⑴ 誰知道有關科學家的紀錄片
馬斯·阿爾瓦·愛迪生（Thomas Alva Edison，1847-1931）是位舉世聞名的美利堅合眾國電學家和發明家，他除了在留聲機、電燈、電話、電報、電影等方面的發明和貢獻以外，在礦業、建築業、化工等領域也有不少著名的創造和真知灼見。愛迪生一生共有約兩千項創造發明，為人類的文明和進步作出了巨大的貢獻。
愛迪生同時也是一位偉大的企業家，他1890年組建的愛迪生通用電氣公司（Edison General Electric Company），其兩個主體業務組成了大名鼎鼎的通用電氣公司（GE）。
生平
愛迪生於1847年 2月11日誕生於美利堅合眾國中西部的俄亥俄州(Ohio)的米蘭(Milan)小市鎮。父親是荷蘭人的後裔，母親曾當過小學教師，是蘇格蘭人的後裔。愛迪生7歲時，父親經營屋瓦生意虧本，將全家搬到密歇根州(Michigan)休倫北郊的格拉蒂奧特堡定居下來。搬到這里不久，愛迪生就患了猩紅熱，病了很長時間，人們認為這種疾病是造成他耳聾的原因。愛迪生8歲上學，但僅僅讀了三個月的書，就被老師斥為「低能兒」而攆出校門。從此以後，他的母親是他的「家庭教師」。由於母親的良好的教育方法，使得他對讀書發生了濃厚的興趣。「他不僅博覽群書，而且一目十行，過目成誦」。8 歲時，他讀了英國文藝復興時期最重要的劇作家威廉·莎士比亞、狄更斯的著作和許多重要的歷史書籍，到9 歲時，他能迅速讀懂難度較大的書，如帕克的《自然與實驗哲學》。10歲時酷愛化學。11歲那年，他實驗了他的第一份電報。為了賺錢購買化學葯品和設備，他開始了工作。12歲的時候，他獲得列車上售報的工作，輾轉於休倫港(Port Huron)和密歇根州的底特律(Detroit)之間。他一邊賣報，一邊兼做水果、蔬菜生意，只要有空他就到圖書館看書。他買了一架舊印刷機，開始出版自己的周刊——《先驅報》，第一期周刊就是在列車上印刷的。他用所掙得的錢在行李車上建立了一個化學實驗室。不幸有一次化學葯品著火，他連同他的設備全被扔出車外。另外有一次，當愛迪生正力圖登上一列貨運列車時，一個列車員抓住他的兩只耳朵助他上車。這一行動導致了愛迪生成為終身聾子。
1862年8月，愛迪生以大無畏的英雄氣魄救出了一個在火車軌道上即將遇難的男孩。孩子的父親對此感恩戴德，但由於無錢可以酬報，願意教他電報技術。從此，愛迪生便和這個神秘的電的新世界發生了關系，踏上了科學的征途。
1863年，愛迪生擔任大幹線鐵路斯特拉福特樞紐站電信報務員。從1864年至1867年，在中西部各地擔任報務員，過著類似流浪的生活。足跡所至，包括斯特拉福特、艾德里安、韋恩堡、印第安那波利斯(Indianapolis)、辛辛那提(Connecticut)、那什維爾(Nashville)、田納西(Tennessee)、孟斐斯(Memphis)、路易斯維爾、休倫等地。
1868年，愛迪生以報務員的身份來到了波士頓(Boston)。同年，他獲得了第一項發明專利權。這是一台自動記錄投票數的裝置。愛迪生認為這台裝置會加快國會的工作，它會受到歡迎的。然而，一位國會議員告訴他說，他們無意加快議程，有的時候慢慢地投票是出於政治上的需要。從此以後，愛迪生決定，再也不搞人們不需要的任何發明。
1869年6月初，他來到紐約(New York)尋找工作。當他在一家經紀人辦公室等候召見時，一台電報機壞了。愛迪生是那裡唯一的一個能修好電報機的人，於是他謀得了一個比他預期的更好的工作。10月他與波普一起成立一個「波普——愛迪生公司」，專門經營電氣工程的科學儀器。在這里，他發明了「愛迪生普用印刷機」。他把這台印刷機獻給華爾街一家大公司的經理，本想索價5000美元，但又缺乏勇氣說出口來。於是他讓經理給個價錢，而經理給了4萬美元。
愛迪生用這筆錢在新澤西州(New Jersey)紐瓦克市的沃德街建了一座工廠，專門製造各種電氣機械。他通宵達旦地工作。他培養出許多能乾的助手，同時，也巧遇了勤快的瑪麗(Mary Stilwell)，他未來的第一個新娘。在紐瓦克，他做出了諸如蠟紙、油印機等的發明，從1872至1875年，愛迪生先後發明了二重、四重電報機，還協助別人搞成了世界上第一架英文打字機。
1876年春天，愛迪生又一次遷居，這次他遷到了新澤西州(New Jersey)的「門羅公園」。他在這里建造了第一所「發明工廠」，它「標志著集體研究的開端」。1877年，愛迪生改進了早期由貝爾發明的電話，並使之投入了實際使用。他還發明了他心愛的一個項目——留聲機。電話和電報「是擴展人類感官功能的一次革命」；留聲機是改變人們生活的三大發明之一，「從發明的想像力來看，這是他極為重大的發明成就」。到這個時候，人們都稱他為「門羅公園的魔術師」。
愛迪生在發明留聲機的同時，經歷無數次失敗後終於對電燈的研究取得了突破，1879年10月22日，愛迪生點燃了第一盞真正有廣泛實用價值的電燈。為了延長燈絲的壽命，他又重新試驗，大約試用了6000多種纖維材料，才找到了新的發光體——日本竹絲，可持續1000多小時，達到了耐用的目的。從某一方面來說，這一發明是愛迪生一生中達到的登峰造極的成就。接著，他又創造一種供電系統，使遠處的燈具能從中心發電站配電，這是一項重大的工藝成就。
他在純科學上第一個發現出現於1883年。試驗電燈時，他觀察到他稱之為愛迪生效應的現象：在點亮的燈泡內有電荷從熱燈絲經過空間到達冷板。愛迪生在1884年申請了這項發現的專利，但並未進一步研究。而旁的科學家利用愛迪生效應發展了電子工業，尤其是無線電和電視。
愛迪生又企圖為眼睛做出留聲機為耳朵做出的事，電影攝影機即產生於此。使用一條喬治伊斯曼新發明的賽璐珞膠片，他拍下一系列照片，將它們迅速地、連續地放映到幕布上，產生出運動的幻覺。他第一次在實驗室里試驗電影是在1889年，1891年申請了專利。1903年，他的公司攝制了第一部故事片「列車搶劫」。愛迪生為電影業的組建和標准化做了大量工作。
1887年愛迪生把他的實驗室遷往西奧蘭治以後，為了他的多種發明製成產品和推銷，他創辦了許多商業性公司；這些公司後來合並為愛迪生通用電氣公司，後又稱為通用電氣公司。此後，他的興趣又轉到熒光學、礦石搗碎機、鐵的磁離法、蓄電池和鐵路信號裝置上。
第一次世界大戰期間，他研製出魚雷機械裝置、噴火器和水底潛望鏡。
1929年10月21日，在電燈發明50周年的時候，人們為愛迪生舉行了盛大的慶祝會，德意志聯邦共和國的阿爾伯特·愛因斯坦和法蘭西共和國的居里夫人等著名科學家紛紛向他祝賀。不幸的是，就在這次慶祝大會上，當愛迪生致答辭的時候，由於過分激動，他突然昏厥過去。從此，他的身體每況愈下。1931年10月18日，這位為人類作過偉大貢獻的科學家因病逝世，終年84歲。
愛迪生的文化程度極低，對人類的貢獻卻這么巨大，這里的「秘訣」是什麼呢？他除了有一顆好奇的心，一種親自試驗的本能，就是他具有超乎常人的艱苦工作的無窮精力和果敢精神。當有人稱愛迪生是個「天才」時，他卻解釋說：「天才就是百分之二的靈感加上百分之九十八的汗水。」他在「發明工廠」，把許多不同專業的人組織起來，裡面有科學家、工程師、技術人員、工人共100多人，愛迪生的許多重大發明就是靠這個集體的力量才獲得成功的。他的成就主要歸功於他的勤奮和創造性才能以及集體的力量，此外，他的妻子也曾起了相當重要的作用。
愛迪生發明創造年表：
1868年10月11日發明「投票計數器」，獲得生平第一項專利權。
1869年10月與友人合設「波普——愛迪生公司」。
1870年發明普用印刷機，出讓專利權，獲4萬美元。在紐約克自設製造廠。
1872—1876年發明電動畫機電報，自動復記電報法，二重、四重電報法，製造蠟紙炭質電阻器等。
1875年發明聲波分析諧振器。
1876年在新澤西州的門羅公園建立了一個實驗室——第一個工業研究實驗室。它是現代的「研究小組」這一概念的創始。發明碳精棒送話器。申請電報自動記錄機專利。
1877年在門羅公園改進了早期由貝爾發明的電話，並使之投入了實際使用。獲得三項專利：穿孔筆、氣動鐵筆和普通鐵筆。 8月20日發明了被證實為愛迪生心愛的一個項目——留聲機。
1878年愛迪生宣稱要解決電照明的問題。英國皇家學會舉辦留聲機展覽。改良留聲機，設計微音器，擴音器，空中揚聲器，聲音發動機，調音發動機，微熱計，驗味計等。2月19日獲留聲機專利。7月與賓夕法尼亞大學派克教授赴懷俄明觀察日全蝕，並用他發明的氣溫計測量太陽周圍全體的溫度。8月返回門羅公園，重新投入科研實驗當中。英國批准愛迪生「錄放機」專利申請。9月訪問康涅狄克州的威廉·華萊士。開始進行發明電燈的研究。10月5日提出等一份關於鉑絲「電燈」的專利申請。
1879—1880年經數千次的挫折發明高阻力白熾燈。改良發電機。設計電流新分布法，電路的調准和計演算法。發明電燈座和開關。發明磁力析礦法。
1879年8月30日愛迪生和貝爾在薩拉托加溪市的市政廳各自演示了電話裝置，結果愛迪生的電話比貝爾的清晰。10月21日發明高阻力白熾燈，它連續點燃了40個小時。11月1日申請碳絲燈專利。12月21日《紐約快報》報道了愛迪生的白熾電燈。12月25日對來自紐約市的3000名參觀者在門羅公園作公開電燈表演。
1880年研究直升機。獲得電燈發明專利權。製成磁力篩礦器。1月28日提出「電力輸配系統」專利書。2月18日《斯克立柏月刊》發表了《愛迪生的電燈》一文，正式發表了電燈的發明。5月第一艘由電燈照明的「哥倫比亞號」輪船試航成功。
12月成立紐約愛迪生電力照明公司。
1881紐約第五大街總部設立。成立一個白熾燈廠於紐約克。設立發電機，地下電線，電燈零件的製造廠。在門羅公園試驗電車。
1882發明電流三線分布制。申請專利141項。9月4日成立第一所中央廠。 12月底美利堅合眾國各地建立了150多個小電站。
1885年5月23日提出無線電報專利。
1887—1890年改良圓筒式留聲機，取得關於留聲機的專利權80餘份。經營留聲機，唱片，授語機等製造和發售事業。
1888年發明唱筒型留聲機。
1889年參加巴黎百年博覽會。發明電氣鐵道多種。完成活動電影機。
1890—1899年設計大型碎石機，研磨機。在奧格登礦地親自指揮用新方法大規模開發鐵礦。
1891年發明「愛迪生選礦機」，開始自行經營采礦事業。獲得「活動電影放映機」專利。5月20日第一台成功的活動電影視鏡在新澤西州西奧蘭治的愛迪生實驗室向公眾展示。
1893年愛迪生實驗室的庭院里建立起世界上第一座電影「攝影棚」。
1894年4月14日在紐約開辟第一家活動電影放映機影院。
1896年年4月23日第一次在紐約的科斯特—拜厄爾的音樂堂使用「維太放映機」放映影片，受到公眾熱烈歡迎。
1902年使用新型蓄電池作車輛動力的試驗，行程為5000英里，每充一次電，可走100英里，獲得成功。
1903年愛迪生的公司攝制了第一部故事片《列車搶劫》。
1909年費時十年，蓄電池的研究，終於成功。製成傳真電報。獲得原料機、加細碾機、長窯設計專利。
1910—1914年完成圓盤式留聲機，不損唱片和金鋼石唱片。完成有聲電影機。
1910年發明「圓盤唱片」。
1912年發明「有聲電影」。研製成傳語留聲機。
1914—1915年發明石碳酸綜合製造法，並合留聲機和授語機為遠寫機，一方電話機可自動紀錄對方說話。自行製造苯、靛油等。
1915—1918年完成發明39件之多，其中最著名的是魚雷機械裝置，噴火器和水底潛望鏡等。
1927年完成長時間唱片。
1928年從野草中提煉橡膠成功。
發明大王 愛迪生
好奇的天性
愛迪生是世界有名的「發明大王」。他一生發明的東西大約有兩千種，像留聲機、電燈、電影、蓄電池等等。愛迪生對人類的貢獻可大啦！在世界科學發展史上，他的名字好像一顆明亮的星，永遠閃耀著光輝。
1847年2月11日，愛迪生誕生在美國俄亥俄州的米蘭市。
他小時候，身體比較瘦弱，也不愛講話，很文靜，愛動腦筋，愛思考問題，對周圍發生的一切事情，總是充滿著一種好奇心。他常常一個人坐在村莊的十字路旁，看大榆樹怎麼冒出了綠芽，看秋風怎麼染紅了楓葉。他還久久地思索著：為什麼清晨太陽總是從東方慢慢升起來，傍晚又躲到西邊的山後去？為什麼藍色的天空里會有朵朵白雲在飄浮……
在他5歲那一年，有一天，愛迪生突然不見了。爸爸急得四處尋找，最後發現他在雞窩里蹲著呢！
「你在這兒干什麼呀？」爸爸奇怪地問。
「我在孵小雞呢。」愛迪生認真地回答著。原來前一天，他看見母雞卧在雞蛋上孵出了小雞，就想自己也來試一試，看看能不能孵出小雞來。
爸爸又好氣又好笑地拉起他來，對他說：「傻孩子！你是孵不出小雞來的！快走吧！」
小愛迪生皺起眉頭，不滿意地問：「為什麼我不能孵出小雞，母雞能呢？」
愛迪生就是這樣一個好奇的孩子，他什麼都想知道，什麼都想親自試一試。
還有一次，他發現花園的籬笆上有一個野蜂窩。啊，這裡面有什麼奧秘呢？他小心翼翼地探頭往裡看了看，似乎蜂兒都不在家。真是好機會！他想：今天我倒要看看野蜂窩里部有些什麼東西。他抄起一根棍子就往裡邊捅。這下可糟啦！一群野蜂「嗡」的一聲從窩里飛出，直向他撲來。頓時，愛迪生的臉就腫得跟麵包一樣，痛得他丟了棍子就跑。
他常去鄰近的鋸木廠、船廠，對那裡的各種工具特別感興趣，他總愛纏著工人師傅問這問那，有時問得別人無法回答，只好說「不知道」。他還不罷休，非追著問「為什麼你不知道」。愛迪生就是這樣一個孩子。
愛迪生7歲的時候，全家搬到密執安州的休倫港。在那裡，他上學了。
當時學校里只開讀書、寫字、算術三門課。在課堂上，老師講得枯燥無味，卻常用木板懲罰學生。偏偏愛迪生喜歡打破砂鍋問到底，經常問得老師張口結舌，說不出話來。老師惱羞成怒，常常當眾罵他是「傻瓜」。
愛迪生受不了這樣的侮辱，眼淚汪汪地回到家中，向媽媽訴說自己的委屈，並表示再也不進學校的大門了。
他媽媽當過教員，比較懂得教育方法。她很同情兒子的處境，生氣地說：
「老師不能這樣對待學生！」她拉著兒子的手，找到學校，責備老師說：「你教不好這樣的學生，只能說明你自己無能！我要自己教育他，讓你看看，他能成為什麼樣的人！」媽媽一怒之下，給愛迪生退了學。從此，愛迪生就離開了學校。
回到家裡，媽媽叫著他的小名，嚴肅地對他說：「湯姆，從今以後，我教你讀書，你有沒有決心學好？」
媽媽的話深深地打動了愛迪生的心。他以少有的嚴肅神情，回答說：「媽媽，您放心！我一定好好讀書，長大了要在世界上做一番事業！」
愛迪生非常勤奮好學。他在媽媽的具體指導和耐心幫助下，認真學習了英語、算術、化學、地理、歷史……其中最吸引他的還是化學。他想方設法找化學書看，並且把自己攢下的零用錢全去買了實驗的儀器和葯品。
家裡的地窖，成了他的「實驗室」。在他自製的木架上面，有二百多個瓶子，裡面裝著各種的葯品。每天他在媽媽那兒上完課以後，便飛快地跑進地窖，做他心愛的實驗。這對愛迪生來說，是一件最快樂的事情。
有一天，愛迪生抬頭看見飛鳥在天空中自由地翱翔，於是，腦子里就浮現出一個念頭：鳥能飛，人為什麼不能飛？能不能想出一個辦法，讓人也飛上天去？他思索著，忽然想到：如果人的身體里充滿了氣體，不也會像氣球一樣升上天去嗎？經過仔細觀察，愛迪生發現，有一種葯粉能產生氣體。他高興極了，就去動員小夥伴米吉利來做一次試驗。愛迪生把一份大劑量的葯粉讓米吉利喝下去，不多一會兒，米吉利肚子痛得在地上直打滾，大聲哭喊著，把全家人都驚動了。爸爸媽媽問明了情況，非常驚慌，趕緊請來醫生，搶救了米吉利的性命。爸爸氣得用柳條鞭狠狠地抽了愛迪生一頓。可是愛迪生一邊挨打，一邊心裡還在想：「米吉利已經試驗到一半，但他不肯忍耐，真可惜！」
愛迪生的魯莽，使媽媽很惱火，她想，這些化學葯品，大都有毒，隨便吃下去會有生命危險的，小湯姆太胡鬧了！於是，她生氣地責備說：「這地窖不許你再用了，也不許你再搞實驗了。」愛迪生一聽急得都要哭了。他感到自己是做錯了，怕媽媽真的不讓做實驗，所以他苦苦地哀求媽媽：「我要是不做實驗，怎麼能研究學問？怎麼能做出一番事業來呢？」
媽媽聽了兒子的話，不禁暗暗地吃了一驚。原來孩子的誓言，不是隨便說的，這是他銘刻在心裡的志向。媽媽收回了禁令，愛迪生的第一個化學實驗室就這樣存在下去了。
特殊的實驗室
愛迪生12歲的時候，新修的從休倫到底特律的鐵路通車了。他不想讓爸爸媽媽為自己的實驗經費增加開支，決定到火車上去賣報，掙點錢來貼補家用。
愛迪生一邊賣報，一邊讀書。他每天早晨七點鍾出門，晚上九點半回家。火車在底特律要停幾個小時，他就利用這個機會到市裡最大的圖書館去看書，無論刮風下雨，從未間斷。
有一天，忽然有位先生問他：「我常常在圖書館里看見你，你讀過多少書了？」
「我已經讀了15英尺書了。」
聽了這奇特的回答，這位先生笑了起來，他嚴肅地問：「你剛才讀的那本書，和你現在手裡拿的這本書，內容完全不同，你讀書的目的是什麼呢？」
愛迪生不明白問話的意思，他說：「我是按照書架上的次序讀的，我想把這圖書館里所有的書，挨著個兒都讀完！」
這位先生更驚訝了，他說：「哎呀！你的志向真偉大！不過，讀書如果沒有目的，什麼都看，效果卻不會很大。希望你先選定一個目標，然後向著這個目標去努力才會有收獲。」
這次偶然的談話給愛迪生的啟發很大，對他的讀書、學習和成長，都有著十分深刻的指導意義。
在火車上，愛迪生除了賣報，還有一些空餘的時間。他不願意讓時光白白流逝，就向老車長請求借用行李車上的一個角落來做實驗。老車長雖然脾氣暴躁，心地卻很善良。他同意了這個少年的懇切要求。愛迪生高興極了，他拿來了許多化學葯品和器具。於是，這節小小的行李車廂很快就變成了世界上第一個火車實驗室。
突然，災禍降臨了。
那天，列車在高低不平的軌道上飛快地賓士著，震得車廂左右搖晃。只聽見「叭」的一聲，一瓶白磷被震翻在地上。白磷是一種化學元素，它有兩個怪脾氣：一是容易氧化，一遇到空氣就和空氣中的氧化合，而且馬上發熱，使溫度不斷升高。二是燃點低，就是可以著火的溫度很低，大概達到攝氏50度，它就自己燒著了。因此，當這瓶白磷被震翻在地時，頓時著起火來，這間小小的實驗室里煙火彌漫。愛迪生見勢不好，趕緊脫下外衣，使勁撲打，一面大喊：「救火啊！救火！」
老車長和工人們聞訊趕來，顧不上查明起火原因，趕忙滅火。經過一場搏鬥，火總算撲滅了。但是，老車長卻火冒三丈，他扯高了嗓門，把愛迪生罵了一通，還重重地打了他幾個耳光。當時，愛迪生只覺得「嗡」的一下，耳朵就什麼也聽不見了。原來他的右耳膜被震破了。這位未來的發明家，為他心愛的實驗付出了一隻耳朵的代價。
不幸的遭遇並沒有使愛迪生一蹶不振。他不能在火車上搞實驗，就打算賣完報紙以後，回到家裡去搞。這時候，他的興趣已經轉移到電學方面來了。
愛迪生和鄰居的孩子合夥，安裝了一架簡單的收發報機。他們在兩家之間支起竹竿，拉起鐵絲當電線，還找了一些玻璃瓶，當絕緣子，兩個孩子常常從晚上練到深夜，有時候，一直練到清晨。
說來也真湊巧，車廂著火以後不久，愛迪生忽然得到一個學習電學的好機會。事情的經過是這樣的：
1862年8月，一天早晨，愛迪生正在某個小車站上賣報。猛一抬頭，只見一個三四歲的小男孩蹲在鐵軌旁玩石子，一列貨車正朝他飛馳而來。愛迪生「哎呀」一聲，扔下報紙，奮不顧身地沖下站台，一把搶出小孩。這時候，火車擦著他的耳朵呼嘯而過。好險哪！愛迪生抱著小男孩摔倒在鐵軌旁，他的臉和手被劃破了，然而，孩子得救了。
小男孩的爸爸叫麥肯基，是這個站的站長，他是一位優秀的報務員。麥肯基親眼看到這驚險的場面，感動得話都說不連貫了：「謝……謝謝，謝謝你救……救了我的孩子！」
愛迪生卻毫不在意地笑了笑，他從地上撿起報紙，拍打拍打身上的灰土，登上火車就走了。
第二天，當愛迪生乘坐的火車進站的時候，麥肯基早已在站台上等候著了。他十分誠懇地對愛迪生說：「我沒有什麼可以酬謝你的。聽說你對電報很有興趣，要是你願意，我可以教你收發報技術，使你成為一名報務員。」這番話正說在小愛迪生的心坎上。他高興地接受了麥肯基的好意，跟著他學習收發電報的技術。
愛迪生學習很專心，進步很快。才三個月的工夫，他收發電報的技術已經很熟練，麥肯基推薦他擔任了火車站的報務員工作，這次非常意外的學習機會，為愛迪生以後進行的偉大發明，奠定了良好的基礎。
探求學問
在愛迪生16歲到21歲的5年之中，為了尋找職業，他被迫離開故鄉，到處流浪，經常過著飢寒交迫的生活。但是，只要他有一點多餘的錢，馬上就去買書和實驗用品。
有一次，愛迪生在美國南方的一個城市裡當夜班報務員白天，他在舊書店裡買了幾十本書，准備下班以後帶回家去。
清晨，三四點鍾，愛迪生下班回家了。他扛著沉甸甸的一大包書低頭走著。夜間巡邏的警察遠遠看見他打著大包，走路匆忙，疑心是賊，大聲喊他停步。可是愛迪生因為耳朵聾，根本沒有聽見，還在忽忽忙忙地趕路。警察誤認為他要逃跑，舉起槍就放，直到呼嘯著的子彈掠過他的耳旁，他才站住，並立即卧倒。這時候，警察趕來把他抓住了。
經過盤問以後，警察才知道他是個聾子。再打開包裹一看，裡面全是舊書。警察說：「孩子啊，算你有運氣！要是我的槍法准，那你就白送了一條命！」
1868年的初冬，愛迪生經朋友介紹，到波士頓城的西方聯合電報公司當報務員。這里的報務工作十分繁忙，電報經常大疊大疊地積壓著，不能及時發出去。愛迪生想：要是能在一條線路上同時發送兩份電報，效率不就提高了一倍？但是，他試驗了許多次，都沒有成功。有一次，他得到公司經理先生經濟上的支持，於是，便日夜鑽研起這個雙重發報的方法。
他的生活是多麼緊張啊！每天只睡四個小時，其餘的時間全花在工作上。一天晚上，他買到一部《法拉第全集》。等夜裡一下班，他就愛不釋手地讀起來，從半夜一直讀到第二天上午。同屋的朋友問他：「你肚子不餓嗎？」愛迪生抬頭看了看，搖搖頭，說：「人生太短促了，要乾的事情那麼多，我怎麼能不分秒必爭呢！」
法拉第的著作打開了愛迪生的眼界，使他得到極其豐富的電學知識。他曾對人說，這是他讀的書當中受教益最多的一本。從此，他搞實驗的勁頭更大了。終於，當春雪還未全部融化的時候，他成功地製造了一架雙重發報機。愛迪生的名字開始在報紙上出現了。
窮苦的生活
1869年的一天，愛迪生坐汽船到紐約，想找一份職業。他身無分文，在紐約的第一頓早餐是乞討來的一杯紅茶。
奔波了一天，他總算找到一位朋友，借了一元錢，得到一個歇腳的地方。朋友介紹他到金價交易所的機器房裡借宿。在機器房的角落裡鋪上幾個麻布袋。這就是愛迪生的床鋪。
交易所里有一架電動金價標示機，能自動顯示當時當地的黃金牌價。標示機的樞紐部分就在這間屋子裡。愛迪生對它發生了濃厚的興趣，每天他都仔細地研究這架機器。
時間過得真快，一轉眼他到紐約已經三天了，還沒有找到職業。他只好每天靜坐在機器房的屋角里，兩眼注視著那些機械的動作。
當時的美國金融界十分混亂，黃金價格的漲落能直接支配全市的物價，因此金價標示機自然就成為人們注意的中心。偏巧在這個節骨眼兒上，金價標示機壞了。報道黃金牌價的通訊聯絡切斷了。頓時，人群潮水般地擁到交易所門前，連叫帶罵，嚇得管理機器的技師連故障出在哪兒都不知道，急得經理勞斯在一旁直跳腳。這時候，聰明的愛迪生卻在一旁沉著地觀察著，他已經看出了毛病所在，便插嘴說：「機器裡面有一個接觸彈簧折斷了，掉進了兩個齒輪中間。」
勞斯聽見有人找出了原因，雖然他並不認識愛迪生，卻連忙說：「裝好它！裝好它！趕快！」
愛迪生趕快拆開機器，按正齒輪，把斷了的彈簧取出來。他整整忙了兩個小時，機器又正常地運轉了。
勞斯非常感激愛迪生，他打聽了愛迪生的來歷後，馬上在一堆化學、物理書旁，對愛迪生進行了嚴格的考試。勞斯很欣賞這個青年人，發現他不僅對這架機器的構造了如指掌，而且還想了許多改善的辦法。勞斯決定僱用愛迪生，負責管理機器的全部技術工作，月薪300元。愛迪生喜出望外，因為他從來沒有掙過這么多錢。從此，他就可以買到更多的書籍和實驗用品。而且這個工作還能使自己的聰明才智進一步得到發揮。後來，愛迪生又發明了一種新式的商情報價機，報酬是4萬美金。愛迪生沒有被金錢引誘去過花天酒地的生活，他用全部錢開了一家工廠，一心一意地從事發明工作。
發明家的生涯使愛迪生更加辛苦，他常常日以繼夜地工作。他曾經對別人說過：「睡眠是對研究工作的最大妨礙。人反正都有一死，死了以後就可以長眠，所以生前用不著多睡，活著的時候應該多做一些工作。」
⑵ 急需有關科學發展觀的紀錄片或電影
有個片子叫《重託——深入學習實踐科學發展觀》，可以作為參考。
第一集 人民重託
第二集 科學發展
第三集 社會和諧
第四集 夯實三農
第五集 九天攬月
第六集 精神家園
第七集 和諧世界
第八集 執政興國
第九集 黨旗在前
第十集 共建共享
⑶ 有沒有什麼介紹計算機發展歷史題材的電影。
模仿游戲
講的是艾倫，圖靈的一些和計算機的事
⑷ 科學發展觀的理論內容
《博弈聖經》與科學發展觀的特徵
一、科學發展觀喚醒創新基因的特徵
創新是一種觀念，觀念沒有理性。
創新是二特性對局，對局中間有一個創新的第三空地。
創新是博弈中的常數，常數是人的創新潛能的價值體現。
文化創新是大自然中的無性繁殖，文化創新又類似嫁接，每一個人都可以通過這個獨特形式進行文明的創造，當最終看到創新的結果時，那已經不是原來的文明了。
人與他物的合成都屬於未來，未來基於慾望，人的生存道路就是與他人一起用慾望創造未來。
《博弈聖經》中說：「博弈的結構，不僅需要自己，還需要另外一個人和一個觀眾，這是博弈存在的三條件。」任何文化思想的傳播都是除自身條件之外，還有兩個條件才能構成，因此創新的文化基因也一定是一個三元結構，這樣才能構成遺傳與生態的文化遺傳基因。任何被優先喚醒的科學與博弈的基因模式，都是一種觀念思潮，它是科學發展觀的源頭。
優先喚醒的特徵就是開發自己的慾望，將情感和價值觀傳播給對象，融入對象的文化中成為新的基因。無論使用什麼樣的傳播方式，無論結果如何，只要能從對象那裡實現慾望都是喚醒，是創新，是進步。《博弈聖經》中給出了「進步」的定義：「就是你在傳承的方向上播撒的慾望，反應在他者的思維中。」其實生命進步的奧秘就是在危機中不斷地將活著的優勢基因取代低效的模式。生物行為創新的現象告訴我們：只有不斷地移動、奔跑才不會被捕食。
科學發展觀就是被喚醒的大自然的基因模式，它不是一個人的文化，裡面不存在個人理念，它是大自然自身發展的一條道路。《博弈聖經》中說到：「文明的永恆、普適、唯一性就是科學。」「發展」一詞就是戰略里的持續性特徵，也是科學的自然屬性。在自然實體中生物與自然的優先快照，就是觀念，「觀念是自身知覺、意識、思想、理智的對象」。我們的觀念一定符合以上的科學與發展，沿著大自然鋪設好的這條無形的道路前進，這本身就是科學發展觀的主題。任何政治家利用這一點都是找到了對政治、經濟、軍事及對智者文化的開放，都是找到了一個博弈取勝的非同步時間空間概念，就是讓人們重新思考時間和空間、偶然和秩序的概念。我們可以從《博弈聖經》中得到啟示：人的頭腦越熱，越沖動，越顯示出時間的緊迫和空間的狹小，那麼，開放的時間使人在自由的空間里冷靜思考科學的理性，使第三空地得到擴充，也使創新空間得到增長。不難想像，創新一定是多元化、多態式的雙贏結構，根據《博弈聖經》中的國正雙贏理論，雙方對抗無雙贏，「國正雙贏理論可以用於日常所有的事物，幫助世界上所有的人理解雙贏概念的理論，只有大於兩個以上的合作，才能談雙贏。《博弈聖經》里的國正雙贏理論，能夠團結更多的人一起多元化合作，雙方才會出現雙贏」。只有通過遺傳交流合作才會顯得龐大，才有更多選擇的機會，為自己打開一條嶄新的道路。眾多人的合作是一系列共同進化中的實驗，假如不能取勝，你就要放棄自己，選擇合作，繼續博弈。合作就是放棄自己舊的博弈主張，在第三空地里形成新的夢想，只有合作才會永遠改變著雙方。眾多人的合作在飛秒瞬間分出的信仰形成的生物蟻團行為是一種能源，它又為精神高漲的情緒製造更加開放的背景，以及把社會變成科學發展觀的生態園林。
科學發展觀作為文化命題和一個民族的復興宣言，一定會形成東方人的主題觀念，就像火紅的年代，將東方紅化。我們把科學發展觀這個主題用國正論、自然哲學的非絕對對立的觀點區分出層級和遠近，科學發展觀離人們越遠，被紅化的人數比例越大。根據被喚醒的概率和主題遠近的關系，得出結論，和科學發展觀越近的人越難以徹底征服他的那一半。所以，優先喚醒者作為各行業的領導人就顯得稀缺和格外重要。
人們經歷的任何事物，在傳播的路上一定有障礙，抵抗外來不是外來障礙造成的，而是遺傳里的自然法則。生物總是在抵抗外來壓力、堅韌不拔地存活著。人們在接受科學發展觀的創新基因、創新思維、創新結構和創新內容，再用國正論的博弈哲學將每個事件按各自的標准區分出大小與好壞、實體與性質，再用這種博弈的知識概念，尋找正理。《博弈聖經》中寫道：「從東方人到西方人，一刻沒有停止過對博弈正理的尋找。」科學發展觀和其他萬物一樣也都是在尋找中進化著。知道自己的優劣特性，就是遺傳的優先喚醒，即超前的信息處理，就是聰明。科學發展觀不同於達爾文全部依賴自然的物競天擇的理論，又不同於1990年道金斯（Dawkins）出版的《自私的基因》這一書全部取決於生物個體的理論。他們的觀點都是用國正論分配之後對單極屬性和局部理性的陳述。他們是科學家，卻沒有談到科學里的博弈結構。也許科學家認為，人與自然、人與社會、人與背景所發生的創造不是他們的領域。
《博弈聖經》里的生物親序建立的二特性博弈模式，會受益，也會受損。人的生物親序就是尋找規律，迴避錯誤，防止衰變。人們就連聽話，也希望聽好聽的，對自己不利的話，聽了反感，這是人生的一大行為特徵。我們用國正論非絕對對立的哲學，對這一特性進行區分，由此設想生物親序的自私性相對應著的還有人的利他主義。
政治家首先把以人為本作為開端，把人生歸於精神的議題，再把文化、文明、科學與博弈混合在一起，用正理均贏的自然特性使和諧與道德得到持續性的改善。均贏表現出的利他主義，正如《博弈聖經》中所說：「利他主義的動機才是最高級、最高尚、最動人也是最值得稱贊之處。」它的美德會促使實現宏觀整體利益。
在現在高度競爭的社會里，生存的游戲就是利己主義和利他主義之間的博弈，人性中的合作互助的模式，不是有意的，而是生物親序防止衰變的本性。科學發展觀的均贏文化，在《博弈聖經》中這樣描述：「真正體會到博弈的樂觀主義和偉大高尚的利他主義行為，博弈的取勝結果就無可爭議。」從每個人的精神到行為，處處表現出利他主義，會提升被別人幫助的幾率。
科學發展觀是人類獨有的時代主題，是一種文化基因。人們認識優先喚醒的特徵將形成浪潮，人人尊重自然，關注背景，服從社會本身就是創新，就是用主題的慾望優化未來。
二、科學發展觀「一觀二論」結構的特徵
從我們首次思考科學發展觀這個治國的綱領，就有人問科學發展觀誕生於哪一天，這和普通人問宇宙大爆炸一樣沒有意義。它沒有具體時間和地點，沒有因果，只是一個觀念，大自然里存在著很多這樣的觀念。
領袖和他的專家們是在一個實體中思考戰略連續性方針的一群人，一個國家和一個企業一樣，沒有他們就沒有方向，沒有連續就沒有穩定的空間和持續性系統，沒有從這一物創造那一物的環境，更沒有文明和價值的表現，也根本談不上經濟發展。領袖和各行業的專家們對科學發展觀百年之後進行了更多的思考，即使這樣，它裡面經濟學的意義也不能被很好地認識。誰為長期的社會經濟大系統進行盈虧的危機預警？誰又為短期局部的個人博弈結果進行監控？社會為什麼出現經濟危機？個人為什麼出現貪污罪惡？科學發展觀的全面、協調可持續的正理均贏論就是瞭望社會經濟系統的望遠鏡，給人與社會的未來經濟危機與貪污罪惡進行遠期預防。科學發展觀的正理均贏論和第三空地論是人類經濟游戲中防止一切災難的博弈正理。回憶社會與個人的經濟災難，人們會有所感悟：
危機是內部一幫人在狂歡中公開蠶食實體的游戲。
貪官是內部一個人在迷醉中自我欣賞性質的博弈。
我們用《博弈聖經》中戰略和戰術的定義，看戰略和戰術的對應關系，用國正論進行定性區分，就會知道科學發展觀是符合戰略里的發現，不是戰術里的達成。「罪犯創造的罪惡只包含在戰術中」。
「戰略是尋找連續正理、科學的文明實體。
戰術是達成局部真理、文明的文化性質。」
這個戰略性命題，顯然是一個重大發現，盡管它是一個簡短命題，但它可能極大地改變一個社會的傳統，改變人們對經濟學的思維和行為，創造一個新世紀的經濟秩序。
我們的未來該怎麼做，從人們首次仰望科學發展觀開始，就把這個命題錯誤地當成了理論進行猜測、評估。社會上一些聰明人開始對科學發展觀的背景、起源、本質、內涵、核心等等進行了字面上的解釋，結果是眾說紛紜。人們憑個人的主觀想像，對科學發展觀進行更遙遠的猜想，好像人人都在談宇宙的大爆炸、星系的形成、人類的起源、基因的排序、生命的合成等等。一個世紀性命題，是剛剛開始的一部人類文明發展史，一個文化進程也不可能突然被高端人物的智力所理解，也不可能被幾句話所解釋。
《博弈聖經》里《博弈文化盛宴》一文中說：「領導人的行為一半是道德，一半是博弈。博弈是決策優先，道德是對抗默認。超智慧的領導人知道多少忍讓，又何時競爭。他們總是尋找戰略主題，制定規則，讓他人競賽。」只有競賽，人心才會振奮，並被命題統一；只有競賽，才能顯示出文化命題引起壯觀的生物秩序。
其實，很多人仍處於一個低級競爭的認識階段，人與人之間發生的經濟競爭行為還是很簡單的，大多數人見到利益的時候，本能地表現出原始競爭的自私，用戰略的長遠眼光看待這種赤裸裸的競爭行為，好像直接撲向食物。或許人們還不能真正簡單地認識這些詞的意思，如科學、文化、文明、知識、規律、真理、戰略、戰術、哲學、經濟學、感情、愛、愛情、熵、正理、交流、觀念、進步、道德、博弈等等。人們還缺乏太多知識，根本不知道科學發展觀在傳遞執行中，需要一個正理均贏論的主線作為度量人力行為的尺子，直接將它引入具體事件中，就會對它產生疑惑。人們還無法理解科學發展觀的高深，所以人們很自然地要問：什麼是科學發展觀？誰知道科學發展觀？目前，科學發展觀也遇到了一些理論上的困難，我們必須知道它的結構特徵。今天，我們用唯物主義的物質世界觀看待它，就會想到人的行為有三特性，水分子是三原子，DNA模型是三誇克，由此推斷，科學發展觀也似乎是三元結構：
一、科學發展觀
二、正理均贏論
三、第三空地論
這就是科學發展觀的「一觀二論」結構特徵。
按照人們認識物理世界的習慣，一個為粒子，二個為數塊，三個為實體，科學發展觀就是一個實體，而且是一個「博弈實體」。這就符合人類認識自然的機理，能被人感覺，被人接受。
人們越來越把科學發展觀的未來與自我聯系起來研究正理概念。在這一個多世紀里，很多政治家用正確與失誤的歷史，一直將東西方主題文化進行交流，西方主義、東方思想、現代理論都以各種形式對科學發展觀進行完善。科學發展觀的主題文化基因結構是「一觀二論」，這個三元結構很完整，以後我們講述科學發展觀的故事，會用大自然中的正理均贏論和第三空地論進行解釋，才讓人信服。
用科學發展觀的正理均贏論建立的學說，感受到人在第三空地里有無限創新的價值潛能，並從中獲取贏的能量。《博弈聖經》上說：「經過細致解讀分析才深深地理解這是自然科學上的辯證和創新。相對性的國正論是連著兩個世界的橋梁，它中間的第三空地象徵著一個可創新的美麗世界，是深刻現實的藝術中心，那裡表現出最深刻的精神現實，就是創造博弈結構的無限可能。一切創新突破都介入了人與世界的相際關系，一切創造都是博弈的結果。」人與自然、人與社會、人與背景對局中的第三空地越是空無一物，越有無限的潛能，人們看不到的自我價值就實存在那裡。我們用國正論區分出實體與性質的過程，也就是知識應用的博弈過程，它們的能量和信息可以在「一觀二論」的三元結構內傳遞和均衡。科學發展觀的正理均贏論是依據熱流自發性的特點和熱擴冷縮進行統籌，就是要用國正論在第三空地里進行均贏的分配。科學發展觀的正理均贏論，它表現出的文化讓人們看到充滿人性和友誼的文明和諧社會。
科學發展觀揭示了人類最文明的進步，它是一個安全、繁榮、平等、均贏的和諧的觀念。「一觀二論」建立的和諧社會，它讓人們的行為與自然同步，持續地不受自然和他人的影響，這才符合科學發展觀的偉大戰略目標。
三、科學發展觀在飛秒瞬間判斷派別的特徵
從澤維爾發現了「飛秒」這個最短的時間，從他因這一發現獲得諾貝爾獎的那一刻，「飛秒」這個瞬間已被世界關注。人的一生中有無數個飛秒瞬間，無論任何事情，我們用國正論分出大小的過程，就是在那個千萬億分之一秒分成了兩半。無論我們今天看到一個驚天動地的事件還是悲慘凄涼的形式，粗略地看待它們，好像是時間的煎熬，其實是經過飛秒瞬間之後，給予我們的感悟。讓人無奈的是，我們感覺到的一切奇跡、遺憾或嘆息都是經過了飛秒瞬間之後，才讓我們看到。給我們這種奇妙的感覺，都是相對立的兩方由飛秒瞬間穿越之後，它們的狀態才固定下來。人們表現出來的愛與恨、情與仇、好與壞、美與丑、贊成與反對、欣喜與災難，相互的確立和轉換也都是在飛秒瞬間界定了派別。
科學發展觀作為一種文化，它和其他的文化一樣表現出同樣的性質。人們開始願意接受的文化觀點都是先接受了它們的表象，經過一段時期後，真正與主題基因發生親緣似地互動時經過了那個飛秒瞬間，文化派別就這樣被哲學確定了，派別的立場就成了分離不變性的「博弈實體」。《博弈聖經》中說過，兩次直觀才可進入實體，實體是國，可以從中剝離出無數的可能。由此得出結論，不經過飛秒瞬間看似融入主題的文化派別，也只是進入了一個空間單位，一半的行為仍是個人的性質，不能代表穩定的「博弈實體」。正因為實體文化的虛無性質，才需要根據主題要求，在飛秒瞬間進行分離，並吸收擴大文化派系，才能保持派別情感的實體特性。
經過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學發展觀的實體基因里，那才是對科學發展觀真正的愛。《博弈聖經》對愛這樣陳述說：「我們把文化進程中被癮魂驅動的慾望拋棄了自我之後，自由給予的真、善、美，定義為愛。」這樣一個個被喚醒的高官，他的行為有一種無私的愛，才是忠誠的骨幹，就是一顆擁有魅力的野性種子；他會利用各種發起、召喚、倡導、指導的優質遺傳特徵，傳播科學發展觀的主題文化基因；他會改變一大片，這一大片里還會出現種子。
聰明的文化基因，總是優先被喚醒，呈現出中心，它是防止自身衰變進行生物博弈的創新繁殖。這是我們從遺傳學那裡得到的啟示。在連續的文化進程中，讓他人接受科學發展觀的文化，要靠多次的遺傳交流才能逐漸地接近派別的飛秒瞬間。我們可以看出學習實踐科學發展觀的步伐很大，口號響亮，仍不見奇效，完全可以想像，喚醒人類在第三空地里的創新行為是與時俱進的發展歷程。只有不斷地對科學發展觀的「一觀二論」進行相互的紅移轟擊，喊多了，就變成了自我的內容，看到了科學發展觀就像看到了自己的名字、影子。《博弈聖經》曾有一段描述：「每一個人對自己的肖像和名字的敏感性，仍是存在一種神秘的知覺，因為無論什麼人的生物特性都可以對實體影子和實體肖像產生神秘性，像把夢境看成實體知覺一樣，有一定的實在性。」
科學發展觀的「一觀二論」一旦被接受，適用文化相對性，隨時都可以跨越飛秒瞬間，分出真假文化派別，分出博弈的陣營，表現出感情，正像《博弈聖經》中說的：「感情是依賴，是癮魂驅動慾望過程中的殷勤創作。」如果不能依據國正論的哲學，在飛秒瞬間區別出大小（就是博弈實體與性質），就不能對科學發展觀表現出感情，就不能信仰它那至高無尚的主題，也不能融入它的內容；即使在一個陣營也只是一種形式，一旦遇到困難，一半的可能性不會表現出感情忠誠和堅定實體的信念，內部將會出現消極、論爭、障礙、麻煩和危險。
任何虛假或不實在的表現，都是想用博弈的手段，戰勝對方，獨享支配權。
科學發展觀是領袖對戰略文化的思考，是社會持續發展的綱領。在實踐的過程中，文化只有一次次達成，文化沒有成功，只有前行。
每一個人都應該理解文明的永恆、普適、唯一性就是科學，再理解戰略的連續性就是發展，發展就是創新，我們把大腦對科學和發展的抽象快照看成觀念，這就是科學發展觀的概念。
我們無論走到哪裡，都會受到科學發展觀紅移輻射的沖擊。科學發展觀是一個實體，任何一個實體都是一個博弈的平台，站在實體一邊會占優。每個人都有機會競爭，競爭就是博弈，博弈的飛秒瞬間都是有輸有贏。
失敗是博弈的結果，所謂成功也是博弈的庇護。
四、科學發展觀成長過程的特徵
假如科學發展觀是文明的起源，是又一次東方文明的輪回，我們就不應該思考科學發展觀的誕生和死亡，而應該考慮它的繁殖和成長。如果東方社會是個大搖籃，科學發展觀和它的民眾做著的都是幼年的事情。
東方的社會學很發達。由於近半個多世紀無奈的探索，沒有出現大師級的科學研究者，沒有發現高深的理論。以後會有大量的科學家聯合參與，將理解力合成，搞清楚科學發展觀是不是「一觀二論」的三元結構，它的引力是什麼？「正理」又是什麼？不能再用表現普通事物常用的本質、內涵、中心、規律來解釋，這些詞直接塞進這個戰略文化命題里，經不起推敲。科學發展觀有它的文化結構即「一觀二論」，用正理均贏論和第三空地論落實到具體的事件上，你就不會再讓科學發展觀搖搖晃晃地走在似懂非懂的邊緣上。
科學發展觀以人為本的行為是萬物的開端。以人為本，不是歷史上的以人為中心主義，以人為中心主義是博弈的自我，自私又會成為博弈失敗的幻覺，這不是物理學家的結構，而是政治家的發現。人是一切事物成敗的開端，人的聚集有創造新世界和改變舊世界的義務，人是萬物的創造者。人的博弈行為是個人的第一生產力，又是綜合國力的體現。人是主題文化的實踐者，又是文明的創造者，因此把以人為本列為問題之首。科學發展觀提倡以人為本、改革開放，用創新的思維和行為開發新的技術，並應用這些智力的成果，重新組織人們的活動。
東方人也許會因為這一種文化能量的巨大輻射，使生活在這里的每一個人都會在這個發生紅移輻射的空間里發生變化。自己能否在這個空間里成長起來，就是看一個人是不是散落在這個空間里優先喚醒的種子。一開始這些種子並不是明亮可見的，這些人會帶領著政府一幫人組成科學發展觀的實體，在各行各業里推動著創新工作。當科學發展觀還沒有達到最熱烈狀態時，各自已經發揮了最大能量，表現出價值，組成了科學發展觀的能源。它在以國家社會為組織單位的尺度上，從而控制越來越大的空間體積。以人為本的創新行為一直持續下去，會源源不斷地從創新的物質中形成輸贏與均衡的經濟體系。只有創新才是未來的絕對優勢，在未來穩定的道路上才能逐漸地實現技術化控制。
我們看到的一個個奇跡或奇怪的偶然現象，都是歷史上的一個個創新，如果沒有科學的普適性，也都屬於不能復制的個別的偶然現象。人們看問題總是愛回到童年，依賴歷史的狀態，也就是等待博弈中的巧合與偶然。大自然設計了那些偶然的事件，當人們回顧那些現存的歷史，說好就好，說壞就壞，顯得自我很聰明。所以，人們習慣用過去開啟未來，用早已衰亡的東西指導現在，這都不是創新的思維。
成長中的科學發展觀，就是引導人們用國正論的創新思維分清實體與性質的知識論。在科學發展觀可靠、包容的系統中，以人為本，不分領域，不講智力，不管個人的愛好和興趣，真正廣泛地讓每一個人的觀點和其他角色建立關聯並在改革開放的自由環境中進行文明的創造，以占優之和讓更多的個體形成不同的繁盛，和科學發展觀時代一起成長，讓繁榮的過程在自己身上發生，與時代共榮。
一個時代輝煌的歷史，首先是有一個文化命題，《博弈聖經》中說道：「任何一個創新，首先是標題的創新。」任何事情都是先有一個命題，人們因命題集合起來，與命題互動。未來繁榮的社會到處應該看到各式各樣大大小小的集體活動和競賽。成長的第一特徵，就是通過競賽激起的情緒在飛秒瞬間優先喚醒更多人和主題一起呼應，像重大慶典的閱兵式，整齊的方塊隊伍，用皮鞋踏動大地的聲音，最能激起一個民族的興奮之情，從而自我顯得無比強大。因此，我們發現人的精神會融入背景，成為自然實體的一部分。一段時間之後，一部分被優先喚醒的人已經呈現出中心，成了積極分子。在各行業走在前列的人已經成了專家和明星，這都是競賽的事實。由此得出，離主題越近，越容易成長。科學發展觀的發展、成長和繁榮的過程就是把握科學、正理、均贏、連續與創新的博弈過程，也是人類尋找正理的持續發展的過程。或許，不久之後，更多科學家、思想家、發明家、政治家彼此攜手去研究這個文化命題，把各行業零星的理論歸納成發展原理、發展觀念、發展模式和發展道路，他們會完整地告訴我們關於科學發展觀自身的來龍去脈。
我們講述人類與自然的故事，就是講述科學發展觀創新的故事，也永遠講述著自己成長的故事。
⑸ 2005年拍攝有關於科學發展觀的紅色經典電影
其實不一定要明確科學發展觀幾個字，有關咱們國家的發展的，都是正面的，都可以啊。我個人覺得《生死牛玉儒》不錯啊
然後還有：《鄧小平》《沖出亞馬遜》《我的法蘭西歲月》《鄧小平在1928》《張思德》《雲水謠》《太行山上》《我的長征》《集結號》《驚濤駭浪》《東京審判》《天狗》《和你在一起》《魯迅》《夜·明》《一輪明月》《圓明園》《五顆子彈》《突發事件》《25個孩子一個爹》《別拿自己不當幹部》《信天游》《小巷總理》《一個人的奧林匹克》《買買提的2008》《破冰》《小平，你好！》（紀錄片）《築夢2008》（紀錄片）《花腰新娘》《諾瑪的十七歲》《美麗家園》《風雪狼道》《季風中的馬》《長調》《尼媽家的女人們》《靜靜的嘛呢石》。還有一批紀念改革開放30年的現實題材新片《中國1978》（紀錄片）《超強台風》《愚公移山》《十八個手印》《永遠是春天》《農民工》《天堂凹》《臘月雪》都可以啊
⑹ 科學技術發展對人類精神生活的影響 急~~~
據中央電視台《國際時訊》報道：科學技術的日新月異的確給我們的生活帶來了巨大的變化，但是，這些改變到底是好是壞？技術的發展對人類精神的影響究竟有多大？——這也成了思想家和電影人探討的一個重要話題。
這是前不久在美國上映的影片《科技貪欲》，探討的是克隆技術、和應用於高級機器人的所謂「人工智慧」技術一旦被濫用，將對未來人類生活產生的巨大威脅。
導演 林恩·利森 ：《科技貪欲》是《科學怪人：弗蘭根斯坦》的現代版 。是從現代人的角度 來看待科學技術發展對人類生存的影響和威脅 影片中有很多顛覆現有人類性別和地位的角色 例如半克隆、帶自我復制功能的機器人 她能依靠計算機和自己的電子微波復制並繁殖 影片的重要意義在於 提醒人們應該認真對待自然生命形式的嚴肅性 很多人可能都聽說過經典科幻片《科學怪人：弗蘭肯斯坦》。這部拍攝於1931年的電影，講述了一名大膽而瘋狂的科學家，在實驗室里製造出了一個「科學怪人」並把他取名叫弗蘭根斯坦；但科學怪人在擁有生命和思考能力後，開始渴望和人類一樣的感情生活，因為得不到滿足，最後把科學家和他的妻子全都殺死。——這個悲劇是根據1818年馬麗·雪萊的同名小說所改編，由於其對科技與人類生存關系的深入探討，曾被多次搬上銀幕。 其實在這部經典科幻小說誕生之前，法國啟蒙思想家和教育家盧梭早在18世紀中期，已經在其著作《論科學與藝術》中提出，如果科學的目的是虛幻的，那效果一定會是危險而有害的，會導致趣味腐化和德行敗壞。——盧梭的觀點產生於法國資產階級民主革命前夜，他沒機會看到高科技給現代社會帶來的巨大變化；但直到今天，盧梭的觀點仍在一定程度上，引發了人們對科學發展與人類關系的思考。 去年上映的科幻電影《人工智慧》，就是其中之一。影片假設未來世界的人們可以依靠「人工智慧」技術，製造出和真人一樣的機器人，來替代任何人類角色，甚至自己的親人。但具有思考能力的機器人，就已經不再是簡單的機器或一具復雜的計算機，他會渴望交流、渴望情感；然而人類對他們所創造的機器人的冷漠，最終，只會導致又一個悲劇。
計算機在現代生活中的地位和角色究竟應該是什麼？高科技時代逐漸疏遠的人際關系會帶來什麼樣後果？科技與倫理道德之間沖突，我們究竟應該如何處理？因為任何科學最終是要走向人文的，向人文價值轉化；所以，對科學與人文的關系，對科技時代人性與情感的探討，似乎是一個永恆的話題。
不知是有意還是巧合，《科技貪欲》的導演利森在拍攝和放映自己的最新影片時，使用的全部是最新的數碼設備。她的行動是否在暗示：無論是進步還是威脅，現代社會的人們已經離不開高科技？
⑺ 科學發展觀有什麼特徵
《博弈聖經》與科學發展觀的四個特徵
（一）科學發展觀喚醒創新基因的特徵
科學發展觀就是被喚醒的大自然的基因模式，它不是一個人的文化，裡面不存在個人理念，它是大自然自身發展的一條道路。《博弈聖經》中說到：「文明的永恆、普適、唯一性就是科學。」「發展」一詞就是戰略里的持續性特徵，也是科學的自然屬性。在自然實體中生物與自然的優先快照，就是觀念，「觀念是自身知覺、意識、思想、理智的對象」。我們的觀念一定符合以上的科學與發展，沿著大自然鋪設好的這條無形的道路前進，這本身就是科學發展觀的主題。任何政治家利用這一點都是找到了對政治、經濟、軍事及對智者文化的開放，都是找到了一個博弈取勝的非同步時間空間概念，就是讓人們重新思考時間和空間、偶然和秩序的概念。我們可以從《博弈聖經》中得到啟示：人的頭腦越熱，越沖動，越顯示出時間的緊迫和空間的狹小，那麼，開放的時間使人在自由的空間里冷靜思考科學的理性，使第三空地得到擴充，也使創新空間得到增長。不難想像，創新一定是多元化、多態式的雙贏結構，根據《博弈聖經》中的國正雙贏理論，雙方對抗無雙贏，「國正雙贏理論可以用於日常所有的事物，幫助世界上所有的人理解雙贏概念的理論，只有大於兩個以上的合作，才能談雙贏。《博弈聖經》里的國正雙贏理論，能夠團結更多的人一起多元化合作，雙方才會出現雙贏」。只有通過遺傳交流合作才會顯得龐大，才有更多選擇的機會，為自己打開一條嶄新的道路。眾多人的合作是一系列共同進化中的實驗，假如不能取勝，你就要放棄自己，選擇合作，繼續博弈。合作就是放棄自己舊的博弈主張，在第三空地里形成新的夢想，只有合作才會永遠改變著雙方。眾多人的合作在飛秒瞬間分出的信仰形成的生物蟻團行為是一種能源，它又為精神高漲的情緒製造更加開放的背景，以及把社會變成科學發展觀的生態園林。
（二）科學發展觀「一觀二論」結構的特徵
「一觀」就是「科學發展觀」 「二論」是「正理均贏論」「第三空地論」
用科學發展觀的正理均贏論建立的學說，感受到人在第三空地里有無限創新的價值潛能，並從中獲取贏的能量。《博弈聖經》上說：「經過細致解讀分析才深深地理解這是自然科學上的辯證和創新。相對性的國正論是連著兩個世界的橋梁，它中間的第三空地象徵著一個可創新的美麗世界，是深刻現實的藝術中心，那裡表現出最深刻的精神現實，就是創造博弈結構的無限可能。一切創新突破都介入了人與世界的相際關系，一切創造都是博弈的結果。」人與自然、人與社會、人與背景對局中的第三空地越是空無一物，越有無限的潛能，人們看不到的自我價值就實存在那裡。我們用國正論區分出實體與性質的過程，也就是知識應用的博弈過程，它們的能量和信息可以在「一觀二論」的三元結構內傳遞和均衡。科學發展觀的正理均贏論是依據熱流自發性的特點和熱擴冷縮進行統籌，就是要用國正論在第三空地里進行均贏的分配。科學發展觀的正理均贏論，它表現出的文化讓人們看到充滿人性和友誼的文明和諧社會。
科學發展觀揭示了人類最文明的進步，它是一個安全、繁榮、平等、均贏的和諧的觀念。「一觀二論」建立的和諧社會，它讓人們的行為與自然同步，持續地不受自然和他人的影響，這才符合科學發展觀的偉大戰略目標。
（三）科學發展觀在飛秒瞬間判斷派別的特徵
科學發展觀的「一觀二論」一旦被接受，適用文化相對性，隨時都可以跨越飛秒瞬間，分出真假文化派別，分出博弈的陣營，表現出感情，正像《博弈聖經》中說的：「感情是依賴，是癮魂驅動慾望過程中的殷勤創作。」如果不能依據國正論的哲學，在飛秒瞬間區別出大小（就是博弈實體與性質），就不能對科學發展觀表現出感情，就不能信仰它那至高無尚的主題，也不能融入它的內容；即使在一個陣營也只是一種形式，一旦遇到困難，一半的可能性不會表現出感情忠誠和堅定實體的信念，內部將會出現消極、論爭、障礙、麻煩和危險。
任何虛假或不實在的表現，都是想用博弈的手段，戰勝對方，獨享支配權。
科學發展觀是領袖對戰略文化的思考，是社會持續發展的綱領。在實踐的過程中，文化只有一次次達成，文化沒有成功，只有前行。
（四）科學發展觀成長過程的特徵
一個時代輝煌的歷史，首先是有一個文化命題，《博弈聖經》中說道：「任何一個創新，首先是標題的創新。」任何事情都是先有一個命題，人們因命題集合起來，與命題互動。未來繁榮的社會到處應該看到各式各樣大大小小的集體活動和競賽。成長的第一特徵，就是通過競賽激起的情緒在飛秒瞬間優先喚醒更多人和主題一起呼應，像重大慶典的閱兵式，整齊的方塊隊伍，用皮鞋踏動大地的聲音，最能激起一個民族的興奮之情，從而自我顯得無比強大。因此，我們發現人的精神會融入背景，成為自然實體的一部分。一段時間之後，一部分被優先喚醒的人已經呈現出中心，成了積極分子。在各行業走在前列的人已經成了專家和明星，這都是競賽的事實。由此得出，離主題越近，越容易成長。科學發展觀的發展、成長和繁榮的過程就是把握科學、正理、均贏、連續與創新的博弈過程，也是人類尋找正理的持續發展的過程。或許，不久之後，更多科學家、思想家、發明家、政治家彼此攜手去研究這個文化命題，把各行業零星的理論歸納成發展原理、發展觀念、發展模式和發展道路，他們會完整地告訴我們關於科學發展觀自身的來龍去脈。
⑻ 有誰看過《熱血青年》嗎感想咋樣
鄭保瑞前作《恐怖熱線之大頭鬼嬰》是筆者近年看過的港產恐怖片中，少數真的令我看至膽顫心驚之作。所以聽說他開拍鬼片《熱血青年》，特別期待。唯種種原因之下，直到今時今日，連影碟也推出多時，才有機會觀看，實在無奈。 聽聞此片故事受到一些社會團體的口誅筆伐，因為電影有句口號「捐血救人，害己害人」。其實有關方面大可不必這么認真對待。片中捐血撞鬼的故事，擺明是虛構創作，亦不可能在現實發生。說到底只不過是一個故事橋段，實在無傷大雅。說回故事本身，三個年青人捐血救人立心善良，卻不知道這次救人行動令一對殉情男女陰陽雙隔。死去的女子（梁敏儀）埋怨三人多管閑事，決定找他們填命報仇．．．很多人說這是一個「好人無好報」的故事，但與其這樣說，還不如把之看成「好心做壞事」更貼切。片中遇害的人物，例如神父、阿樂（周英傑）、阿樂的父親、阿力（周子駒）等，他們幫人的出發點都是善良的，例如神父到殮房為女子祈禱、阿樂阿力捐血救人、阿樂父親在法師為阿樂驅邪時，看見阿樂感到痛苦，把他身上的佛珠拿掉等，但他們看來都太過一廂情願，只管解決別人眼前的問題，而不清楚為什麼要幫人，或者是幫人背後所引發的後果。這種盲目的人生態度，其實正好是不少現代香港年青人的寫照。不要說幫人，很多迷失的年青人在處事時根本連自己在干什麼、為什麼干、後果如何等，也不清不楚。這或許解釋了此片片名《熱血青年》的由來，因為片中反映的對像就是這群迷失青年的處世心態。 鄭保瑞在《大頭鬼嬰》時的技法仍然比較雜亂，部分場面的炮製不乏東瀛鬼片或者西片《死亡習作》的影子。今次則顯見進步，個人風格漸漸建立，無論場景或者氣氛的處理都展現出一定的功力。論整體娛樂性的話，或許不及堆砌的《大》豐富，但藝術上的成就，則肯定有過之而無不及，尤其影像和剪接等，拍出一定新意，絕非公式港產鬼片格局。影片對於人物的刻劃也比鄭的舊作細致入微，例如周麗淇的角色，便有深刻的著墨。要數電影的敗筆，筆者會覺得是女鬼梁敏儀的角色。無疑這個女鬼的扮相非常嚇人（她的光頭鬼樣亦是電影公司早已事先張揚的宣傳重點），但角色性格和行為卻始終無法擺脫同類電影角色的典型。另外，尾段一場高潮戲剪接略為凌亂，在昏暗的燈光下，觀眾一不留神就會看得不明不白。 參演此片的演員大多是英皇娛樂的新人，諷刺的是，片中男主角周英傑已經退出娛圈。現在的新人來去匆匆，不但令人質疑市場的容納能力，觀眾也實在難以適應。事實上，自問對香港娛樂圈尚有一定認識的筆者，看完全片，也搞不清誰是周英傑，誰是周子駒，其他觀眾可想而知．．．全片演得比較突出的，應數兩個女演員周麗淇和梁敏儀，當中以角色心理略為復雜的周麗淇最令觀眾難忘。 看過《熱血青年》後，進一步證實鄭保瑞是值得留意的新進導演之一。期待他下一部作品能為觀眾帶來更大驚喜吧！
⑼ 科學發展觀 的概念！
科學的發展觀是堅持以人為本和經濟社會全面協調可持續的發展觀，也是以人為本、統籌兼顧的發展觀。
科學的發展觀主要有以下幾個方面的內容：
——堅持以人為本，是科學發展觀的核心內容。以人為本，就是要把滿足人的全面需求和促進人的全面發展作為經濟社會發展的根本的出發點和落腳點，圍繞人們的生存、享受和發展的需求，提供充足的物質文化產品和服務，圍繞人的全面發展，推動經濟和社會的全面發展。十六屆三中全會提出以人為本的原則，賦予人的全面發展以新的含義，是我們黨堅持解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線所取得的重要理論成果，也是對新中國建設50多年經驗教訓的正確總結。
——促進全面發展，是科學發展觀的重要目的。全面發展包括經濟發展，也包括社會發展；包括物質文明建設，也包括政治文明和精神文明建設。促進全面發展，要正確處理經濟發展和社會發展的關系。經濟發展是社會發展的基礎和條件，而社會發展是經濟發展的目的和保障。只有經濟的發展而沒有社會的進步，就不是全面的發展。促進全面發展，還要正確處理物質文明建設與政治文明和精神文明建設的關系。物質文明為政治文明和精神文明提供物質基礎，政治文明為物質文明和精神文明建設提供政治保障，精神文明為物質文明和政治文明建設提供精神動力和智力支持。
——保持協調發展，是科學發展觀的基本原則。協調發展，就是要在發展中實現速度與結構、質量與效益的有機統一，促進發展的良性循環。保持一定的經濟增長速度，是推動經濟發展的基礎，是實現結構、質量、效益目標的重要前提。但增長並不等於發展，只有調整結構，提高質量，增加效益，才能保證經濟的持續、快速發展。保持協調發展，要在促進經濟增長的同時，更加重視結構調整，提高質量和效益。這是指導經濟工作十分重要的原則。
——實現可持續發展，是科學發展觀的重要體現。可持續發展，就是要在發展經濟的同時，充分考慮環境、資源和生態的承受能力，保持人與自然的和諧發展，實現自然資源的永續利用，實現社會的永續發展。實現可持續發展，要正確處理人與自然的關系，用盡可能少的代價來獲得經濟的發展，在不犧牲未來需要的情況下，滿足當代人的需求。這是迄今為止人類對發展內涵認識所達到的較高境界，是世界各國普遍認同的發展理念，也是科學發展觀的重點所在。實現可持續發展，要把堅持以人為本與尊重自然規律相結合，努力為人類的長期生存和發展創造一個良好的環境條件。
——實行統籌兼顧，是科學發展觀的總體要求。統籌兼顧，就是要處理好改革、發展、穩定的關系，協調好改革和發展中的各種利益關系。處理好改革、發展和穩定的關系，必須堅持把改革的力度、發展的速度和社會可承受的程度統一起來，把維護和滿足人民群眾的根本利益作為一切改革的出發點和落腳點，把不斷改善人民生活水平作為各項工作的重要契合點，實現在社會穩定中推進改革發展，通過改革發展促進社會穩定。協調好各方面的利益關系，必須站在現代化建設全局的高度考慮問題，合理安排經濟社會發展的戰略布局，團結最廣大的人民群眾，調動各方面的積極性、主動性和創造性，順利推進我們的偉大事業。實行統籌兼顧，是對改革、發展和穩定的總體要求。
⑽ 科學發展觀
科學發展觀與《博弈聖經》的哲學陳述
一、科學發展觀是一個文化戰略性命題
科學發展觀不是一個學說，它是一個非物質文化進程，是一個文化哲學的命題。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據，這是文明進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據、科學，這是科學進程。
《博弈聖經》以人為本作為文化的開端，按照文化的次序和文化的進程來理解文化，視其為一個開放、動態的進程,正如《博弈聖經》中所說：「其實人類的文化進程無窮無盡，無終無果。」
人類在科學發展觀的文化進程中通過哲學的分化所形成的理論一定是正理均贏論，這個理論是科學發展觀的實體。《博弈聖經》中說：「凡是與實體能分離的就是性質，凡是與實體同在的就是實體，永不能是某種別的事物的形式，就是偶然。」
科學發展觀這個文化戰略性命題，在《博弈聖經》中也顯示了命題的唯一性。「裡面的非物質文化思想，它的美妙之處在於大自然可以分開為每一個人單獨運行，又不會產生競爭性，它可以一次次地重復使用而不會降低效用。」
戰略文化命題有這樣一個特點：越似虛無，越顯得偉大和寬泛。
《博弈聖經》告訴我們，「分裂產生哲學」，並給出了哲學的定義，「我們把文化中藉助國正論的語文學反映，定義為哲學」。由此，從普通語文學角度理解科學發展觀的以人為本，是建立各種上下對應的關系，而國正論語文學則把世界的萬物區分為主動的人和被動的實體。然而，在各種相互對局的變換中，每一個人都是實體，而每一個實體也是人，這就是為什麼我們同樣設想科學發展觀是一個實體與人的對應。科學發展觀另外對應著的是一個大自然的實體，這樣識別科學發展觀，才是自然的知識論，通稱為知識。《博弈聖經》里知識的定義，「我把識別萬物實體與性質的是與不是，定義為知識」，而很多人把常識誤認為知識。
我們今天用認識知識的哲學形式認識文化，文化進程中只有一次次的達成與錯失，它的結果相當於文明與野蠻的基本對立，文化進程中沒有成功，只有前行……
《博弈聖經》中說：「越簡單越難，越復雜越美。」這也許能對科學發展觀有更深的感悟。
科學發展觀復雜的內在結構，包括了各個領域，很難讓人理解。《博弈聖經》里有這樣一句話：「都接受的是藝術，不易懂的才是科學。」
任何文明的出現都是先有一個主題，一套理論，那麼，科學發展觀從文化到文明正在過渡中，還沒有一套完整的理論，而科學發展觀只是一個主題，一個文化命題。
二、科學發展觀的文化起源
文化是一種非物質現象，只有高級的文化才孕育出科學發展觀。《博弈聖經》中對文化的形成曾這樣的陳述:「精神是虛無的，沒有個性，在浮淺無知的層面上自我構成，以絕妙的組合與大自然的節奏和諧。感覺、思維是生理、心理能量的原始開端，從無到有的狀態在影子和氣息之間進行著靈魂的運動，這個抽象、混沌的體系不可能找到，這是構成文化的初級階段。文化只有進程，沒有核心，是虛無的精神謊言，但又分裂成大小不同的兩塊。文化進程里恩怨游戲的終結就是文明。文明的永恆、普適、唯一性就是科學。文化進程的創新戰略結構就是國正論里的非絕對對立性。」（國正論：它是一個實體性質的地域似的區間，具有復雜的結構，用情、理、法、力都不容易分割的一個不知大小的抽象體。從中我們可分出正確和期望得到的那一小部分，與反相對、與負相對，又可以判斷事物的道理。世界上的萬物、事件的結果，都是不平等的、非絕對對立的兩塊，大的那部分是國，小的那部分是正。」
《博弈聖經》中說：「國正論的非絕對對立性沒有理性，是一種觀念。」這個觀念是一部自然發展史。
「過去、現在和未來一起構成了時間的特徵，通過時間，我們把主觀認識的在場的東西持續不斷地引入了思想中，一旦我們深思它，未來的它就是大小不同的兩塊，我們把分配給它的時間在它上面停留，一段時間之後，物體便會區分出大小。因此，心靈活動創造了觀念，經驗觀察提供了理智。
兩塊物體在時間的交互中，我們就以各種矛盾思考並陳述這些東西，這樣我們就處於各種矛盾的陳述中。」
「一個人懂得了文化進程，就走進了產生智慧、文明、科學的發源地。人類在文化進程中，通過自由的激情，在真理之前不可能達到完整性，因為包含了錯誤行為的那一部分，任何人從未徹底解決這一矛盾。每一個人都有權讓自己變得愚蠢，有權犯錯，尋找自我，確證自我的存在。」
「文化誕生於謊言，文化又是虛無主義，只有文化才有萬能的理性產生當代文明。」
《博弈聖經》203節中說：「我們有一種感覺，生命指揮無生命的東西產生出千奇百怪的物勢影像，可以達到所有人的目的。這種神秘的東西存在於有機和無機之間，可以通過復雜的無機體和裝置產生無法理解的功能。在混沌和有序之間有一個夾縫，這里是一個世界，是一個外人所不知的黑匣子。誰能在這里有所認識、找到一部分常識、找到與現實的平衡，誰就可以得到期望值。我把混沌和有序這兩個極端的中間稱為邊緣，也是我習慣講的邊界，很多復雜的現象都出現在這個邊界上，可能這里還有沒被發現的元素，這里儲存有外人不知的信息，這里可能還是個禁區，是一個從未探索的地帶。很多科學家都曾猜想過，這里可能保存有自然界的檔案。兩個金屬縫中出現X線，兩個矽片中間會發光，冠軍型的企業在狹縫中得意狂妄，科學家總是在這個夾縫中有所發現。」科學發展觀就是資本主義和共產主義之間的夾縫中發現的一個文化世界。
（物勢影像：博弈中的一個影子模型。把人在博弈中的行為特性所指向的同一方向按同特性轉換，一個不可復制的現象發生了，給出的這個跡象，就是一個初始狀態，這是一個開端、一個邊界，一個問題的入口，在這里可以計算未來。）
「如果成為這里的角色，完全自由地在這個邊緣上作出博弈正理的運動，也是萬物開始的地方。了解什麼是起源，什麼是死亡，按照生物特性，淘汰老的，讓新生物種的規則成為一個開放的永恆變化著的未來世界。」
(正理：在博弈中的終極真相是無法從生物特性得到的，留出了唯一的出路就是引進一種方法，並用一種策略行為與初擇樣本的直覺進行對抗，用定性分解找出它的最小單元，看清粒子行為的內部結構，建立決策粒子二特性對局，這是唯一成功通向破解奧秘的理論。)
三、科學發展觀用國正論區分才形成科學知識論
概念在文化中的存在，使思維在識別裂變中活動，在相對性的存在現實中，以人為本和萬事萬物的對應中，分出多少、輕重、好壞、大小等等。人們用對應的國正論和自然哲學思維，用國正論的非絕對對立的觀點，將所有的事物都看成一大塊一小塊，大塊為國，小塊為正，經過人與對應物，將它區分出大小，給以歸類，表現人的文化派別觀念，這就是知識的雛形。《博弈聖經》關於觀念的定義：「觀念是自身知覺、意識、思想、理智的對象。」 它會觸及所有人的意識活動，成為我們文化中的一部分。一個人擁有的觀念越多，就相當於掌握的工具越多，輔助求知就更加容易。
用人格固有觀念作為度量的尺子，文化觀念才呈現在人的精神文化中，人的精神文化又在自然中，以人為本是通過文化這個中介進行交流 。《博弈聖經》給出交流的定義：「就是共同驅逐自我身中和它者身中之後建立的關系。」。自我固有的一切，都是臨時出現，暫時存在，只有改革開放，一直走向更遙遠的地方，讓所有的人感受不同的文化、理性、自信、道德與博弈。《博弈聖經》中說：「理性是說教，道德是展現。有多少人，就有多少道德途徑，都是為了絕對的自信進行國正論的大小之爭。道德與自信沒有法紀，是第三空地里游盪的個人意志，那裡的靈魂正將演變成智慧，它不是生也不是死，而是新文明的創生。」事物的生一次或死一次都是繁榮未來的一次選擇，人們把社會變成多樣性的中心，與時代共榮，謀求發展。
我們用國正論的對應思維和交流，建立強大的博弈哲學，讓科學發展觀的正理均贏論的文化思想進入每一個人的精神領域，在實際的事物中區分出國正論表達的一塊大一塊小的實體與性質，才能更准確地理解實踐科學發展觀的正理。
西方是科學普適，東方是道德普適。《博弈聖經》說：「西方人為宗教信仰而戰，東方人為科學現實主義而斗爭。」科學發展觀將東西方的科學、道德與博弈的混合，成為東方大哲學文化，已經進入了每一個人的精神領域。眾所周知，雜交與混合是改變新質世界的途徑。
四、科學發展觀的文化度量
《博弈聖經》中說：「科學的理性是一個國家的准繩、品德和聲譽。」文化的一切創新，都是命題的總括。命題作為非物質與人對應的關系，這是一個人與自然的博弈實體關系，一切都由這個博弈實體規則所支配，再由命題的文化沿著正理的進步與增長，表現出科學發展觀的「發展」是連續、持久、均衡的自然特徵，又是戰略里的六法則之一。科學發展觀的正理均贏論是大自然的均衡體系，也是科學發展觀的精髓。
用《博弈聖經》認識科學發展觀的大部分特性是正理與均贏，它面向世界未來文化的開放、獨創與包容，再讓所有的人在自由中，找到一個個與現實的聯系，自上而下貫通一個實事求是的真假概念。《博弈聖經》有一段提示：「一個個局部真理屬性的連續性，構成了真理的永恆特徵。它不容忍假設，更不允許與謊言並存，因為真理的下一站就是物理世界的證據，那是文明的所在地。」人們理想得到的一切都是自我建立對局之後才能實現。
科學發展觀的正理均贏論落實到現實中，正理就構成了哲學思維的主題元素，同時，構成了人與自然的博弈實體，（博弈實體：是心靈、思想、意識、行為、理智的對象和廣延，也是人與自然的對應，構成一個多態式的、表現出二特性的事實。二特性是先前必然決定的人與大自然統一成一個實體的東西，無限永存，有可分不變性又不可還原的屬性，並被統一在一個單一的實體中，成為博弈實體的一元論，也是自然意圖。實體一元論在數目上的同一性，發生的因果次序不屬於個人的部分本性，這種屬性是實體的性質。因此先定性通過不同步時空概念，把決策人再進行實體空間的延伸，通過屬性自身，接受哲學和邏輯學的一致性就會有認識了對局和理性的可能，它始終同在實體內被理解，理解事物的不一致，理解多態式是大自然的均衡，理解反事實的論斷，完整的博弈世界就是決策二特性。）所以，我說，科學發展觀的實體分離不變性，表現出來的正理均贏論，任何人應用它，都有無限創新的可能。文化命題不能具體，文化是靠感情的轉換，遺存下來才有價值，文化就是以哲學的形式和科學的方式進展著。《博弈聖經》中說：「文化就是去掉完整性，區分出是與不是才能在文化進程中完成探索、發現、發明。」
如果不能認識科學發展觀的正理均贏論里的對應關系，將不知道一個人在說什麼，或者變成對名詞的吼叫，一個偉大的命題也會變成口號。
五、文化----感情----文明
文化具有獨特性，相互包容，相互尊重，隨著時間在空間中的流變，文化成為非物質多維抽象概念。《博弈聖經》對抽象的概念也作了陳述：「概念是前衛的、新穎的、潮流的，有未來的趨勢，有背景有畫面。概念具有嚴格固定內容，也有一定的模糊性。概念不是實在的，而是想像的，用概念進行思想，用概念展示其真實性。」文化向文明過渡時，文化成為了一個「初擇樣本」，成為文明的草稿。（初擇樣本：根據國正理論，發明家的做法是等待優先決策人優先決策，並且把其當成最初的決策樣本進行分析，然後進行對抗。）
人與自然之間表現在精神上的一切都是文化，也都是創新的文化，文化依賴於文明才能留存下來，歷史記載也都是記載了生物行為的文化遺產。科學發展觀這個文化戰略命題，是一個連續性的概念。《博弈聖經》中認為：「科學的思想是民族的靈魂」，「 人們會把感覺和思維的能力叫靈魂」， 「人們不必傻乎乎地尋找靈魂所在的部位，其實靈魂正因為是非物質才顯得永恆」，「在個人的靈魂和自然的靈魂本質真正統一之後，才可以找到正理。人類的靈魂超越自身的解釋才能達到比自身更完美的贊嘆。我們接觸到的一切包含了整個宇宙中偉大的真理，我們最終會獲得這一真理」。文化連續性的基因里沒有核心，在進程中，只有不斷創新發展，才使文化戰略的連續性得到傳承。
科學發展觀有它的民族情感傾向性和時代特徵。一個時代的文化創新及其生態背景，會形成群體的世界觀和人生觀，將文化引入感情，就產生了文明。不能簡單地認為文明的達成是通過文化恩怨和行為的改造、通過肌肉的運動，創作了有長、寬、高、有形的物理才進入了文明。其實非物質的文化到文明中間，實存一個第三空地，只有「感情」做為中介，才可以連接文化和文明。《博弈聖經》給出感情的定義：「感情是依賴，是癮魂驅動慾望過程中的殷勤創作。」（癮魂：它是指一種非物質的像以太一樣的存在，並且充斥在細胞微粒之間。在博弈中，當各種慾望來臨時，它具體指參與人的那種無比沉重、坐立不安，身體膨脹得難以忍受的狀態，而當慾望得到滿足之後，它又會讓人感到癮魂退去時的輕松、虛空、愉快。）
一切的文明都是由感情在第三空地里創造的，科學發展觀的文化創新思想，滿足了所有人的精神需求。科學發展觀的戰略文化命題的高深、寬泛與博大沒有人能一下說清，只有圍繞著命題的精髓，正理均贏論才顯得實在、易懂，談論輸贏也更令人興奮。
六、科學發展觀的以人為本是一顆文化創新種子
人是一個創新的種子，一個擁有偏執和魅力的野性種子。一個突破屏障的種子，就是創新的開端。人處於自然的邊界，人與自然、人與背景、人與社會的創新行為都是一個個故事。理解一個人的一次創新故事，需要一個對象，從對象那裡實現慾望的擴充。人們面前的每一件事情都是雙重性的，不是這個，不是那個，也不是兩個，而是第三空地里創新的一個。決策行為的二特性，是《博弈聖經》里描述的一個自然平行法則：「一切創新突破都介入了人與世界的相際關系，一切創造都是博弈的結果。」記錄歷史就是記錄了英雄與罪犯的歷史。其實，第三空地的現在是屬於群體的。
科學發展觀創新的文化不是講量論，不是數學的統計，不講資本與內容的記錄，政績的量論是歷史的映像，像是舊票據，已經不是創新的內容。《博弈聖經》的創新結構是：「相對性的國正論是連著兩個世界的橋梁，它中間的第三空地象徵著一個可創新的美麗世界，是深刻現實的藝術中心，那裡表現出最深刻的精神現實，就是創造博弈結構的無限可能。一切創新突破都介入了人與世界的相際關系，一切創造都是博弈的結果。」
通過改革開放，接受外來文化，讓外來的眾多體發生關系，人們創新的基地就是第三空地。
七、科學發展觀的正理文化改變著人們的眼睛
科學發展觀是被發現的一個不同反響的文化命題，它裡面是原始自然的果實----正理均贏論。它讓人將文化命題轉化為文明的成就。科學發展觀的文化創新基因，可擴充到各行各業相關聯的各種觀念，讓人們用豐富的想像力，並開放性地自由思考，不斷地實踐、創造，才能達到個人、集體、國家乃至人類的目標。
科學發展觀的哲學詮釋理論是正理均贏論，它去除了人的虛偽和幻覺，去掉低能，它是大自然的優勝持續法則。有些高官是半盲目主義者，是一知半解的博弈文盲，他們有一部分被優先喚醒了，正帶領著一個國家的各級政府和人民，圍繞著科學發展觀的戰略文化命題發展起來。它的文化創新基因結構都承載著人們追求正理均贏論的觀念，表現出知識派別，並按照自己的興趣與激情開發人類的慾望。它會呈現給人類種種夢想，使變化著的世界，不斷地可持續發展，它的背後有一個帝國的價值。
……
科學發展觀在思想家的眼中，它是一種文化進程，是一個戰略文化命題。
在哲學家的眼裡，它是大自然正理均贏的歷史，是自然派哲學的優先喚醒。
在各國政治家的眼裡，它是一個政治科學的成果，是一個民族的復興宣言。
《博弈聖經》里有這樣的一句話：「博弈實體的可分不變性是博弈的性質，世界上很少有人知道這個性質。」它會不會引起高官的深思？其實高官的性質代表了博弈實體，《博弈聖經》中有這樣一句忠告：「任何利用文明實體威力狂妄地表現出權力、金錢優勢的人，一旦離開文明實體獨立存在成為賭客時，立刻會表現出渺小而不堪一擊。」
對科學發展觀實體與性質的區分可以看清高官的文化派別，也是區分知識與常識的重要標准。假如不能正確區分，他的情感和行為就無法准確理解和實踐科學發展觀，如果一定去理解和實踐，那隻能是幾句口號。
每個人都有信仰的自由，科學發展觀的正理均贏論恰好適合人類的信仰。《博弈聖經》告誡人們：「被動的提倡不是信仰，它會搞得民族傳統的知識支離破碎，任何一個沒有完成深刻精神革命的民族，都會留下一些含糊不清的觀念。現代科學的發展告訴我們，只有科學創新才會帶來一次次革命，也可以用不同的方式敘述這場革命。」