓夢》譯名說起

⑻ 鳳凰衛視《文化大觀園》是否出過DVD

王魯湘傾情對話香山文化

鳳凰衛視《文化大觀園·香山文化》DVD首發
來源於：中山日報 2006年12月30日 第 4370 期 A1版
中山網訊 由市委常委、宣傳部部長王遠明和香港亞洲電視副總裁劉作庚策劃，中山廣播電視台協助製作，廣東音像出版社出版的《文化大觀園·香山文化》DVD今日起在全市各大音像店書店發售。這是繼《縱橫中國·中山篇》精華版《從香山到中山》DVD後，又一藝術表達和生動解讀香山文化的力作。
敬告：本文版權歸中山網所有，轉載時請註明出處，必須保留網站名稱、網址、作者等信息，不得隨意刪改文章任何內容，我社將保留法律追究權利。 http://www.zsnews.cn
瀕臨珠江入海口的香山，由於地緣和人緣的契機，在中國翻天覆地的現代化進程中，風雲際會地成為了中外交流的一個關鍵地帶，孕育了既源於中國傳統又融合外來因子的香山文化。方言文化、商業文化、華僑文化、民俗文化、洋務文化、名人文化和思想文化等構成了香山文化豐富多彩的畫卷，在中國近現代化進程中發揮極其重要的作用，可謂開風氣之先，又領風氣之先。鳳凰衛視《文化大觀園》欄目「聚焦」香山文化，製作播出專題片《香山文化》。
著名主持人王魯湘與中國孫中山研究會理事、省社科院研究員張磊以及電子科技大學中山學院教授胡波，就香山文化的內涵與本質特徵、獨特的移民社會和香山買辦等內容進行深入對話。王魯湘認為，香山文化是嶺南文化的一個標本，也是中華文化的重要組成部分，名人文化尤為厚重。名人是一種現象，更是一種文化，以世紀偉人孫中山、中國近代著名改良主義思想家鄭觀應、中國近代留學生之父容閎為代表的一大批在政治、經濟、文化、藝術等領域獨領風騷的傑出人物，構築起一道絢麗多彩而又獨具特色的人文景觀，是閃爍在香山文化星空上的耀眼星座，他們震古爍今的豐功偉績永遠鐫刻在香山文化的大纛上。張磊先生指出，世紀偉人孫中山是近代中國革命文化和社會進步的典型代表，也是香山文化的精神象徵。孫中山是香山、嶺南的兒子，更屬於中國乃至世界。該專題11月12、13日分別在鳳凰衛視中文台、歐洲台、美洲台播出後，引起了海內外觀眾對香山文化的進一步關注。 45分鍾的《文化大觀園·香山文化》DVD由此精編而成。
據悉，《文化大觀園·香山文化》首批DVD共10000套。除向市場發行外，還分別贈送給市檔案局、香山文化研究會、《地方誌》辦公室、市圖書館收藏，並作為向廣大市民、遊客推廣香山文化的視頻材料。