聊齋電影主角金榜題名

Ⅰ 在《聊齋志異之人魚痴戀》中飾演女主角的是誰

《聊齋志異》里好像沒有「人魚痴戀」
《鍾馗傳說》里有一個單元是「人魚痴戀」，女主角是——曉蓮（許還幻 飾演），中國實力派女演員，代表作《像霧像雨又像風》（飾 范麗君）、《塵埃落定》（飾 桑吉卓瑪）、《精衛填海》（飾 湘瑤）等。

Ⅱ 老版聊齋電影有哪些

慢慢看吧，不過這也絕不是全部，肯定還有更多——

1.《孝婦羹》（《珊瑚》）1923年中國大陸
（中國第一部「聊齋」題材故事片）
導演：任彭年
主演：汪福慶等

2.《胭脂》（原著同名）1926年中國大陸
導演：黎民偉、黎北海
主演：黎民偉、林楚楚、梁少坡、黎北海

3.《田七郎》（原著同名）1927年中國大陸
導演：張石川
主演：蕭英、張慧沖、王毓清、李麗娜、王夢石

4.《人鬼戀》（又名《冷月香魂》；據《連瑣》改編）1954年香港
導演: 陶秦
主演: 尤敏、吳景平、趙雷、楊志卿

5.《倩女幽魂》（《聶小倩》）1960年港台合拍
導演：李翰祥
主演：樂蒂 趙雷 楊志卿 唐若箐

6.《湖山盟》（《連瑣》）1962年香港
導演：李晨風
主演：張活游 白茵 張純 關良 李鵬飛

7.《三生》（原著同名）1964年香港
導演: 陶秦
主演:陳雲華 尤敏 裘萍 吳家驤 楊志卿 趙雷

8.《畫皮》（原著同名）1965年香港
導演：鮑方
主演：朱虹、高遠、陳娟娟

9.《辛十四娘》（原著同名）1966年香港
導演：李翰祥
主演：汪玲、楊群

10.《連瑣》（原著同名）1967年香港
導演:嚴俊
主演:李麗華、李菁、王俠、井淼

11.《小翠》（原著同名）1969年台灣
導演：廖祥雄
主演：翁倩玉、武家麟

12.《鬼屋麗人》（《書痴》）1970年香港
導演：周旭江
主演：張美瑤、楊麗花、雷鳴、崔福生

13.《喜怒哀樂》1970年台灣
分四個單元，其中《樂》取材於《聊齋志異.王六郎》
導演：白景瑞、胡金銓、李行、李翰祥
主演：甄珍、岳陽、張美瑤、李麗華、楊群、劉明、胡錦、江青

14.《俠女》（原著同名）1971年台灣
導演：胡金銓
主演：徐楓、石雋、白鷹

15.《鬼叫春》（《畫皮》） 1979年香港
導演：李翰祥
主演：胡錦、岳華、焦姣、余莎莉、林洋洋

16.《鬼戀》（？）1981年香港
導演：？
主演：？
拍攝：香港鳳凰影業公司

17.《胭脂》（原著同名）1981年大陸
導演：吳佩蓉、金沙
主演：朱碧雲、夏江南、張志明、龔秋霞、張柏俊、薛淑傑

18.《聶小倩》（原著同名）1981年大陸
導演：傅強
主演：耿曉璐、張柏俊、趙小左

19.《聶小倩》（話劇；原著同名）
導演：？
主演：陳曉旭

20.《精變》（《小翠》）1982年大陸
導演：雷鳴
主演：魏慧麗、徐少華、馬戈 、王雅南 、張少軍

21.《鬼妹》（《小謝秋容》）1985年大陸
導演：孫元勛
主演：郝劫、王苓華、張瑾、馬慧英、譚托

22.《狐緣》（《辛十四娘》）1986年大陸
導演：孫元勛
主演：孔愛萍、盧偉強、趙敏傑、左玲、朱永濤

23.《碧水雙魂》（《晚霞》）1986年大陸
導演：岑范
主演：張小清、何晴、高玉倩、張綺軍、陳希、孟謙、陳紅冰

24.《倩女幽魂》（《聶小倩》）1987年香港
導演：程曉東
主演： 張國榮、王祖賢、午馬

25.《古剎鬼影》（？）1988年大陸
導演：？
主演：安徽省黃梅劇團
拍攝：安徽電影製片廠

26.《金鴛鴦》（《韋公子》）1988年大陸
導演：張易亨 任人
主演：蓋麗麗 、楊元元 、李連元、 花小青、 桂萍

27.《畫中仙》（《聶小倩》）1988年香港
導演：午馬
主演：元彪、元華、王祖賢、林威、吳啟華

28.《狐仙》（《張鴻漸》）80年代大陸（具體年份不詳）
導演：？
主演：？

29.《風流丈夫俏女人》（《江城》）80年代大陸（具體年份不詳）
導演：王馳濤
主演：韓松、曲雁、楊超英、孫志敏、侯傑

30.《倩女幽魂II人間道》（《聶小倩》）1990年香港
導演：程曉東、徐克
主演： 張國榮、王祖賢、李嘉欣

31.《倩女幽魂III道道道》（《聶小倩》）1991年香港
導演：程曉東、徐克
主演：王祖賢、梁朝偉、張學友、劉兆銘

32.《靈狐》（《長亭》）1991年香港
導演：午馬
主演：王祖賢、午馬、姚煒

33.《古墓荒齋》1991年大陸
（以《連瑣》為基幹，融匯《連瑣》、《嬌娜》、《畫皮》、《聶小倩》四個故事）
導演：謝鐵驪
主演：邢岷山、傅藝偉、周迅、胡天鴿、陳莎莎、朱娜

34.《幽魂奇戀》（《梅女》）1992年大陸
導演：邱麗利
主演：黃國強、董曉燕、徐小健、王志剛、關順田

35.《痴男狂女兩世情》（《魯公女》）1993年大陸
導演：霍庄
主演：黃國強、趙雪芹、王朔、夏宗學、閻懷禮

36.《畫皮之陰陽法王》（《畫皮》）1993年香港
導演：胡金銓
主演:鄭少秋、王祖賢、洪金寶、林正英

37.《鬼狐》（《長亭》）1993年香港
導演：呂小龍
主演：胡慧中、呂小龍、潘光宇

38.《古廟倩魂》（《聶小倩》）1994年大陸
導演：孫滿義
主演:惠娟艷、趙軍文、趙丹紅

39.《青鳳》（原著同名）1995年大陸
導演：？
主演：王洛勇
拍攝：上海電影製片廠電視部

40.《胭脂》（越劇；原著同名）1996年大陸
導演：胡汝慧、楊小青
主演：顏恝、江瑤、邵雁、茅威濤

41.《席方平》（原著同名）1999年大陸
導演：謝鐵驪
主演：沙溢、席與立、馬伊俐、李法曾

42.《陰陽判官》（《陸判》）2003年香港
導演：余立平
主演：午馬、苑瓊丹、張馨、張晶、丹江、林澤銘、李惠

43.《鬼妹》（《小謝秋容》）2005年香港
導演：徐小健
主演：尹天照、午馬、麥家琪、伊春德

44.《連瑣》（原著同名）2006年大陸
導演: 范冬雨
主演: 黃娟、田征、吳樾、王茂蕾

45.《俠女》（原著同名）2006年大陸
導演：游飛
主演：高榕、王曉堂、徐楓

46.《白秋練》（原著同名）2006年大陸
導演: 陳權
主演: 吳晴、李進榮

47.《畫皮》（原著同名）2008年大陸
導演：陳嘉上
主演：周迅、趙薇、陳坤、甄子丹、孫儷、戚玉武

48.《倩女幽魂》2010年大陸
導演：葉偉信
演員表：劉亦菲、余少群、古天樂、惠英紅、樊少皇、王丯丹怡栗

49.《畫壁》2011年大陸
導演：陳嘉上
主演：鄧超、孫儷、閆妮、鄭爽、柳岩、謝楠

Ⅲ 找一部聊齋的電視,書生趕考，遇狐狸家族，後在一院遇桂花樹精，還有一畫皮妖怪和一捉妖先生！

電影《古墓荒齋》是由謝鐵驪執導，傅藝偉、周迅、邢岷山等人主演的一部劇情片。
影片以《連瑣》為基幹，講述了《畫皮》《嬌娜》《聶小倩》四個不同的聊齋故事。
書生楊予畏下榻在一個廟宇內，入夜，桂花樹精聶小倩在畫皮妖魔的逼迫下，前來勾引揚予畏，被楊義正詞嚴地趕走．小倩見他真是一位不為財色所動的正人君子，便將如何免遭妖魔毒手的方法告訴了他。楊予畏脫險後，將後院一棵瀕死的桂花樹救活了，以報聶小倩搭救之恩。考場上，聶小倩巧施魔法，將楊予畏的一篇錦綉文章換成了一紙狗屁不通的考文，果然使楊予畏榮登龍虎榜首。楊予畏不禁連發感慨。回鄉的路上，楊予畏為救狐精嬌娜一家免遭雷霆劫難，手持寶劍刺中了雲中怪物。而自己卻被雷蓮擊昏了。嬌娜為報答楊予畏的救命之恩，將自己一生心血凝結的仙丸吐入他的口中，救其脫險。

Ⅳ 聊齋志異之司文郎簡介

我們來細讀《司文郎》這篇文章，我們先來講講文章的大意：

山西平陽的王平子，到北京參加舉人考試。在報國寺租房住下。有一個餘杭縣的考生也住在那裡。王平子幾經拜訪，都被余給冷漠了，余非常狂妄自大。後來一位姓宋的青年來這里遊玩。與餘杭生起了口角。幾經比試，宋生的文采都略勝一籌。王平子更加尊重宋生了，拿出許多文章請宋生指點，並以冰糖餃子招待他。餘杭生的傲氣也收斂了一些。有一天，餘杭生把他的文章遞給宋生，請他指點。宋生見文章已被人圈點過了，便不在意地看了看。未料當餘杭生反問時，他卻能一字不漏的背出，令餘杭生坐立不安。考試後，宋生贊許王平子的文章，並拿給一個瞎和尚看。只見這和尚燒了文章，聞了一聞，便贊許這文章有造詣。說是用脾臟來品的，並且這文章可以考中。餘杭生不相信，燒了大家的著作，沒想和尚真的品了出來，並說是用心來品的。當他燒自己的文章時，和尚咳嗽不止，說：「莫再燒了，我勉強讓胸膈把它承受了，再燒我便要作嘔了！」餘杭生很慚愧地走了。沒想餘杭生考上了，王平子卻落榜了。和尚說這只是命運不同，讓餘杭生把所有考官的文章拿來，看看誰是他的閱卷老師。當聞到第六篇時，和尚忽然對著牆拚命嘔吐，屁響如雷。氣得餘杭生大罵。王平子等著來年的鄉試，宋生告訴他如果缺經費，就把報國寺後面埋的銀子挖出來。王平子不貪，但他的僕人已經挖了出來，有八百兩。細看銀杯，居然是他祖上在這里留下的。王平子在宋生的幫助下學習更加刻苦。但還是從考場上被趕了出來。但宋生卻哭得更厲害。才知宋生是一個遊魂，青年不得志。幸好受到王平子的理解與幫助，現被陰間的孔聖人賞識，要做司文郎。還告訴王平子陰間對人的品行比文采看的更重要。王平子的修行不夠，所以無法考上功名。只要加緊努力，就一定會有好結果。而對於餘杭生這種小人，他也不知為何能考上功名。而他日請他的冰糖餃子，成了能使小孩智力增長的菌子。後來王平子終究考上了舉人和進士，卻沒有為官。

這篇文章塑造了兩個截然不同的形象，王平子和餘杭生。王平子有學識有才華，為人謙虛、禮貌，正直豪爽，剛正不阿，熱情助人。但卻因為時運不濟，屢屢失敗。而餘杭生，我們必須肯定他也是有一定的學時和才華，但是為人孤傲自大，目中無人，僅僅因為「運氣」好，順利地考取功名，春風得意。

看到這兩個形象，我們的心中一定充滿了不滿與憤怒。作者也想通過這篇文章，發出對科舉制度的不滿與抨擊。我們知道，作者的經歷極像王平子。而他的身邊肯定有許許多多「餘杭生」這樣的人。

本文對王平子與宋生激勵與贊頌，給予了一個較完美的結局。聯系蒲松齡的一生，他也是壯志未酬。但從宋生說的：「只要加緊努力，就一定會有好結果。」中，我們也可看出蒲松齡的心也是樂觀的，他也是在激勵自己，讓自己在這渾噩不清的清朝腐敗社會中，不要泄氣，不要後退。讓自己在這屢次遭挫的逆境中，繼續前進，積累「功德」。給予自己信心，遲早能一展宏圖。2、對餘杭生的難以解釋，其實蒲松齡也是非常的無奈，對他這種人充滿了諷刺。也告訴我們對於這種「令人作嘔」的人，根本不用給予理睬，也是不值得的。

所以，我們從本文讀出的「因果報應論」是樂觀的，激勵人向上的，充滿對生活信心的。也能發現作者也是樂觀的，積極的，對生活充滿信心與希望的。

Ⅳ 聊齋志異和儒林外史為什麼不是名著

《聊齋志異》（簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》）是中國清朝小說家蒲松齡創作的文言短篇小說集。
《儒林外史》這本書的風格是滾動式的，就是寫主要人物一個接一個，跟《水滸》類似，講完林沖再講武松，而且人物還要零散得多，而不是《紅樓》《金瓶》網狀式的，一般來說，比較成熟的小說模式都是網狀的，但是即使如此，《儒》也還是非常牛逼的。
四大名著雖然傳播甚廣，其實成就「四大名著」的成功竟然是一個巧合。本在建國前，根本沒有「四大名著」一說，原來相對應的叫法是「六大名著」，即：巜西遊記》《紅樓夢》《水滸傳》巜三國演義》巜儒林外史》《聊齋志異》，這六本文學巨著是當時的一些文化們精心挑選出來的做為古代文學的代表著作，它們都有很高的閱讀體驗和文學價值。新中國成立後，國家號召一一提高人民文化水平，人民首先響應了國家號召，於是在極很短的時間內只是趕印出版了前四本經典巨作，並向社會廣泛推薦後受到了廣大人民群眾的好評。國家乘之東風，要求其他出版社全力出版發行前四本，無巧不書，後兩本無緣無故被落下了。以後人們像統一了口徑一樣稱之為中國的「四大名著」。
蒲松齡的巜聊齋志異》原來的本意是在書房裡記述一些奇異的故事，作家蒲松齡是清朝頂級的小說家，原本為他也想通過科舉來走仕途的道路，但可惜屢試不中，其結果只能在故鄉以教書為生。其實他從小就喜好神鬼故事，約在他四十歲的時候，就在自家門前開了一家茶館，只要有人來品茶，品茶人就講一個鬼神故事，當作茶水錢。就這樣，蒲搜集了大量的鬼怪故事整理成了一代名著巜聊齋志異》。
作者通過鬼神志怪來揭開當時封建王朝的黑暗，批判封建腐朽的思潮，用狐妖、鬼神與人類的爰情表達自己對自由戀愛的嚮往。本書也被拍成電影故事片，並取得了社會強烈反響與關注。《聊齋志異》也是蒲松齡為自我安慰而作。前面提到蒲松齡苦求功名無果，之後蒲松齡就去縉紳家中坐館授課，這一當就是數十年。除假期外，蒲松齡很少回家。東家家裡熱熱鬧鬧，自己卻冷冷清清。在孤獨之中，蒲松齡創作了許多人鬼、人妖相戀的故事。這些故事中的男主角多為苦讀的書生，女主角鬼或妖愛上了男主角，給予了男主角財富，更是男主角金榜題名。
吳敬梓的《儒林外史》，也是世界重量級罕見的文學巨著，作者對那時候社會丑態百出的官場可科舉制度進行了深層次的諷刺與嘲笑的同時，他用文中的經典故事表達出了對人與性、善和惡的經典論述，本書的特點：諷刺手法作者運用的非常高超，本書亦被公認為「中國古代諷刺小說之最」，本書是自古以來不可多得的佳作。
吳敬梓創作的《儒林外史》完全打破了章回小說的傳統寫法，和較為流行的話本小說大相徑庭。沒有貫穿全書的主要人物，也沒有一個完整的中心情節，基本上是一些文人逸聞趣事的連綴。這就要求讀者改變消遣性的閱讀習慣，從瑣細的生活場景中，發掘作品的底蘊。如果讀者沒有調整理解模式，就容易覺得無趣。
還有一點就是其實整個故事裡，從頭開始就充斥著一種打著「文」這個旗號的頹廢。這種頹廢不像王朔那樣雖然有痞氣但是有感情且輕松，這種頹廢是厭世的，不相信感情，甚至在搞出一種讓眾人都認同的「看他起高樓，看他宴賓客，看他樓塌了」的氛圍，也就是說，有點希望所以人都幸災樂禍的意思。這很可能也是因作者吳敬梓的經歷，所以有評價認為，《儒林》的頹廢，比起太宰治的《人間失格》來也不遑多讓。——深刻嗎？非常深刻，但負面影響不是每個讀者都扛得住的。

Ⅵ 聊齋中的書生人物形象分析

1、 前言
明清時期，文人常敘煙粉、靈怪故事，在以志怪傳奇為特徵的文言小說中，最富有創造性、文學成就最高的是清初蒲松齡寫的《聊齋志異》。蒲松齡一生貧困潦倒，又在科舉路上掙扎了大半生，可以說《聊齋志異》［一］是他惟一的安慰。《聊齋》創作的素材主要有三種來源：一是取材開古書，《聊齋》是在大概有一百多篇小說，改自前人作品，如《嶗山道士》就改自六朝小說和唐傳奇《紙月》、《取月》和《留月》三個小故事；二是四方探聽，不管哪個朋友聽到什麼奇聞軼事，他都要了解一下，寫進作品；三是傳說蒲松齡在家鄉柳泉旁邊擺茶攤，請過路人講故事，收集後進行加工潤色。《聊齋》裡面的故事大多男女兩類人物形象，後人對其中的鬼狐仙女作了較多的分析，而其中的書生形象則少有關注，下面筆者將著重對書生形象做系統的分析。
2、 書生的性格特徵
在《聊齋》裡面，男主人公一般以書生的形象出現，即使不是官宦子弟，而是出於商賈之族，也都能詩善文，能彈善對，我們將這類愛好高雅，喜讀詩書的男主人公統稱為書生。筆者總結《聊齋》裡面的書生，大致有以下六種性格特徵。
2.1,知書達禮、熟讀讀書、好琴棋書畫。故事中的書生剛開始多貧困落魄，但有上進心，苦讀讀書，因而即使眼下一文不名，但還是能夠得到鬼狐仙女的青睞。如《於去惡》中，「北平陶對俞，名下士。順治間，赴鄉試……見一人負笈筺儴……相與傾語，言論有名士風」。又如《白秋練》中，「直隸有慕生，小字蟾宮，商人慕小寰之子，聰慧喜讀」。好讀書，無論中舉與否，都能為文章中心服務。
2.2,渴望考取功名、衣錦還鄉。書生寒窗苦讀，為的就是考取功名，正所謂「朝為田舍郎，暮登天子堂」。這是每個一知識分子的理想。國而《聊齋》故事多敘書生趕考，有的屢試不第，但大多數卻是金榜題名。《司文郎》一文中的宋生有過目不忘之功，出口成章之才，但放榜時「生竟領薦，王下第」，宋生、王生雙雙落榜，而瞽僧聞之「格格而不能下，強受之以膈；再焚，則作惡」的文章，竟能高中，可見科舉的沒落腐朽。另一方面，大多數書生因各種原因而加官進爵了，如《聶小倩》中的寧采臣，「後數年，寧果登進士」；《俠女》中的顧生，自己雖然沒有考取功名，兒子卻在十八歲就中了進士。如此例子，不勝枚舉。
2.3,渴望得到性慾的滿足。有的書生家徒四壁，無力娶親，但人類原始的性慾沖動並不因貧富而改變。有的書生家中有妻，但出門在外，性慾無法得到滿足；或因獵奇心理，拈花惹草，在古代一夫多妻的社會制度中，這種現象度不稀奇。《瑞雲》中的賀生，「素仰瑞雲，固未敢擬同鴛夢，亦竭微贄，冀得一睹芳澤」，但瑞雲卻對他眉目含情，贈之以詩，又一次相見時，「瑞雲接見良歡，移坐近生，悄然曰：能圖一宵之聚否？」又有《紅玉》一篇，馮翁有一子，字相如。父子俱諸生（秀才）。相如與鄰女紅玉兩情相悅，「夜夜往來，約半年許」。書生渴望性慾滿足也就罷了，偏又寫女子主動示好，投懷送抱，這又是《聊齋》與眾不同之處。
2.4,渴望財欲的滿足。功名利祿四字從來都是緊密相聯的，酒色財氣也是四字不分家，況且經濟基礎決定上層建築，可以說，財富是其它任何事物的基礎。有進修連權力也不例外。書生中舉，離財富也不遠了。跟有法力的女子相好，金錢也是唾手可得。《雷曹》中的樂生與雷曹相識，保住了一船貨物，家鄉也普降甘霖；《西湖主》中的陳弼教，家裡貧窮，跟隨軍將賈綰當文書，因憐救了一條鱷魚，最後回家時竟然穿著華麗，行李中金銀財寶滿滿當當。
2.5,具有傳宗接代的香火意識。古人雲：不孝有三，無後為大。對於以孝廉治天下的封建社會來說，子嗣確實是知識分子迫切需要解決的問題之一。《聊齋》書生，與鬼狐仙女相戀，多半能有子女留存。仍以《西湖主》為例，陳生衣錦還鄉，在七八年間與揚子江王的女兒生了五個兒子；《嬰寧》中的王子服十四歲就考取了秀才，與鬼魂嬰寧結婚，生得一子，不畏生人，見人輒笑；《羅剎海市》的馬驥，喜歌舞，十四歲入郡庠，到了海市後成了龍王的附馬都尉，與龍女結秦晉之好，育有「福海」、「龍宮」一男一女。在這些書生中，我們可以發現，盡管他們的婚姻並不完美，卻都完整保留了子嗣。
2.6,渴望社會公平、政治清明。明清己經到了封建社會晚期，社會不公、人間不平、世風日下、吏治腐敗的現象十分嚴重。知識分子受到迫害也在情理之中，因而十分渴望天下大治。《聊齋》在這方面有很大的反映，同時鞭撻了醜陋的社會現象。《司文郎》一文中，有財學的宋生無法入無仕，而碌碌無為之輩卻靠師徒關系金榜題名，作者借瞽僧之嘴道出「簾中人並鼻盲矣」。《胭脂》中的鄂秀才，無幫被陷入獄，幸得吳公英明，還與清白，並與胭脂成婚。其中曲折，秀才有多少苦處無人知。正所謂「秀才遇到兵，有理說不清」，何況鄂生為人謹訥，見客羞澀如童子。
3．書生性格特徵的來源
《聊齋》里書生的性格特徵，並非是蒲松齡向壁虛構而成，而是對社會生活的藝術再現。為此，筆者針對以上書生的一系列形象進行探本索源，闡明了蒲松齡進行書生形象創作的根源。
3.1,蒲松齡一生的經歷和性格特點。①蒲松齡的出生具有傳奇色彩，據說其父蒲磐夢到病和尚入室，而蒲松齡乃生。蒲松齡一生貧困，一生坎坷，分家僅得二十多畝薄田，二百四十多斤糧食，僅能維持全家三個月生計。不得己而外出做私塾老師，一去就是45年。半生科考，從19歲成為秀才，到72歲，才成為貢生［二］。不難想像，為什麼《聊齋》中會有那麼多的書生榮登金榜，衣錦還鄉的故事。弗洛伊德說：人們在生活中或是由於社會原因，或是由於自然原因，實現不了某些願望，文學給與替代性的滿足，使他們疲倦的靈魂得到滋潤和養息。中國文人士子骨子裡都有一種功名意識，從「達則兼濟天下」可以看出這種心態，蒲松齡是知識分子的典型代表。②蒲松齡在畢家坐館期間，白天教學生，晚上獨坐在荒涼的書齋里，窗外月色朦朧，樹影搖曳，婆娑有聲，雜之以狐狸之鳴。這時蒲松齡就很容易產生幻想了。他就想像有管委會書生，就和他告訴，是一個很窮困很不得志的，蛤是又很有才華，情感豐富。坐在一個荒齋裡面，這時候有個美女推門而入。你在這兒讀書嗎？我和你一塊讀書，一塊寫詩、填詞，我安慰你這個貧困、寂寞當中的書生；你想行夫妻之事嗎？我主動來搭引你；你需要功名嗎？我助你金榜題名；你家裡的老婆不能生孩子嗎？我給你個傳宗接代的孩子，而且不需父母之命，媒妁之言，不要妻子的名分，不要金錢，甚至倒貼金錢給你。我們知道，像這樣子無條件奉獻的女子是不可能存在的。於是作者轉而想像，說她是從海底來，從深山洞府里來，從陰曹地府來，從花鳥變化而來，甚至還可以只是個紙人兒，從書本中來。如《書痴》中的顏如玉，長期的荒齋生涯，造成了他善於幻化想像的特點。③蒲松齡性格特徵中的「痴」的反映。蒲松齡一生簡直就是痴心不改的一生。科舉考試考了一輩子，《聊齋》堅持寫了一輩子，前者主要代表對功名的追求，後者主要代表對事業的執著。蒲松齡的「痴情」東灌注到《聊齋》的創作中就產生了帶有作者本人性情特質的不朽人物形象。可以說痴男怨女是《聊齋》中最為可愛和刻畫得最成功的形象中的一類。嬰寧愛笑，王子服的母親說嬰寧「此女亦太憨」，「憨」即「痴」，王子服為了嬰寧而生相思病，迷於相思以至相信吳生的謊言，己經堪稱「痴男」，不料《阿寶》中的孫子楚，痴於情色，誤信戲言，「以斧自斷其指」，幻化成鸚鵡，銜走愛情信物。④蒲松齡性格特點中的「狂」的反映。［三］蒲松齡「天性穎慧，經史皆過目輒了」，有高度的自信。他還體味和發展了「越名教而任自然」的自我層面的「狂」，使「狂」具有了審美的濃厚意味，他在《聊齋》中塑造了一系列的狂生形象，肯定了越名教的愛情與行為。《聊齋》最為生動和富有活力的藝術形象中的一類就是「狂生」形象和帶有狂態的男性形象。
3.2,明清時期社會的真實現狀。蒲松齡是清朝人，但他的故事來源極為廣泛，因而能反映的是明清時期的社會現狀。①中國文人信奉的就是「學而優則仕」，辛勤刻苦攻書，就是為了出仕。但是沒落的科舉制度並不能為封建國家選拔人才，大量有才華的書生在中下層沉淪一世，如《司文郎》中的宋生，因而《聊齋》大量出現書生中舉的故事情節，即使身死，也要實現中舉的夙願，如陸判、葉生。②屢試不第的書生在經濟上一般都是拮據困難的，於是他們又不禁幻想起來怎樣實現發家致富的美夢，《聊齋》可以說是反映了當時中下層知識分子的心事。③社會的不公、吏治的腐敗又是《聊齋》創作的根源。一位學者在分析宋代文學中士人、妓女、商人三角戀愛時說到：幾乎所有文學作品都表明士人更具有誘惑力，最終能抱得美人歸，然而據考試，事實卻恰恰相反，士人最終是落荒而逃，抱得美人歸的是商人。由此我們可以知道，《聊齋》中有關書生的斷獄故事，要麼是對現實的諷刺，要麼就是寄託書生的社會理想。正所謂「寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分」，又豈是無源之水，無本之木？
3.3封建倫理道德與人性的沖突。①在封建社會，女性受到較多的壓制和束縛，《聊齋》中許多鬼狐仙女的行為都是為社會所不容的。但一個人（包括書生）再現出色慾、財欲、攻擊欲，而又無法自圓其說時，就說是「狐崇」是狐妖在作怪才使自己迷失本性的。因為鬼狐仙女不受人間道德約束，氫幻化為人，推動故事情節的發展。這樣既不違背傳統倫理道德，又完成了人物的塑造。②弗洛伊德把人的心理結構分成「本我」、「自我」和「超我」三個部分。「本我」包含了所有原始的遺傳的本能和慾望，其中最根本的就是性慾的沖動，即所謂「性力」（力比多Llbido）。「自我」所代表的是理想和判斷，它既要滿足「本我」的要求，又要例之符合「現實」，調節二者之間的沖突。書生和女子都有「本我」的慾望，但受到社會壓制無法滿足，鬼狐仙女便做為「自我」的手段，成為「本我」的代名詞或替罪羊，從而滿足了書生與女子的原始慾望，同時符合社會現實。
3.4文化層面的影響。①儒家的訓誨對慾望具有壓抑作用，且儒家不事鬼神的立場缺乏宗教信仰中的「靈異」要素。狐妖故事的出現及被人喜好，也就代表了對上述儒家思想的補償與反動，它一方面滿足了社會大眾對「靈異」、「怪力亂神」等的好奇與需求，一方面又透過慾望［四］。。②男人可以娶狐妖為婦（或與之苟且）的心態是《聊齋》里人與異類關系的基本模式。在以男性為主體的家庭及社會是在，男人可以涵攝獸類的雌性，將她們納入現有的體制中，《聊齋》將野獸提升為人類的觀念，並不昨它們平起平坐，而是想將她們納入自己的體制中，成為滿足慾望的工具。這是《聊齋》中「沙文主義」的基調。
4、總結
中國自唐以來就有「無狐魅不成村」的說法，民間傳說對文學的渲染楊為蒲松齡創作的根本源泉，從而開創了文言小說的巔峰之作。《聊齋》中的書生，是文學史上重要的文學形象上，也成為我們窺探明清社會風俗畫卷真實的一面鏡子。亞里士多德說：小說記錄歷史，除了名字是假的，其它的全是真的。

Ⅶ 聊齋電影有哪些

下面這些雖然不能囊括所有的「聊齋」電影，但也足夠你看一陣的了——

1.《胭脂》（原著同名）1926年中國大陸
導演：黎民偉、黎北海
主演：黎民偉、林楚楚、梁少坡、黎北海

2.《田七郎》（原著同名）1927年中國大陸
導演：張石川
主演：蕭英、張慧沖、王毓清、李麗娜、王夢石

3.人鬼戀（又名: 冷月香魂） 1954年香港
導演: 陶秦
主演: 尤敏 吳景平 趙雷 楊志卿

4.《倩女幽魂》（《聶小倩》）1960年台灣香港合拍
導演：李翰祥
主演：樂蒂 趙雷 楊志卿 唐若箐

5.《三生》（原著同名）1964年香港
導演: 陶秦
主演:陳雲華 尤敏 裘萍 吳家驤 楊志卿 趙雷

6.《畫皮》（原著同名）1965年香港
導演：鮑方
主演：朱虹、高遠、陳娟娟

7.《連瑣》1967年香港
導演:嚴俊
主演:李麗華、李菁、井淼

8.《小翠》（原著同名）1969年台灣
導演：廖祥雄
主演：翁倩玉、武家麟

9.《俠女》（原著同名）1971年台灣
導演：胡金銓
主演：韓英傑

10.風月版《畫皮》（《鬼叫春》） 1979年香港
導演：李翰祥
主演：胡錦、岳華、焦姣、余莎莉、林洋洋

11.《胭脂》（原著同名）1981年大陸
導演：吳佩蓉、金沙
主演：朱碧雲、夏江南、張志明、龔秋霞、張伯俊、薛淑傑

12.《精變》（《小翠》）1982年大陸
導演：雷鳴
主演：魏慧麗、徐少華、馬戈 、王雅南 、張少軍

13.《鬼妹》（《小謝秋容》）1985年大陸
導演：孫元勛
主演：郝劫 王苓華 張瑾 馬慧英 譚托

14.《狐緣》（《辛十四娘》）1986年大陸
導演：孫元勛
主演：孔愛萍 盧偉強 趙敏傑 左玲 朱永濤

15.《碧水雙魂》（《晚霞》）1986年大陸
導演：岑范
主演：張小清、何晴、高玉倩、張綺軍、陳希、孟謙、陳紅冰

16.《倩女幽魂》（《聶小倩》）1986年香港
導演：程曉東
主演： 張國榮、王祖賢、午馬

17.《金鴛鴦》（《韋公子》）1988年大陸
導演：張易亨 任人
主演：蓋麗麗 、楊元元 、李連元、 花小青、 桂萍

18.《倩女幽魂II人間道》（《聶小倩》）1990年香港
導演：程曉東、徐克
主演： 張國榮、王祖賢、李嘉欣

19.《倩女幽魂III道道道》（《聶小倩》）1991年香港
導演：程曉東、徐克
主演：王祖賢、梁朝偉、張學友、劉兆銘

20.《鬼狐》1990年台灣
導演：呂小龍
主演：胡慧中 呂小龍

21.《古墓荒齋》（以《連瑣》為基幹，融匯原著的《連瑣》《嬌娜》《畫皮》《聶小倩》四個故事）
1991年大陸
導演：謝鐵驪
主演：邢岷山、傅藝偉、周迅、胡天鴿、陳莎莎

22.《幽魂奇戀》（《魯公女》）1992年大陸
導演：邱麗利
主演：黃國強 、徐小健、 王志剛、關順田、董小燕、張子江

23.《畫皮之陰陽法王》（《畫皮》）1993年香港
導演：胡金銓
主演:鄭少秋、王祖賢、洪金寶、林正英

24.《古廟倩魂》（《聶小倩》）1994年大陸
導演：孫滿義
主演:惠娟艷 趙軍文 趙丹紅

25.《青鳳》1995年上海電影製片廠電視部
主演：王洛勇

26.《席方平》（原著同名）1999年大陸
導演：謝鐵驪
主演：沙溢、 席與立、馬伊俐

27.《陰陽判官》（《陸判》）2003年香港
導演：余立平
主演：午馬、苑瓊丹、張馨、張晶、丹江、林澤銘、李惠

28.《鬼妹》（《小謝秋容》）2005年香港
導演：徐小健
主演：尹天照、午馬、麥家琪

29.《畫皮》2008年大陸
導演：陳嘉上
主演：周迅、陳坤、趙薇、甄子丹、孫儷

Ⅷ 聊齋故事之《玉堂春》故事梗概

明朝年間，北京有個名妓叫玉堂春，真名是蘇三。她天生麗質，琴棋書畫樣樣精通。官宦子弟王景隆偶遇蘇三，兩人一見鍾情，情投意合，於是蘇三以身相托。後來，王景隆離京歸里，發憤讀書，一舉金榜題名。在王景隆返家之際，老鴇將蘇三賣給山西洪桐沈姓馬販子為妾。其妻皮氏，即刁又潑，水性楊花，暗中與鄰里趙昂私通。皮氏因嫉恨蘇三，設計將沈毒死，然後惡人先告狀，嫁禍於蘇三，並以重金買通洪桐縣令，將蘇三定為死罪。贓官不問青紅皂白，就給蘇三定了死罪，關在死囚牢里，只等擇日開導問斬。正當蘇三在死牢含冤負屈之際，適逢王景隆升任山西巡撫。王景隆得知蘇三已犯死罪，便微服私訪，終於查清了真相。蘇三奇冤得以昭雪，真正犯罪伏法，貪官被撤職查辦，蘇三和王景隆也有情人終成眷屬。

Ⅸ 小時候看的一部電影，貌似是關於聊齋的，記得裡面一個書生好像叫做元生還是什麼的，他好像是進京趕考，後

《聊齋之欲焰三娘子》

Ⅹ 聊齋志異 《連城》中 的人物形象分析

《連城》中男主人公喬生也是作者著力刻畫的人物。而且從異史氏曰「一笑之知，許之以身，世人或議其痴；彼田橫五百人，豈盡愚哉！此知希之貴，賢豪所以感結而不能自已也。

顧茫茫海內，遂使錦綉才人，僅傾心於峨眉之一笑也。亦可慨矣」的感嘆中，可以看出作者的寫作目的是借喬生和連城的愛情故事來抒發自己對具有俠肝義膽卻遭遇不幸的書生的痛惜之情。

正因為喬生是作者情感抒發的載體，連城是心中理想女性的寄託，因此《連城》中的喬生和連城都是故事的主人公。而在《聊齋志異》中那些突出女性弱化男性的愛情篇章中，喬生形象更顯得卓爾不群。

喬生不是擁有奇特之術的異人，不是瀟灑自由的仙人，也不是掌握他人生殺大權的閻王，而是一個生活在社會下層的普通讀書人。

他有著讀書人的理想，有著世俗人的情慾，但他又與眾不同，為人肝膽俠義，為情全心投入，為愛執著熾熱。他是蒲松齡在感悟人情冷暖、社會百態的現實生活中根據自己的人格理想塑造的理想男性，他是《聊齋志異》中最為光彩的男性形象。

《連城》中的喬生為了報答連城的知己之愛，不僅為連城捨命割肉，甚至為連城欣然就死。在地獄中面對連城的疑問，喬生以「卿死，仆何敢生」回答。

這雖然不是什麼山盟海誓的言語，但卻具有催人淚下的力量，喬生的這句簡短的話足可以讓陰冷的地獄散發出比炭火更熱的溫暖，這種溫暖是人性之光的魅力。喬生對連城可謂用情至極，為情獻身，為情而樂死厭生。

為愛情而舍棄自己，這種有情人在《聊齋志異》中也並非只有喬生一個，《香玉》中的黃生，《辛十四娘》中的馮生似乎也是這類人，但與喬生相比，他們的言行也缺乏感人的力量。

在愛情方面，蒲松齡用「一笑之知，許之以身，世人或議其痴」來評價喬生。「痴」的本義是呆傻，但在文學家心中往往有另外的含義。歐陽修的《玉樓春》里有「人生自是有情痴，此恨不關風與月」一語，將情和痴連用，可見痴是情的極致。

歐陽修的這一思想在明清時期得到了文學家的普遍認同，曹雪芹的《紅樓夢》經常用「痴」傳「情」，除了回目中用「痴女兒」、「痴情女」、「痴公子」、「慰痴顰」外，在表達寫作主旨時更是用「或情或痴」、「痴男怨女」等語來顯示對「痴」的全新詮釋。

的確，在這些有個性的作家筆下，「痴」不再是低智商的代名詞，而是情的極點。喬生被世俗人批評的「痴」，正是他用情至深的表現。

(10)聊齋電影主角金榜題名擴展閱讀：

《聊齋志異·連城》是一篇感天動地的愛情故事。蒲松齡在「至情論」的基礎上，將復雜真實的社會生活融入到青年男女的愛情之中，在連城和喬生為愛而死生生死死的動人故事裡蘊含了厚重的現實基礎。

而在這黑暗社會中所發生的真摯愛情故事更透露了蒲松齡對美好人性的嚮往和渴求，尤其是與作者人生經歷頗為相似的喬生形象在最大程度上體現了蒲松齡的人格理想，寄託了蒲松齡的情感願望。

《連城》與《聊齋志異》中的其它愛情篇章如《青梅》、《阿寶》、《嬰寧》、《辛十四娘》等在命名方式上都是以女主人公的名字命名的，但在人物塑造方面《連城》與其它同類故事卻存在著很大的差異。《青梅》等篇都以女性為主要描寫和寄託對象。

《香玉》一篇是作者著力歌頌真情的愛情故事。異史氏曰中說「情之至者，鬼神可通。花以鬼從，而人以魂寄，非其結於情者深耶？一去而兩殉之，即非堅貞，亦為情死矣。人不能貞，亦其情之不篤耳」，足可表明蒲松齡對男女深情的贊揚之情。但是故事裡卻有很多讓人不舒服的地方。

《青梅》中的張生、《封三娘》中的孟安仁等都與喬生一樣，是作者贊揚的對象。「張生，字介受，家窶貧，無恆產，稅居王第。性純孝，制行不苟，又篤於學」，「青梅偶至其家，見生據石啖糠粥；入室與生母絮語，見案上具豚蹄焉。

時翁卧病，生入，抱父而私，便液污衣，翁覺之而自恨；生掩其跡，急出自濯，恐翁知」，充分顯示了張生的純良天性。面對青梅的自薦，張生考慮得也非常周全，既不以色亂性，又不願辜負青梅的愛重之情，同時還考慮到婚姻與父母的關系。

在《聊齋志異》中，張生是唯一一個在愛情面前如此清醒的男性。但在青梅「嬪於生」後，青梅就成了家庭的主角，張生完全退居幕後，因此張生與青梅的愛情也是建立在青梅對張生的看重和奉獻基礎上的。

參考資料來源：網路-聊齋志異

參考資料來源：網路-連城

參考資料來源：網路-史連城