法國電影喜馬拉雅的生態主題

Ⅰ 喜瑪拉雅

99年那部

電影原聲下載地址

http://www.verycd.com/topics/51005/

中文名稱：喜馬拉雅
英文名稱：Himalaya
資源類型：APE
發行時間：1999年
專輯歌手：Bruno Coulais
地區：法國
語言：其他
簡介：

專輯介紹：

《喜馬拉雅》是一部由法國導演Eric Valli所執導的影片，描述在尼泊爾西北方一個名為Dolpo的偏僻村落的故事，除了真實呈現當地人生活方式及傳統風俗外，也再一次拍攝到這個西方人士眼中充滿宗教神秘色彩的世外桃源。為了更確切地表現部落的精神意涵，在這張原聲帶中作者特別安排了許多啟發冥想的音樂片斷，藉由獨特的歌聲、弦樂或是敲擊樂音的交錯重迭，羅織出異域邊境寂寥的風情。在這個有世界屋脊之稱的喜馬拉雅山脈中帶給世人的除了來自宗教上的豐富資源，同時也蘊含了無數天地宇宙間的神奇奧妙，無論是從電影或是從音樂的媒介，我們都一窺其中的堂奧.

本張原聲帶的作曲是法國新銳音樂家Bruno Coulais，它所創作的「天·地·人」三部曲包括：講述鳥兒飛行夢想的紀錄片《遷徙的鳥 (Le Peuple Migrateur, Travelling Birds)》、展現蟲子們幸福生活的電影《微觀世界 (MICROCOSMOS)》，以及贊美人類與自然血脈相連的故事片《喜馬拉雅 (HIMALAYA)》。

這是我非常喜歡的一張電影原聲，極具西藏風情與藏傳佛教音樂元素的曲目，加上發燒的錄音效果，會瞬時間將你帶入另一個空間，體驗西藏的神秘。

試聽

12.The Lake

專輯曲目：

Himalaya

1.The Death of Lhakpa
2.Norbu
3.The Salt
4.Tinle and The Child
5.The Crossing
6.The Night
7.The Council
8.The Walk
9.The Songs
10.Norbu and Karma
11.Karma
12.The Lake
13.Norbu
14.The Ceremony
15.Karma』s Anger
16.The Exhaustion
17.Pema』s Tears
18.The Caravan
19.The Tracks
20.Tinle』s Death
21.Opera

Ⅱ 天地人三部曲的《喜馬拉雅》

★《喜馬拉雅》Himalaya, lenfance n chef（1999）
這是一個氣盪回腸的傳奇。
在新老領袖的交替中，在人與自然的斗爭中展現生命，價值和精神。喜馬拉雅的西北部有一個海拔五千多米的小山村。村裡的老首領丹雷（TINLE）的兒子剛剛在 和KARMA去取鹽路上因事故而死，丹雷認為是卡瑪（KARMA）想奪頭領之位而有意讓兒子死的。卡瑪是位年輕的頭人，他不顧及傳統，提前於老人們占卜的 日子領著年輕人上路了。丹雷招回了在寺院的二兒子諾爾布（NORBOU），帶領孫子和其他老隨從按占卜的日子上路，經過千辛萬苦，趕上了卡瑪的隊伍，又經過燒鹽占卜，預測到了風暴，領著隊伍上了路，他死在了路上，臨死前把領袖的位置讓給了卡瑪。這是一部根據真實故事拍攝的影片，丹雷是一個老牛仔，一個堅強的鬥士；卡瑪是個反傳統的新型領袖；諾爾布是個喇嘛，一個畫家，虔誠於宗教，醉心於藝術。他們就生活在世界的屋脊，最與世隔絕的地方，喜馬拉雅最深處。性格的差異，老人的神秘死亡，人類極限的考驗，影片用真實自然的筆觸，把一個神秘遙遠的世界展示在我們面前，讓我們不得不感動，感動這自然的凄美，感動這人格的偉大，感動這靈魂的震顫……
在本片中，所有的角色都是有淳樸的山民扮演，JACQUES PERRIN化腐朽為神奇，把普通的山民造就成具有絕佳演技的演員，或者說他們不是在演戲，他們就是在用生命和身心在真實地生活！ 1999年比利時佛蘭德斯國際電影節：金靴刺大獎（電影節的最高獎項）、公眾獎（獲獎者為本片配樂師布魯諾·古萊）、特別關注獎（布魯諾·古萊因本片優秀卓越的電影音樂而獲頒此獎）。
2000年第二十五屆法國電影「愷撒獎的最佳攝影和最佳電影配樂獎2項獎。
2000年堪培拉國際電影節大獎 - 觀眾獎。
2000年西班牙Huelva拉丁美洲電影節的Vision Europa獎

Ⅲ 求電影<喜馬拉亞>影評

電影喜馬拉雅

片名：Himalaya - l'enfance d'un chef

譯名：喜馬拉雅

導演：艾瑞克·瓦利 Eric Valli

主演：

Pemba Bika Phuti Bika Tenzen
Charka Karma Chhewang Tsering Dorjee
Gyalsen Gurung Karma Angbu Gurung Rapke Gurung

類型：劇情 冒險

片長：108分鍾

分級： 阿根廷：Atp澳大利亞：PG英國：PG紐西蘭：PG法國：U挪威：7香港：IIA瑞士：7

發行：派拉蒙/美國聯合國際影業

上映日期：1999年8月10日

官方網站： http://www.kino.com/himalaya/
劇情簡介：

1981年當艾瑞克擔任《小宇宙》的編劇及攝影時，他被西藏的風光深深吸引，從此與西藏結下20年的不解之緣。他要以《喜馬拉雅》紀錄這個真實的故事與真實的地方，然而真正促使他拍攝《喜馬拉雅》的人就是片中的村長~霆雷，霆雷是多波村連續6屆的村長，他在1983年趕犁牛的路上認識了艾瑞克瓦利。有一次當艾瑞克與霆雷共同觀看黑澤明的《七武士》時，霆雷回過頭告訴艾瑞克：『你可以考慮拍攝一個有關喜馬拉雅的電影，比起寫作和攝影，我認為電影更有力量！』

自此艾瑞克決定克服萬難，拍攝一個講述西藏的故事，為了能夠確切的呈現當地的生活型態，導演花了2年的時間與所有的演員共同構思腳本並且讓彼此熟悉。而老霆雷堅毅的表現因此獲得了『馬龍白蘭度』的綽號！

該片的主要演員除了霆雷之外，喇嘛諾布也是真正的喇嘛，年輕的繼承者~卡瑪來自西藏，與導演在加德滿都相遇。女主角佩瑪則是印度出生，於西藏長大的女孩子，她過去曾經在《 火線大逃亡 》中演出，算是有過演出經驗的非職業演員；

而片中的小孩帕桑自小與導演認識，也有過許多的演出經驗，他在加德滿都學英語教育，是所有演員中最有知識水準的人，也因為這樣他還敢與導演為了酬勞討價還價！

距離機場還要3周才到得了的多波村，目前的生活還是相當純朴原始，即使電影拍攝過後，他們獲得些許的酬勞，但依然過著原來的生活，一樣每年趕犁牛跋山涉水，一樣耕種度日，絲毫不受影響。

為了能夠完整呈現當地的景色，拍攝小組吃盡了苦頭，長達9個月的拍攝期中就有一半的時間與天氣搏鬥，甚至有過3個禮拜遭遇6個暴風雪侵襲，劇中不僅演員要與真實的天候對抗，攝影小組更是困難重重，為了拍攝湖邊棧道的場景，他們必須花2周的時間在陡峭的山壁上架設平台才能拍攝壯闊的場面，種種的艱苦只為了真實呈現勇氣、尊嚴、人與環境壓力對抗的西藏精神。

謙虛的導演艾瑞克不但接受專訪，還反過來詢問現場媒體看過該片的感想，並希望大家能夠老實的指出該片的缺點以供他改進。他也指出電影確實反映出當地以男性為主的社會下，女性居花瓶的地位。所以他正在秘密籌劃的下一部作品也將探討女性議題。

艾瑞克本人的人生觀也誠如電影中所說『選擇最難走的道路』，他要在有限的生命中，不畏懼的去完成他的拍片理想，如此才不罔此生，這樣的精神與電影中的老霆雷頗有異曲同工之處。

Ⅳ 喜馬拉雅王子的影片文化

所謂傳奇，字面理解傳世神奇！之所以傳世，概源於這傳奇的主人公常常和我們這些凡塵之人有同樣的凡體或俗念，多少各異罷了，基於此人們才有了將之傳於現世或者傳承後世的熱情和動機。而其之神奇，卻時刻提醒我們這些冥冥眾生，世上有著甚多曠世奇聞，或驚或險、或愛或恨、或恩或仇、或感動天地或泣涕鬼神，其中別樣滋味遠非我等所能體會。電影《喜馬拉雅王子》無疑正是這樣一部傳世巨作。導演把世人皆知的戲劇經典，放在喜馬拉雅演繹，可謂是用心良苦。 西藏是一個神秘的地方。 宗教、民族、風俗和人情，雪域高原的一切都象喜馬拉雅山一樣讓人琢磨不透，卻又時時散發無盡的魅力，吸引你情不自禁地想要去走近她，了解她。影片中的拉摩洛丹王子在自己的神秘身世面前，迷茫、困頓、憂郁、彷徨，觀眾意欲探究他生世秘密的迫切程度絲毫不亞於對他所處神秘高原的好奇。這正是導演的高明之處，在影片伊始，觀眾在驚嘆目光所及的雪域美景時，就不自覺地被帶入到尋求王子神秘生世之路了。
西藏之神秘，一方面是由於地域特點所形成的天塹阻隔，使在雪域生活的藏民和平原的人們長期聯絡稀疏，沒有機會交流相處，從而形成了彼此間的陌生感，甚至是敬畏感和距離感。
胡雪樺導演的《喜馬拉雅王子》雖沒有明確的介紹藏文化主旨，卻也在撥去藏域神秘面紗的道路上更進了一步。另一方面，由於藏土之地，全民信奉宗教，而藏傳佛教的地域特色和風格也使藏域更多了些與他地不同的異域風俗。 關於藏傳佛教是如何傳入西藏的，歷史上還有一個有趣的傳說。
大約在公元5世紀，一天吐蕃王室的祖先拉托多聶贊在雍布拉康屋頂上休息，忽然天上掉下來幾件佛教寶物，國王不懂它們的用途，只聽見空中有聲音說，在你五代以後將有一個懂得這些東西的贊普(吐蕃王朝的國王)出現。
當然天上掉寶物只是神話。藏文史籍說，這些東西是印度人帶來的，當時西藏人不知其涵義，印度人只好將它們藏起來，自己回印度了。不過，佛教確實是在7世紀吐蕃王朝著名國王松贊乾布時開始傳入西藏的。為了加強藏族與周邊民族的經濟文化交流，吸收其它民族的先進文化，松贊乾布積極發展與鄰近地區的友好關系，先後與尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主聯姻。尺尊公主和文成公主各自帶了一尊佛像到西藏，修建起拉薩著名的大、小昭寺，隨公主前來的工匠也陸續修建寺廟，隨同前來的佛教僧人開始翻譯佛經，佛教開始從尼泊爾和漢地傳入西藏。
松贊乾布去世後，西藏歷經半個多世紀的權力之爭，到其曾孫赤德祖贊時，才又大力發展佛教。公元710年，赤德祖贊向唐朝請婚，求得金城公主。金城公主到吐蕃後，把文成公主帶去的佛像遷到大昭寺供奉，安排隨行僧人管理寺廟，主持宗教活動。金城公主還成功地勸說王室接納從西域逃出的僧人，為他們修建了7座寺廟。這些措施促進了佛教在西藏的發展，引起本教大臣的不滿。他們極力壓制佛教，直到赤德祖贊的兒子赤松德贊掌權後，佛教發展趨勢才得到改善。
影片《喜馬拉雅王子》的歷史定位在唐朝之前，顯然此時的雪域高原還沒有能一統藏域的宗教和信仰。所以盡管在片中我們看到了狼婆、祭祀、鬼面具人等帶有宗教色彩的人物出場，也是導演為了強化影片的特色而刻意安排。在宗教角度上並沒有嚴格的參照意義。 《喜瑪拉雅王子》中一些生活細節的設計也盡可能的和藏民習俗有所契合。
藏族是一個十分講究禮儀的民族。民風純朴，禮讓謙恭、尊老愛幼、誠信無欺是自古傳下來的純良禮俗。比如在飲食和飲酒方面，藏民族禮儀深刻地反映著藏族的倫理精神。平時，家人和鄰里和睦相處，愛幼，誠信待人。家中釀了好酒，頭道酒「羌批」敬獻神靈後，首先由老人品嘗。每年收割新糧食，嘗新也是老人們的「專利」。日常家庭就餐，由主婦掌勺分發食物時，首先是為長者盛，然後全家圍聚火塘旁進餐，其樂融融。藏族人十分好客，待客熱情周道，若有賓朋登門，定會傾其所有，拿出好酒好茶好菜盛情款待。影片中，多次出現的酒宴場面，無論是座次排位還是飲宴禮節，無處不體現主客儀禮、老幼尊卑等，既和睦融融又王臣有序。
事實上，藏民族的風俗遠比影片表現的更加復雜和豐富。比如飲茶。主人待客以香茶，客人一般要飲三碗。只喝一碗是不夠吉利的，藏諺道：「一碗成仇！」同時喝茶時不能發出「唏、唏」的聲音，更不能將碗里的茶部喝光，否則會被視為沒有教養。
飲酒的習慣就更加講究些。藏族在迎接客人時除用手蘸酒彈三下外，還要在五穀斗里抓一點青稞，向空中拋撒三次。酒席上，主人端起酒杯先飲口，然後一飲而盡，主人飲完頭杯酒後，大家才能自由飲用。逢年過節．到藏族家裡做客，主人便應敬酒。請喝青稞酒是農區的一項習俗。當主人將青稞酒敬獻客人時。客人必先喝三口再一滿杯喝乾、這是約定俗成的規矩，不然主人就不高興，或認為客人不懂禮貌。或認為客人瞧不起他。
飲酒是藏民日常生活重要的一環，既有飲食享樂，更有禮儀尊卑之禮。電影後部分，拉摩洛丹與雷桑爾角斗一場戲。盡管兩人復仇之心難以釋懷，卻也要堅持在決斗後共飲美酒，真不失雪域英雄的錚錚氣概。 在現實的藏域，喪葬方式多種多樣。其中以天葬、水葬、火葬、土葬和塔葬為主。普通人多採用天葬。死者的屍體在經過僧人念經超度後，被天葬師將其軀體肢解並一一餵食為野生鷲鷹。鷲食屍骨越乾凈，表明逝者生前沒有罪孽，靈魂可以升入天界。天，在藏民心目中有著崇高的地位。用幻想消除對死亡的恐懼，擺脫現實的煩惱把希望寄託於未來，這也是一種人生態度。
影片選擇了更適於銀幕表現的水葬作為為美麗戀人的送別儀式，兼顧了西藏民族民俗，也較能為普通觀眾的視覺習慣所接受。《喜瑪拉雅王子》對藏民俗表現的另一具有民族特色的內容就是王子戀人奧薩魯央的葬禮。在靜謐而迷幻的仙女湖上，奧薩魯央的聖潔軀體隨波緩流，回歸自然。這在藏族的喪葬風俗中稱為：水葬。 再來說說影片中的舞蹈。藏民族是個多才多藝的民族。人們常說：能走路的會跳舞、會說話的能唱歌。能歌善舞是藏民族的天性，她使「世界屋脊」的雪域聖地變成為舉世公認的「歌舞的海洋」。 藏族舞蹈有悠久的歷史。獨特的舞韻、優美的唱腔、古樸的服飾、多彩的面具、神秘的劇情，使得藏舞成為藏族人民喜聞樂見的特色藝術。藏舞的類別也豐富多彩，風格獨特。有頓足為節，連臂踏歌，熱烈歡騰的農村「果諧」（圓圈歌舞）；有踏步為節，重腳下節奏點子變化，熱情歡快的「堆諧」（俗稱踢踏舞）；有以歌為主，歌舞結合，悠揚雅曲的「囊瑪」（內庭歌舞）；有踏地為節，「喳」、「頓、踏相結合。頓挫有力的「達諧」（林區圈舞）；有注重情緒表現，舞姿優美豪放的農牧區「果卓」（舊稱鍋庄舞）；有圓潤舒展，長袖翩翩，鈴聲震盪，粗獷激揚，重技巧動作，表現狂熱情緒的「熱巴」鈴鼓舞；有羽錘翻飛，氣吞山河的「色瑪卓」（後藏的大鼓舞）和「卓諧」（前藏腰鼓舞）；有配合劇情表演、自成一體的藏戲性格舞蹈；有伴合勞動，激發勞動熱情的「勒諧」啞劇性系列舞「羌姆」（俗稱「跳神」），以及稀世罕見，古色古香，具有西域風味的宮廷樂舞「噶爾」（供雲樂舞）等等。從動律上看，既有「舞靴」，又有「舞袖」；從韻律上講，既有「圓滑風」，又有「頓挫風」，既有「點」的強烈音響，又有「線」的圓曲流動，呈現出同一民族不同形態的多風格特徵。因此，西藏被稱為「歌舞的海洋」並非溢美之詞，而是藏民族歷史悠久，文化燦爛的真實寫照。
影片《喜馬拉雅王子》編舞是有著芭蕾公主之稱的中央芭蕾舞團的首席獨舞演員侯宏瀾。她曾獲盧森堡第四屆國際芭蕾舞大賽女子金獎，主演大型芭蕾舞劇《紅色娘子軍》、《海盜》，並在《天鵝湖》、《堂·吉訶德》、《睡美人》、《舞姬》、《吉賽爾》、《大紅燈籠高高掛》等劇目中擔任重要角色。在進行過十多年專業芭蕾舞訓練後，舞蹈已經融入侯宏瀾的血液和生活，成為她生命中不可缺少的一部分。在電影製作中擔當編舞，對於侯宏瀾而言，是一種有益的嘗試。在她看來，編舞是影視劇舞蹈創作的最關鍵者。她的創作要最直接體現導演和編劇的意圖，透過舞者的靈動跳躍，舞蹈要突出影片的靈魂，直抒影片情愫。 首飾的概念在漢文化中一般是作為人體和服裝的「點綴」，而在藏文化中，尤其對女性而言，用「渾身披掛」四字更為貼切。各類首飾與其掛件遍布全身。
頭上佩的簪子、發卡、骨環、玉磐、發珠飾鏈及各類耳環等；胸前戴的項璉、珠飾、托架（遠古金屬聖物）、嘎烏等各類護身飾件；腰上系的圖紋腰帶、金屬腰帶、懸掛的火鐮、腰包、奶勾、藏刀、海貝、小鈴等一大批精美飾件；手上戴的各類戒指手鐲；背後披掛的氆氌五彩飾帶，以及各類金銀珠寶。西藏傳統首飾的表現形式，取決於藏民族的思想觀念、社會形態，以及傳統的生產生活方式，尤其是傳統的游牧生活，更需要將全家，甚至幾代人所積累的財產轉化為珠寶首飾滿身披掛，而四處搬遷去尋找水草豐盛之地，既安全又方便。所以藏民族所穿戴披掛的不僅是服裝飾件，而且是一筆巨大的財產，顯示的不僅是美，而且象徵著豪華與富有。

Ⅳ 紀錄片《喜馬拉雅的種子》的故事框架包括什麼

紀錄片《喜馬拉雅的種子》的故事框架包括如下：

這里主要包括的框架是自然和生態。因為從《喜馬拉雅的種子》內容來看，其以紀實的方式介紹了青藏高原珍稀的野生植物資源，尤其是那些因獨特性和唯一性所著稱的植物。所以它不僅僅是包括了自然的風景，也包括了這些風景組成的生態系統。

《喜馬拉雅的種子》內容：

《喜馬拉雅的種子》講述青藏高原，獨特的自然環境，蘊育了獨特的生物物種。本片講述了喜馬拉雅地區植物的故事，它們如何低調生長、高調開花，以及如何與各種動物相存相依，為了生存，迸發出難以想像的生命力，呈現出多姿多彩的生命樣態。

Ⅵ 法國導演雅克貝漢的 微觀世界 ，遷徙的鳥 ，喜瑪拉雅，在哪裡有可以迅雷下載

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《遷徙的鳥》是由法國、德國、義大利、西班牙、瑞士聯合拍攝的紀錄片，由雅克·貝漢、雅克·克魯奧德聯合執導。該片於2001年12月12日在法國上映。該片圍繞候鳥南遷北移的旅程，講述了候鳥如何在大風沙中尋找出正確方向，在冰天雪地中保護自己，歷經了危機重重，只為了尋找一個溫暖的地方生存

Ⅶ 喜馬拉雅的種子故事框架包括哪些呢

故事框架包括自然和生態。

解釋分析：喜馬拉雅的種子故事框架包括自然和生態；從《喜馬拉雅的種子》內容來看，其以自然和生態紀實的方式介紹了青藏高原珍稀的野生植物資源，尤其是那些因獨特性和唯一性所著稱的植物。所以它不僅僅是包括了自然的風景，也包括了這些風景組成的生態系統。

劇情簡介

本片由上海電影學院教師與畢業生組成的攝制團隊，從製作到播出，歷時3年，付出了艱辛的努力，也迎來了豐碩的成果。

本片是我國第一次系統地用影像記錄青藏高原的植被，這些生長在世界屋脊的植物，它們多姿多彩的生命狀態，它們為了生存煥發出的無與倫比的毅力與堅韌，為了繁衍而演繹出的難以想像的進化與智慧，將會給觀眾帶來全新的感受與視覺體驗。

Ⅷ 關於喜馬拉雅山的一部電影

法國導演埃里克·瓦力拍的一部電影，名為《Himalaya 喜馬拉雅》，1999年上映。

Ⅸ 喜馬拉雅完整版電影

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喜馬拉雅的劇情簡介· · · · · ·

在與天相連的莽莽群山之中有一座藏族村寨，由於生產的糧食不夠自給，世世代代靠運鹽為生。老首領天尼的兒子本應是下一任村裡的頭人，卻在運鹽的路上意外身亡，而眾望所歸的繼任者卡瑪在天尼的眼中則是為奪頭人之位而蓄意害死自己兒子的罪犯。在一次新的運鹽旅程開始前夕，村子裡以老天尼和卡瑪分別為首的兩派各持一辭，互不相讓。最終卡瑪帶領年輕人在提前於老人們占卜的日子出發，而天尼而帶領自己當喇嘛的兒子和孫子以前一群老隨從按占卜的日子上路。運鹽隊伍不僅一路風餐露宿還要應對群山之中意想不到的危險，兩支運鹽的隊伍誰能克服艱難險阻先到達旅途的終點？本片影像風格粗狂綺麗、盪氣回腸，宛如仙樂般的藏密梵音貫穿始終，令人心曠神怡。

Ⅹ 喜馬拉雅這部電影的演員是那個國家的

演員全是當地藏民哦
本片是法國導演雅克·貝漢監制的以描述自然景象的《天、地、人三部曲》之一，製作班底是《點蟲蟲》的原班人馬，但耗資更為龐大，由幾個國家的優秀人員組成攝制組，深入到海拔極高的喜馬拉雅山，忍受高達65度的日夜溫差，並歷經無數艱難困苦拍攝而成，所有演員都是當地藏族居民。
希望我的回答能幫到你，另外滿意望採納哦