極權電影天堂

① 犬儒的極權

按照歐文·豪的分析：極權主義有三個階段，（一）、烏托邦，令人心醉神迷的天堂理想，它誘發了狂熱，而狂熱則導致了（二）大規模的恐怖和人間地獄，然後，狂熱與恐怖被耗盡，於是，（三）、人們變得玩世不恭，「看透一切」，政治冷感，即犬儒主義。
我（胡平《北京之春》主編）以為極權主義有四個階段，在狂熱和恐怖之後常常還發生過反抗，在反抗受挫之後才會出現普遍的犬儒主義。極權統治靠人們的狂熱而建立，通過大規模的恐怖而得以鞏固，但是，狂熱和恐怖都不可能持久，最後是靠著人們的消沉與冷漠，極權統治才得以維系。

② 三體3提到的《極權只需五天》的電影版叫什麼

浪潮，又叫惡魔教室

③ 電影《大護法》中有哪些細思極恐的細節

如窺冰山一角的覺醒
文/夢里詩書

《大護法》是一個讓我倍感驚訝的故事，這種驚訝其即源於那貫穿始終的血腥暴力，更源於電影用黑暗色彩所呈現的人性哲思，所隱喻的極權恐怖，除了劇情完成度上差強人意的遺憾外，這部動畫儼然就是無刻挑剔的，它遠遠超出了我對當代國產動畫一貫的認知。

正如同導演不思凡的名字，能創作這樣一部動畫作品的導演絕非池中之物，電影給我最為直觀的印象便是它的獨特，透過一種在荒誕幽默間帶有詭異色彩的畫風，一個以尋找太子為引，在花生鎮這個看似烏托邦的地方，不思凡徐徐為觀眾拉開了一場反烏托邦的帷幕，在這個故事裡大護法與太子作為主人公承包了電影的絕大多數笑點，而於此中電影用抽象化的隱喻反映了極權主義所帶來的恐怖，更為耐人尋味的是當最後舊的極權倒塌，動盪混亂下又一場自相殘殺後一個新的屬於花生人自己的極權又在暴力中行將成型。

在反極權的大框架下，電影所深諳的更還有著個人意識如何正確覺醒的哲思，這一點即在太子身上有著幽默化的體現，也在大護法身上有著一定的體現，但礙於故事整體完成度的缺陷，兩個主人公對這一命題的著點其實顯得並不巧妙，反倒是一面生活在謊言中，不去思考麻木的花生人它們是一個消極的極端，一面有著為了「一刀取人心臟」理想的屠夫，它過於偏執的極端，電影正也是透過這兩種極端的呈現，賦予了其自身在反極權下獨出機杼又一層的內在深度。

也就是這樣一部近乎完美的作品，讓人遺憾的是敗在了國產動畫總是想著如何為自己動畫續命的無奈中，當你看完此作，不難發現電影留下了太多未解的懸念，這並不是說一部電影並不能為人留下期待，但《大護法》這種的做法是以犧牲劇情為代價的，小鳴作為可能是最後真正反派的線索變的了無蹤跡，花生母體外殼掉下後是否能真正收拾花生人儼然陷入又一場極權的爛局，妖艷的女人和殺手間有著怎樣的聯系等等，這些本都該有所交代內容的「未完待續」，為電影在最後畫上的只是一個爛尾的休止符。

總而言之，作為一部真正屬於成人的國產動畫，《大護法》並沒有讓人失望，在反極權主義大框架下所著點的個人覺醒，成為了電影深遠的意蘊，只是這種覺醒是如窺冰山一角的，而不思凡在下一部作品中能否延續這種驚艷，至少讓我拭目以待。

④ 關於影片

托納多雷的三部曲《天堂電影院》《海上鋼琴師》《西西里的美麗傳說》
相信你會看到你的童年
1、《天堂電影院》 西西里島上的吉安加村有座小教堂，教堂前有一家電影院，叫做「天堂戲院」。故事就在這里展開，多多（沙瓦托的小名）參加了教堂的唱詩班，也喜歡到戲院看艾佛特操作放映機。圖圖總是靜靜的坐在一旁，偷偷地收集艾佛特剪掉的影響風化的影片片段。他和艾佛特建立了真摯的友誼。天堂戲院是村裡的文化中心、精神支柱，這里的人熱愛電影，電影是他們的生活重心。 放映時的失誤導致戲院失火。多多成了艾佛特的助手。後來成長為專業的放映員。艾佛特不僅教他放電影，更教他做人。經過與當地銀行家女兒艾琳娜失敗的戀愛之後沙瓦托到羅馬游歷。艾佛特教導他不要回來，去發展自己的事業。一晃30年過去，沙瓦托成了名導演。直到聽到艾佛特的死訊，才喚回他兒時的記憶。他回到家鄉。 戲院要被迫拆除了，全村的人都來告別，所有的人都在隊列中默默行走...... 獲獎記錄： 第四十二屆戛納電影節評委會特別大獎（1989） 第六十二屆奧斯卡最佳外語片（1990） 第四十七屆全球獎最佳外語片（1990） 第二屆歐洲電影獎最佳男演員（1989） 第二屆歐洲電影獎評審委員特別獎（1989） 第四十四屆英國電影學院獎最佳外語片（1991） 第四十四屆英國電影學院獎最佳電影配樂（1991） 第四十四屆英國電影學院獎最佳原著劇本（1991） 第四十四屆英國電影學院獎最佳男演員（1991） 第四十四屆英國電影學院獎最佳男配角（1991 ） 2、《海上鋼琴師》 有沒有一部音樂片能讓一個准音樂盲重看五遍而不厭倦？當然有，它就是《海上鋼琴師》。准音樂盲是誰？我。對音樂的理解方面，我只比西班牙前國王阿方索要好一點點，這位國王專門雇了一個「司國歌者」，其唯一的職責就是在演奏西班牙國歌時叫國王起立，因為國王聽不出西班牙國歌。我能聽出國歌並及時起立，也僅此而已，從小學開始，我的音樂成績就在及格線上徘徊，就這樣，都還全靠老師們開恩。 難怪歐洲電影人對美國電影一直不屑一顧，這部由義大利大師托納托雷執導的片子不遜色於任何一部美片。這使我回想起了《美麗人生》，同樣來自義大利導演的巨作。只要有法國和義大利這樣充滿了浪漫拉丁色彩的國度，就永遠有來自歐洲的片子與美片爭鋒。 和眾多歐片一樣，這部片子也充滿了暗示。主角1900是最大的暗示，這名出生在輪船上的孤兒，是天生的鋼琴大師，他一生從來沒有下過船，能夠在別人因暈船而吐得一踏糊塗的時候閑庭信步。他身世凄涼卻用鋼琴征服所有人，他經歷兩次世界大戰卻不以為意，他能選擇與船共亡卻不能為了深愛的女人登上一次陸地。托納托雷想通過他暗示什麼呢？「一千個人眼中有一千個哈姆雷特」，我看到的是選擇。人的一生實際上每時每刻都在面臨選擇，每一個細小或者重大的選擇決定了各自的人生走向。1900選擇了留在船上，他無法邁出走下甲板的那一小步，哪怕是為了一生中唯一的一次戀愛。所有人似乎都恨不得把他推下船，但1900毅然回頭。他說：「陸地沒有盡頭。」這種沒有盡頭的感覺讓他害怕，鋼琴的琴鍵是有盡頭的，這讓他覺得安穩。 那個吹康牌樂器的胖子，上船掙錢的時候只有一把小號，到影片最後還是靠別人施捨才繼續擁有這把小號，人生，在很多時候都是在循環，周而復始的循環，我們都在循環中消耗生命的時光。每一艘船上都有第一個發現自由女神的人，他們縱聲高呼，為了一個不知道結果的目標而激動，從而開始了新一輪的奔波。還有爵士樂本身似乎也暗示著那種自以為是的人，「什麼都不是，那就是爵士了。」 恕我肉眼凡胎，只能以自己的目光來理解大師。但光有暗示是不足以吸引觀眾的，《海上鋼琴師》的情節如同碧海潮生，高潮一浪接著一浪。在狂風暴雨中一邊任鋼琴自由滑動一邊彈奏，小孩子無師自通的演奏震驚滿船的人，這些只不過是大師的鋪墊罷了。自稱「爵士樂祖師」的謝利上船與1900比賽鋼琴，激動人心的程度簡直可以和最激烈的槍戰相媲美。美國的西部片中，快槍手一對一的較量很是惹眼，但歐洲人可以用鋼琴當武器。讓人喘不過氣來的鋼琴比賽才結束，1900第一眼就愛上的女人出現在了舷窗外，他彈出了快心之作「柔情似水」，窗外，美人如水，窗內，柔情似水。這一幕，必將成為電影史上的浪漫經典，這一曲，也必將成為傳世之音。 天下沒有不散的宴席。1900在爆炸聲中與世訣別，我們也只有在淚光中與這部片子分別，真希望它永不結束，讓我們永遠陶醉在優美的琴聲中。 鋼琴與海浪共舞，柔情與真愛齊飛。 3、《西西里的美麗傳說》 「當我還只是十三歲時，1941年春末的那一天，我初次見到了她．．．那一天，墨索里尼向英法宣戰，而我，得到了生命里的第一輛腳踏車。」 她，撩著波浪狀黑亮的秀發，穿著最時髦的短裙和絲襪，踏著充滿情慾誘惑的高跟鞋，來到了西西里島上寧靜的陽光小鎮。她的一舉一動都引人矚目、勾人遐想，她的一顰一笑都教男人心醉、女人羨妒。瑪蓮娜，像個女神一般，征服了這個海濱的天堂樂園。 年僅十三歲的雷納多也不由自主地掉進了瑪蓮娜所掀起的漩渦之中，他不僅跟著其他年紀較大的青少年們一起騎著單車，穿梭在小鎮的各個角落，搜尋著瑪蓮娜的誘人豐姿與萬種風情，還悄悄地成為她不知情的小跟班，如影隨形地跟監、窺視她的生活。她搖曳的倩影、她聆聽的音樂、她貼身的衣物．．．都成為這個被荷爾蒙淹沒的少年，最真實、最美好的情慾幻想．．． 然而，透過雷納多的眼，我們也看到了瑪蓮娜掉進了越來越黑暗的處境之中，她變成了寡婦，而在鎮民們的眼中，她也成了不折不扣的禍水，帶來了淫慾、嫉妒與忿怒，而一股夾雜著情慾與激憤的風暴，開始襲卷這個連戰爭都未曾侵擾的小鎮。 瑪蓮娜一步步地沉淪，與父親斷絕了關系、被送上法院，更失去了所有的財產，這使得向來天真、不經世事的雷納多，被迫面對這純朴小鎮中，人心的殘暴無情，看著已經一無所有的瑪蓮娜，雷納多竟鼓起了他所不曾有過的勇氣，決定靠著他自己的力量，以一種教人難以料想的方式，來幫助瑪蓮娜走出生命的泥沼...... 這部電影讓我認識了世界上最美的女人Malena（莫尼卡·貝努奇），所有的男人都會愛上她的，會愛上她的一切，你會贊嘆上帝，贊嘆他能創造出如此完美無缺的女人。 但Malena的命運是悲慘的，男人得不到她，女人嫉妒她，當她墮落後，男人玩弄她，女人唾棄她，當她無助時，女人們當街毆打她、撕光她的衣服、剃光她的秀發，而男人們，只是看著。 而全片從一個情竇初開的男孩眼中把整個事情講出來，卻讓電影帶有純潔的、溫暖的筆觸。

⑤ 電影推薦有什麼

電影推薦有《湮滅》、《罪惡之家》。

1、《湮滅》

是20184月13日剛上映的一部科幻題材的電影，由奧斯卡影後娜塔莉·波特曼領銜主演。五人組成的探索小組不斷深入X區域，他們遇到的危險便逐步升級，比如在其中遇到變異的鱷魚、熊、花草等，而其中的秘密也隨之浮現，原來與基因的折射有關系。

在我們的人之外，會存在很多意想不到的事情，像影片中的X區域，當它出現在我們的世界裡，我們會感到驚慌失措，因為我們無法掌握未知的東西，它或許會帶來不可預測的微信，但是，這也是我們繼續探索的原因。

2、《罪惡之家》

亞瑟(肯·斯托特 Ken Stott 飾)是一位成功的資本家，在不久之後即將加官進爵。希拉(克洛伊·皮里 Chloe Pirrie飾)是亞瑟的女兒，這位單純善良的千金小姐在家宴中接受了男友傑拉德(凱爾·索列爾 Kyle Soller飾)的求婚，兩人喜結連理，亞瑟和妻子對這門親事顯然十分滿意。

⑥ 政治中心是如何變成了文藝人的集散地

文化特色的文化理念的中國文明和它的發展軌跡，它是一種人類現象，人與動物之間的差異。
「天文」是指天上的自然法則，「人文」是指人在先秦文獻的順序之間的關系。 「以人為本」融入世界，自然世界，人文世界，中國古代哲學的文化內涵。其重點維護規則的文字遠遠倫教壓迫人的軍事征服和野生近緣種。
一般翻譯成西班牙語文化的今天，人類，強調人類征服自然和改造自然的過程中，為了滿足自己的生存需要土壤免耕栽培的果樹農業。正如康德所說，「為了某些目的的能力。」
文化分為兩個主要部分組成的系統（材料）和（精神）的價值體系，建立合理的實體。前者表現的文化，它表現為一個文化概念，發生的人類社會實踐和意識活動，價值觀念，審美情趣，思維方式，文化的精神內核凝結成的水平。文化和行為文化層面之間。前者是一個人的社會規范，法律和機構建立社會實踐，後者則是指人的社會交往，禮儀，民俗，風俗和形式的行為模式的習慣的刻板印象。因此，使用該系統的行為，文化的四個層次的概念。
文明和文化發展的特定階段的產物。文字的發明，使用金屬工具，建立城市文明的標志嗎？博客。文明比文化比文化的內涵與外延。文明行為，社會粗野，醜陋的犯罪現象，可以被視為一種特定的文化現象，但與「文明」的反對，是沒有必要的文化印記的行為。
中國文明
趨勢的演變，人類社會組織，向地性的政治演變的地緣政治特點的血。希臘是典型的這種轉變。中國的血緣關系，維護了家長制，他們的遺體長期保留。這是一個生命的農業主體的中國人生活在一起。
家長制來自父部族間的社會重男輕女的公社成員的親屬關系聯系。試想一下，在商代和西周的建立。法律制度規定的最高統治者「天子」，是天帝的長子，奉天承運，合理的規則是世界上土地的科目。政治關系，城堡的世界，宗法關系，全球的大宗。擴展了家長制和後代的影響，具體表現為：
首先，政治權力和經濟的產權繼承，普遍遵循的原則，父系單系起源排除女性成員的地位，以確保權力和財富是不入流的姓氏他的家人。其次，要保持家庭親屬關系的宗法組織的朝代細胞的變化，社會的線程以外的懸。家庭香軋制，他們往往依賴於祠堂，族譜，家庭的土地頑強的三個要素。三，結合家庭權利和政治權力的宗族勢力進行儀式傳播綱常規范的法律，維護宗法專制的秩序，國家權力的目標，主題與國家權力家族的精神不斷上升，家國同構的君主集成。 「
基本上是中國文明的特點可以概括為：
1。人文傳統。沉重的生活，談加入世界貿易組織，等同於」天堂和地球，皇帝，家長和老師「天地電影節的同時，日益所以，神的子民，根據實際的原因，無論是世俗的來世是不是每一個此外，為了應對和利用缺乏神超然的尊重和發自內心的激情，但「尊重
道德的人。」缺乏尊重個人價值和個人的自由發展，但個別的人組，強調的是人的氏族和國家義務，構成的宗法集體主義學校父系氏族社會遺留下來的傳統觀念，中國一直十分重視家庭規范和道德教育，從而形成了「道德型」文化旨在尋求良好的，客觀的「真理」與希臘的科學和文化中心。到電網。科學和文化的宇宙觀，認識論，和縱向研究，在全面發展的本體論和認識論;中國文化的道德理論，道德，談話，說家庭關系，家庭，國家，和世界的智慧，開始修身為本的「以德治國，成為的出發點和歸結點。歷史學家和著名的中國文學「轉換」功能「的選擇，善惡，教育，知識分子的道德生活的追求的目的是基於廉價黎工揖」的價值取向。
3。 Zunjun在中國是非常分散的農業社會，整合霸氣的力量的化身。因此，傳統的的宗法社會Zunjun農業的必然產物。農業的宗法社會的正常運行，而且還依靠農民為主體的人們的生活和工作，本「的人，必然的結果是傳統農業宗法社會的基礎。
4適中的地點de la Concorde廣場。崇尚中庸，是可容納一個穩定和平的主旨自然農業經濟和宗法社會心態培育的人群。政治種植的抑制孟七盎，平田的生產權，石文化，中國人的智慧石的特性，是一個多元文化交流，萬多樣性統一的海關總流量包，石，它不偏，不記仇，內部和外部追求的理想人格學說是實施兩用，顏文梁，錢們，先生們，這是一個聽話的精神，自然的節奏，這肯定會發生變化，但還一致認為，該通函之路的啟示農耕民族，從農業生產的種植和生長和收獲周期現象。閉環序列描述的理論，五行相剋是這種思維方式的延伸。
5。伸展的韌性。農業傳統的宗法社會提供了一個艱難的力引起了頑固的習慣刻板印象，並形成了「自力更生」的精神和「厚德載物」的文化認同和適應能力強的雙重道德楷模。埃及文化的波斯帝國被摧毀，後來又幾度中斷，由於亞歷山大佔領希臘凱撒，也被多次打斷由於羅馬文化佔領的阿拉伯，移動伊斯蘭厄運巴比倫文化，哈拉帕印度亞洲地區的領土的質量變化 - 李在進攻和突然下降，在公元前18世紀，古希臘文化，羅馬在公元前二世紀，在中國的破壞，不僅沒有發生，由於地域，種族，文化等方面的中心在東亞地區，東亞地區，中國的字元，儒家的形成，必須系統，佛教的幾個要素。<BR /文明影響世界
中國文化澤被遙遠的西部，在16世紀前歐洲文藝復興時期和現代的物質文明和奠定了物質基礎。火葯，歐洲人已經流入血液中，打破了封建的中世紀城堡年齡;中國發明的指南針和舵尾骨舵的新的世界航行，哥倫布有拖延;中國的紙的製作和印刷的文藝復興時期的歐洲，這將是難以迅速傳播，並擴大了潛在的中國文化也有一個很大的影響，歐洲的法國啟蒙運動的啟蒙思想家，伏爾泰和其他人有過接觸中國文化的書籍，他們將是中國無神論和唯物論，「王道」不讓一個孩子掉隊「教育」仁軍的原則，這限制了軍事政治理論和文化資源，而不是神學的，理想化的描繪的蒙古風味「和君主製成為法國大革命的思想武器，以幫助人們。宋儒理性主義，在德國的哲學革命的公務員考試錄用制度的科舉制度在中國有直接的作用，其優良的學習石「的開放性和流動性，在歐洲的法國大革命之後的學習，考試制度的公平和民間工業和後工業時代，男人和男人，人與社會，人與自然，和在人文理想的中國的文化，協和精神，心靈的學習，未來的集團的自己的日趨緊張的防禦服務體系。社會關系文明提供了一個洞察

四，中國文化的發展軌跡，顯示相對單位的石器時代文化的中國民族學校發展中心在中國，在中國的考古遺址世界農業生產。幫助打下的基礎游牧方式的農耕文??化，一個非常大的數字文化網站的前文明，是非常普遍的，說明是在元的中國文明，但其主要的重點在黃河結束河，長江和其北部和南部地區，這是中國青銅器的文本內廣泛存在的大量的文獻，宮殿，的壇和傳說，中國（河洛），東夷（海岱），苗族（江漢）3祖組。
公元前第二個千年，中國文化也開始進入文明階段。
中國青銅器作為一種儀式，一種象徵主權的優先順序和層次。其次，作為一種武器戰爭，為了維持政權，而不是作為生產工具像其他文明。
天，三拜的人，尤其是，特別是發達國家的祖先崇拜對方早了家長制的概念和重男輕女，孕婦，盲人的中國文化，，如謹慎追遠，歷史的沉重利咽??，等。
過程中形成的那個時期，「詩」，「書」，「禮」，「易」， 「春秋」和「孔子，墨子，莊子，孔子的」論語「，」老子「，」孟子「華遠寺廟，展現中國文化，哲學的骨幹范圍內的人的精神，天人合一的自然起源的宇宙，緊迫感，和存在的陰和陽的道路，氣體的學者辯論和宣傳關中國文化的未來幾代人的概念，以給你一個例子的競爭，和中國人的精神建設家。
統一帝國的文化應該是部分線程可追溯至春秋之際，在建立秦漢大一統帝國秦統一，完整的多元文化的融合。
許多中國文化在秦漢度量衡的統一，在文本識別，以及教育模式的前景是固定的，模式的戶籍管制官員的檢查，經學，歷史平靜下來，形成了中國獨特的特點。韓國，中國的漢字，漢方基本上是凍結在這個時候
超過100年的探索，適應和執行適應的思想，它起源於經典的佳能，學習渠道，法國和各種家庭儒家極權制度文化找到一個統一的帝國。儒法採用一般的生活理念和霸權雜項文人，儒教和道教的統治集團，在實際操作中，底層的補充潛行的民間動員壓倒一切的氛圍，經典的儒家文化學術規范通用的視聽宗教。
更換中國古代皇權的基本格局，在這個階段形成的朝代循環，固定在一個朝代的皇帝嚴格的宗法世襲轉移;然而，當一個王朝的壞維修，男性強烈的情況下更換不絕對可靠的，因為帝國的世襲統治者更加註重君主制神化和聖化。然而，主權和文化的變化，必須引起的繼任者期間，始終自覺地同意與上一代產品的文化繼電器。
農耕文化，游牧文化之間的沖突與融合是一個重要的主題，魏，晉，南六百年文化的北方游牧民族的壓迫，造成五人死亡隨機南北朝時期的中國南北分界征服的作用游牧文化對中國文化的復興和加強。
在公元6世紀的另一個主題，是一個互動的關系開始的佛教文化與本土文化的南亞次大陸引入佛教，儒教，道教文化系統沖突，但最終妥協的道德准則，實際因此，崇拜，佛教，Ningfo的過程中，佛教，抑制佛教融合的政治需求，經過，佛教逐漸成為各級其定位產生深遠的影響在中國和中國文化的了解。
第八個世紀的統治在經濟破產的經濟，領主的庄園，刻板印象的地主 - 自耕農經濟法院和平民的稅制，建立直接的經濟關系。科舉制度實現政治上強大的家族貴族的消失，從政治官員，直接從地主和自耕農考試，具有一定的開放性和流動性。
對實體經濟的下滑，大量的資金演變成一個純粹的政治中心和軍事要塞配送中心的城市的循環，公共部門的經濟和文化的崛起，已成為流行文化更加活躍，反映中國服裝在小說，戲劇，另一根，散文的形式和內容上，他們的口味，唐，宋，元，明，清小說構成了文學主流的背景下，唐代靜脈（如在宋，明生活的戲劇，小說等）的潛在褪色。
科學，有一定的意義上說，儒家人文理性回歸，尤其是陽明已經開始採取個人主義的道德內涵的懷疑宋，清測試，根據實證精神園學校，已經觸及遺產實證科學的學者，官僚，地主，商人，知識分子作為一個整體，形成自己的審美情趣，個性和理想，道德價值嗎？導致的價值規范作為一個整體的社會。

不要加強君主制極權主義的模式的官僚治理？管治常規民用和軍用分離，右側的文本壓制武器的政策，防止劍客分裂和篡奪權力的歌曲，帶領了防禦的同時，新興的國家培養陰性氣質，明精美的古董的強大和必拓轉向內斂;全國各地的周傑倫頑固與中國本土文化的道路。雖然他們最終還是跟隨，中原農耕文化的傳承，但反復的軍事佔領造成的經濟損失，也阻礙了中國文化的現代轉型
明代，中等程度的意識障礙的概念，先進的學者非君困擾「大眾」，「人物」開放的現代啟蒙先例的西方傳教士，向西方學習，文化領域之外的另一個佛教的普及揭開了序幕的大路口的地方文化所倡導的。明確中期以前，基本上沿襲了宋，明兩代文化的路徑，僅僅是一個測試，公園，學校精神，體驗前所未有的發展的基礎上，從漢代的神聖所扮演的角色「解構」的學習。
晚清過渡的內部力量和外部力量在面對民族危亡和現代西方文化，中國文化的影響的結果，沉瘀啊元緊迫感，轉變觀念的典型年齡，華誼辯論，希望有一個新的生活，成為一個現代化的救恩認識的人，其他的精神傳統的現代詮釋「，改革通過 - 的想法嗎？自力更生」的革命理念，以及現代民族主義和民主。
登陸東南沿海的現代西方文化，廣東，廣西，江蘇，浙江，成為一個多世紀以來的最前沿，中國文化和西方文化的碰撞。湖北，湖南等省，古老與現代，突出相互交集的地帶，構成西方的文化財富，現代景觀的特點。
新文化運動中的舊的和新的突破，可以被看作是中國的傳統文化得到了澄清。自那時起，中國經歷了一個學習的模式在歐洲，美國和蘇聯，選擇和放棄。轉換的農業文明到工業文明和當代中國的社會轉型，從一個集中的計劃經濟到社會主義市場經濟的過渡，「中國特色。」在那裡的現代轉型，從工業文明向後工業文明的信心危機，生態危機，能源枯竭文明的沖突，傳統文化的浪潮，挑戰和機遇是前所未有的。

⑦ 為什麼革命產生的集體主義政體最終必然走向極權式政治

因為漠視規則

革命產生的集體主義政體 按照政治派別劃分，屬於極左翼。

極左翼和左翼的政治理念接近，極左翼的理想是英特耐雄納爾，左翼的政治理念是全球化。說白了，都是充滿正能量的人群。

他們的區別就是，極左翼更極端，為達目的不擇手段。

為達目的不擇手段，更容易獲得一些奇跡般的成就。但是當為達目的不擇手段成為通例的時候，就容易被一些野心家篡奪權力。

就算不是野心家，當擁有絕對權力之後，也會變得對權力無比看重，為了個人的權力不惜禍國殃民。

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舉個例子，捷爾任斯基

捷爾任斯基是一個好人，一個具有獻身精神的共產主義者，渾身充滿正能量，為人類的美好未來而奮斗。一個自製、善良而仁慈的人，他生活下去只需要三樣東西：工作、麵包和清水。」捷爾任斯基從不看戲或看電影，他甚至沒有自己的家，只有辦公室。

他經過研究，總結出來一個著名的5%比例。他命令他麾下的契卡，在蘇聯的每個地區槍斃該地區5%的人口。

因為他經過研究發現，槍斃5%是最恰當的。如果只槍斃3%、4%，當地就仍然有蘇維埃的敵人殘留；如果槍斃6%或7%，就會對當地的工農業生產造成嚴重傷害，所以槍斃5%是最合適的。

請問，你願意成為這5%的一員嗎？

你怎麼避免自己成為這5%中的一分子？

⑧ 極權只需要5分鍾，有這個小說嗎還是說是哪個小說里的句子

有一部電影叫做浪潮，是由一個真實的實驗改編的，這個裡面是極權只需要5天。

在小說三體里，一部分人類在太空面臨生存的抉擇，這部書里對這個描述為極權只需要5分鍾