平涼吧微電影_蘭州西關哪裡有電影院

① 蘭州西關哪裡有電影院,知道的麻煩告訴我一下謝謝了

目前蘭州市規模稍大、檔次稍好點的影院有四個：
1、東方紅影城（城關區：位於和平飯店對面，也就是從火車站正對的天水路走大概1站路）
2、華聯太平洋影城（城關區：位於東方紅廣場東口附近，也就是平涼路和東方紅廣場的路口，往北大概100米）
3、倚能假日影城（七里河區：西津東路575號倚能假日時光二樓）
4、星美國際影院（城關區：東崗東路1999號萬國港七樓，也就是瑞德摩爾的新王府井大樓）
你看看哪個離你比較近吧

② 半命題作文游——

游湖光岩
今天，學校組織我們到湖光岩遊玩。我們坐車興沖沖地來到了湖光岩，在那裡我們欣賞了瑪珥湖那迷人的景色，真讓人留連忘返。
湖光岩是一個噴發過的火山口湖。火山口湖是火山口中積水形成的湖，湖光岩就是這種湖，是全國唯一的瑪珥湖哦。
走入門口，首先映入眼裡的是兩排參天古樹。特別是幾棵老榕樹，好像幾把參天的傘，將冬日的陽光全部遮擋。據說，由於這里古藤繚繞，植被茂盛，形成一片高密度空氣負離子區，被譽為「天然氧吧」。
順著幽靜的林間小道沒走多遠，一塊平靜的「鏡面」出現在眼前：瑪珥湖到了。站在湖邊遠望，湖像大型的心形鏡子平躺在地上，難怪被喻為「湖光鏡月」了。
湖水很清，清得可以看見魚兒在游來游去，一陣微風吹來，還帶著湖面的清香，令人心曠神怡。
聽說湖裡的水含豐富的礦物質，拿來就可以喝，而火山泥與火山熱礦泉還有美容作用呢，看來，湖光岩滿地都是寶啊。
最令人稱奇的是湖水不會干，也不會滿，湖面沒有浮著的樹葉，湖裡魚龜成群，但沒有青蛙、蛇、螞蟥，這些自然之謎，構成了湖光岩「稀、古、奇」三大特色。
在湖光岩我象放羊一樣四處遊玩。不過，在玩鐵索橋時，好象浮在水面上的橋，讓我忘記了安全。不小心從索橋上掉了下來幾次，摔得我的腳流血了，盡管留下了一些疼痛，但我不後悔。在這個假日里，與收獲相比，這些疼痛算得了什麼呢？
我們來到瑪珥湖旁邊休息。我們組的同學把報紙鋪在地上，然後把食物拿出來，擺在報紙上。我們一邊欣賞瑪珥湖的美景，一邊吃午餐。瑪珥湖湖水清澈、碧綠。乍看猶如一壇美酒，明凈得醉人。細看，若一面嵌在翡翠中的寶鏡，在陽光的照耀下，閃著耀眼的銀光。湖對岸是一座高大的山岩。岩上長滿樹林，鬱郁蔥蔥的。那一景一物倒映在鑒湖鏡水之中，真是山青水秀，山水相映，風光無限。那碧綠的湖面，象絲綢一樣柔和，微盪著漣漪，真是美不勝收。置身於這人間仙境，我陶醉了。忽然，聽到了哨聲，要回去了，我們戀戀不舍地離開了湖光岩。
在眾多的景點中，我最喜歡的是火山博物館，最好玩的是九索橋。在火山博物館，我了解一些有關火山的知識，看到了一些奇形怪狀的火山岩石，還看了一部關於瑪珥湖形成的三維電影。九索橋是由九座不同的橋組成，有獨木橋、鐵索橋等，我在上面走了五個來回，玩得可開心了。
啊！湖光岩真是個好地方，美麗誘人的湖光岩，我愛你！

③ 什麼是真正的社會人他們每天的核心工作是什麼

真正的社會人通常是指社會閑散人士，他們每天的核心工作是掙錢。

④ 你知道為什麼張君寶人們後來叫他張三豐嗎

在華夏古老遼闊的大地之上，曾誕生過無數的先哲前賢；在神州秀麗奇美的山川之間，也曾行走過無數的奇人異士；他們或用自己深邃睿智的思想，或用自己特立獨行的行為，影響、啟迪著後世，他們都在中國悠久的歷史長廊中留下了自己的足跡和聲音，至今仍深深的影響著這個國度中眾多龍的傳人。
奇人張三豐，就是這些傑出者中的一人。

張三豐，元明之際的武當全真道士。名全一，字君寶，號三豐、玄玄子，遼東懿州(今遼寧彰武西南)人，生於元初蒙古定宗三年（1248年），卒年不詳，大致在明天順年間（1457——1464年）。在民間傳說中，張三豐過目不忘，博學多才，能詩書，通音律，灑脫不羈，行住無常，或三五日一餐，或兩三月一食；高興時穿山走石，疲倦時鋪雲卧雪，頗具神仙風度。而且武功驚人，曾單拳擊殺賊百人，為後世名楊四海的武當派創始人。其所創太極拳大異過去武學，將不同於達摩祖師的道家武學發揮到極致，被譽為中國武學的泰山北斗。時人稱之為「隱仙」，一生不慕榮利，遁世清修，遨遊四海，行蹤莫測。

明代文獻首次記載張三豐的，是任自垣撰《大岳太和山志》（武當古名太和山）：「張全一，字玄玄，號三仹。相傳留候之裔，不知何許人？豐姿魁偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，頂中作一髻。手執方尺，身披一衲，自無寒暑。或處窮山，或游鬧市，嬉嬉自如，傍若無人。有請益者，終日不答一語，乃至議論三教經書，則絡繹不絕。但凡吐詞發語，專以道德仁義，忠孝為本，並無虛誕禍福、欺誑於人。所以心與神通、神與道一，事事皆有先見之理。或三五日一餐，或兩三月一食。興來穿山真走石，倦時鋪雲卧雪，行無常行，住無常住，人皆異之，咸以為神仙中人也。洪武初來入武當，拜玄帝於天柱峰。遍歷諸山，搜奇覽勝。嘗與耆舊語雲：吾山異日與今日，大有不同矣。我且將五龍、南岩、紫霄去荊榛拾瓦礫，旦初創焉。命丘玄清住五龍，盧秋雲住南岩，劉古泉、楊善澄住紫霄。又尋展旗峰北陲，卜地結草蘆，奉高真香火，曰：遇真宮。黃土城卜地立草庵，曰：會仙館。語及弟子周真德，爾可善守香火，成立自有時來，非在子也。至囑！至囑！洪武二十三年（1390年），拂袖長往，不知所止。二十四年，太祖皇帝，遣三山高道使於四方。清理道教，有張玄玄可請來。永樂初太宗文皇帝慕其至道，致香書，累遣使臣請之不獲，後十年敕大臣，師之所言，信不虛矣。」

《明史·方伎傳》則記載：張三豐，遼東懿州人，名全一，名君寶，三豐其號也。以其不飾邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗輒盡，或數日一食，或數月不食。書經目不忘，游處無恆，或雲能一日千里。善嬉諧，旁若無人，嘗游武當諸岩壑，語人曰：「此山，異日必大興。」時五龍、南岩、紫霄俱毀於兵，三豐與其徒去荊榛，辟瓦礫，創草廬居之，已而捨去。太祖故聞其名，洪武二十四年遣使覓之不得。後居寶雞之金台觀。一日自言當死，留頌而逝，縣人共棺殮之。及葬，聞棺內有聲，啟視則復活。乃游四川，見蜀獻王。復入武當，歷襄、漢，蹤跡益奇幻。永樂中，成祖遣給事中胡熒偕內侍朱祥齎璽書香幣往訪，遍歷荒徼，積數年不遇。乃命工部侍郎郭進、隆平侯張信等，督古丁夫三十餘萬人，大營武當宮觀，費以百萬計。既成，賜名太和太岳山，設官鑄印以守，竟符三豐言。或言三豐金時人，元初與劉秉忠同師，後學道於鹿邑之太清宮，然皆不可考。天順三年，英宗賜誥，贈為通微顯化真人，終莫測其存亡也。

由於這些史料對張三豐早年經歷的記載幾乎都是空白，更增添了他的幾分神秘。於是民間就流傳著多種說法，最有影響的當數金庸先生在其武俠小說中塑造的少林寺出身一說，此外，還有遼東名士說，縣官出身說，寶雞出身說等等，比較離奇的還有他曾與宋元之際的長春真人邱處機論道一說。不過由他的自述及所著的《雲水集》來看，張三豐早年飽讀詩書，為遼東名士（《登華表山》、《遼陽積翠村》），也做過元朝的中山博陵縣令（今河北定縣），與元相劉秉忠、名臣廉希憲等相識（《遙挽劉仲晦相公》、《答劉相公書》、《廉平章以書薦余名於劉仲晦太保感而詠此》、《呈廉閣老》等）。三十二歲時「幽冀重來感慨忘，烏紗改作道人裝。明朝佩劍攜琴去，卻上西山望太行」（《三十二歲北游》）棄官出家游歷名山訪道求真，先在老子出生地鹿邑太清宮修行，後來師從於終南山火龍真人，得授丹道密訣最終悟道。在作於1294年的《悠悠歌》中他曾吟唱道：「悠悠歌，悠悠歌。四十八歲空消磨，人生壽命能幾何！株守恆山十六載，燕趙往來成逝波。到不如攜琴劍，整笠蓑，東走蓬萊唱道歌。」從中也可看出一些他的出身時間與早期經歷。

修真悟道之後，張三豐主要往來活動於陝西、山西、湖北、四川、貴州等地。明洪武初年，張三豐來到武當山，在展旗峰北陲卜地結草廬，另在黃土城卜地結草庵，名「會仙館」。他曾經對山中耆舊說：「吾山異日與今日大有不同矣。」後來，明成祖果然大修武當山，封武當山為五嶽之首，曰「大岳」。

武當草創，張三豐又來到陝西金台觀。金台觀由寶雞名士揚軌三初建於元朝末年，後來因張三豐曾在這里修行傳道而名聲大振。觀內現存遺跡、建築無一不與張三豐及道教文化有關，傳世文物"翻耳罐"以及三豐居室，三豐煉功場等都極具傳奇色彩。

金台觀現存《張三豐遺跡記》一碑，為明天順六年（1462年）陝西參政知事、吏部右侍郎張用浣所立，記載其父張朝用十三歲那年在觀內讀書，雲游至此的張三豐看見後就問他是誰家子弟，張朝用回答原籍柘城張家，元末為避兵禍，父親張維（字叔廉，洪武年間為國子監學正）才舉家遷入寶雞。張三豐聽後感慨道：我就是張玄玄，當年雲游柘城時就認識你先祖張榮並與你家有交往，你祖上叫張毅的是你什麼人？張朝用回答：那是我祖父。張三豐說：我認得他時他還是個童子。張三豐勉勵張朝用好好讀書，將來可官至三品（後果為均州知州）。過了一月，張三豐離開金台觀時，張朝用也去送行，「別後，見真仙之行，足不履地，時人已異之。」

傳說有一個晚上，五六個小夥子在三豐洞與張三豐閑談。其中一個小伙說他老家原在甘肅平涼，可他長這么大還沒回平涼去過。張三就問想不想回平涼看看？那小夥子說想去，可四百多里路，去一趟也不容易。張三豐說真想去的話也不難，於是拿出一張蘆席捲成筒筒，把耳朵湊近席筒的一頭，聽了一陣說：「哎，今晚平涼有戲，唱的是《五家坡》。」大家一聽，非常奇怪，都說老道和他們開玩笑，張三豐見眾人不信就叫他們自己聽。幾個小夥子們都把耳朵湊近席筒去聽，梆子叮叮桄桄，胡琴吱吱嚕嚕，唱腔清脆激昂，嗬，確實是在唱戲。張三豐就問大家想去看嗎？大家紛紛表示想去看。張三豐說：「要去也不難，我可帶你們去。但有一條件，你們得聽我的，我叫咋辦就咋辦。」大家一致表示同意，急問他何時去？他說：「馬上去。」說完就把席筒放鬆、弄粗，叫大家一個跟著一個往裡鑽。當他叫大家從席筒鑽出來，已經是平涼的戲檯子下邊了。大家驚喜地回頭去看，席筒不見了，只見張三豐笑嘻嘻地走了過來：「現在看戲吧，可不要亂走，戲一完咱們就一塊兒回去。」看完戲，他把大家帶到平涼城北的河邊，當時河裡正在發洪水，他叫大家不要害怕，閉上眼睛，喊過一二，就往河裡跳。大家都照他的吩咐辦了，睜眼一看又回到了金台觀。可一點人數，差了一個人。原來那小子看見河裡洪水滔滔心裡就害怕了，他閉了眼睛，在張三豐喊過一、二的時候，別人都跳了，只有他沒有跳。到他睜睛看時大家都不見了，沒有辦法只得沿途乞討，過了五六天才回到家裡。

離開金台觀，張三豐入蜀見獻王朱椿，在道教發源地川西鶴鳴山追思張道陵；又行遍四川，入貴州，一路訪道修行，後復入武當，雲游襄漢，……

明洪武二十三年，張三豐最後一次離開武當山，雲游四方行蹤不定。離開不久後湘王朱柏謁武當山，尋張三豐不得，感慨之餘寫有《贊張真仙詩》一首：「張玄玄，愛神仙。朝飲九渡之清流，暮宿南岩之紫煙。好山劫來知幾載，不與景物同推遷。我向空山尋不見，徒凄然！孤廬空寂大松里，獨有老彌松下眠。」

張三豐頗有神通，在好幾個明人筆錄里都提到過這樣一件奇事：張三豐曾在曹國公李景隆家做客數十天，臨別時李景隆不舍，張三豐就留下自己的斗笠蓑衣說：「公家不出千日，當有橫禍絕粒。予感公相待之厚，故留此二物。急難時，可披蓑頂笠繞圓，而呼我也。」兩年後李景隆遭難，全家被幽禁，朝廷斷絕供糧，全府糧食眼看就要吃完了，想起張三豐的交代，便戴著斗笠披著蓑衣，繞圓大呼張三豐之名，不一會府中空地就長滿稻米，不到一個月就成熟了，靠著這些糧食全府才沒餓死，熬到了朝廷開禁供應糧米。有了糧食後來再試，此法就失效了。

《德安府志》則載「張三豐寓太平山，與山下宗顯者尤善，其童子常從之游。童子語曰：張常出遊，必偕我，但令閉目，一日竊視之，乃空中也。三豐聞之不樂，遂遺之去。乃邀父老登山為別，揖眾使坐，下山取火，往返回四十里，頃刻而至。又市豆腐一提，此父老歸，屬其提版，曰：「此唐邑西關王宅物也，為我還之。嗣問王宅，往市豆腐時，正父老在山時也。唐邑去太平山，百四十里，後覓三豐不知所。」

清初黃朗生撰《嶗山志》雲：「明永樂間，有張三豐者，自青州雲門，來於嶗山下居之，居民蘇觀禮焉。邑中初無耐冬花，三豐自海島中攜出一本，植現庭前，雖隆冬嚴雪，葉色愈翠，正月即花，蕃艷可愛。今近三百年，柯干大小如初，或分櫱株別植，未有能生者。」

張三豐也精通醫道，在王景雲家時，景雲妻想買鎮江醋，張三豐聽到後就叫她洗凈醋缸，拿出隨身帶的小葫蘆往裡倒，小葫蘆里流出來的醋已經裝滿了兩缸還沒流完。他家隔壁一女子生病快死了，張三豐去看過後說：「是可生也，當與老夫同榻一宵則可，不然不得活。」女方家人同意了，張三豐就登榻用自己的腳板與病女腳板摩擦，病女感覺熱流自足心起，第二天病就好了，三天全愈如初。

京師酒肆，有癲童子，手足潰腐，殆無生理。日見一敝衣道人來乞酒，童子伺主人不見，予之一甌，如此兩月。道人曰：爾病可救也，因令童子側其首幾上，以氣呼入耳，其熱如蒸，明日遂差。

《陝西通志》載，生員張恪於周公廟朝陽洞遇張三豐，敞衣垢面，張恪沒理會，當時天降大雪，正准備做飯時，張三豐出去片刻就拿著才採摘的新鮮蔬菜回來，說這是從成都取來的，張恪不信，跑到門外一看，雪地里了無足跡。臨走時張三豐才告訴他：吾玄玄子張三豐也。問他有什麼願望，張恪說：苦無記性。於是張三豐吹其耳，連囑曰：吾令汝聰明，自是讀書，過目輒不忘。後來張恪果然成為永樂甲午十二年（1414）會試解元。

張三豐還精通堪輿之學，相人之術，能知後世，測未來。《貴州圖經新志》載：「張仙人，不知何許人？以洪武間來寓高真觀，與指揮張信善，教信以葬地曰：遠遠長龍自北來，脈流成右建僧台。前峰凹處堪為冢，若葬真泉步玉階。已而別信曰：武當山再會。信懇留閉之室中，未久寂然，不知所往。後信以功封隆平候，監修武當宮觀，果再會其人焉。」

《玉屏縣志》載：「張三豐明初，一瓢一笠，棲石蓮峰下，來去城市，蹤跡不測，鍾鼓樓之建，基址方向，皆其所定，後遺記而去，曰：『百年以後無平溪言其驗歟，予張掣蹋也。』」後來該鍾鼓樓果然於永曆二年清順治四年（1647），被南明總鎮張先璧潰兵恣意蹂躪，焚掠無遺。

《祥符縣志》載：張三豐「洪武初寓汴延慶觀，時大理寺卿王宇為兒時，三豐過其里，而異之，曰：此兒他日必貴顯，後果如其言。」

除此之外，張三豐還精通音律，善琴韻好魚鼓。他的弟子丘玄清，擔任過朝廷負責朝廷祭祀禮儀的太常寺卿這個官職，就把武當山的道教音樂帶到了當時的明朝朝廷裡面去。

由於張三豐灑脫不羈，行蹤不定，時而隱修於山野，時而雲游於江湖。以高隱深遁行俠仗義博得佳譽。民間、朝野上下對他的傳說越來越多越奇，聲望越來越高，以至明洪武十七年太祖朱元璋專門下詔求見而不得，洪武十八年強迫其弟子沈萬山敦請也不赴，洪武二十四年（1391年），朱元璋遣三山高道使於四方，清理道教。當時全真教已經式微，天師教成為道教正統，因張三豐聲名遠播，朱元璋還特意叮囑統領天下道教的第四十三代天師張宇初兩次親自四處尋訪：「有張玄玄者，可請來。」由此可見其影響。

後來的明成祖朱棣也非常想把民間影響很大的「真仙」張三豐「延請詣朝」，多次派人尋訪。並致張三豐《御制書》：「皇帝敬奉書真仙張三豐先生足下：朕久仰真仙，渴思親承儀范。嘗遣使致香奉書，遍詣名山虔請。真仙道德崇高，超乎萬有，神妙莫測。朕才質疏庸，然而至誠願見之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉書虔請，拱俟雲車鳳駕，惠然降臨，以副朕拳拳之懷，敬奉書。永樂十年二月初十日。」由此可見他渴見及仰慕的心情。

張三豐無意陛見，賦詩一首由弟子孫碧雲轉交永樂帝：聖師親口訣，明方萬古遺，傳與世間人，能有幾人知，衣破用布補，樹衰用土培；人損將何補，陰陽造化機，取將坎中實，金花露一枝，慶雲開天際，祥光塞死基，歸已昏昏點，如醉亦如痴，大丹如黍米，脫殼證無為，優游天下廣，萬象掌中珠，人能服此葯，壽如天地齊，如若不延年，吾言皆是非。金丹重一斤，閉目靜存神，只在家中取，何勞向外，煉成離女汞，吞盡坎男精，金丹並火喉，口口是母音。

成祖又賞賜張三豐弟子右正一虛玄子孫碧雲制曰：朕敬慕真仙張三豐老師，道德崇高，虛化玄妙，超越萬有，冠絕古今。原見之心，愈久愈切，遣使只奉香書，求之四方，積有年歲，迄今未至。朕聞武當遇真庵，真仙老師鶴馭所游之處，不可以不加敬，今欲創建道場，以伸景仰欽慕之誠。爾往審度其地，相其廣狹，定其規制，悉以來聞，朕將卜日營建。爾宜深體朕懷，致宜盡力，以成協相之功欽哉。

由於誰也沒能訪到有「長生久視之術，超凡入世之功」的張三豐，這位武當奇人亦成為神秘而讓後人仰慕。為表達其誠意，明成祖親自下令建造了「遇真宮」，並諭敕張三豐祀像一組置於大殿正中，供人朝拜。永樂十五年明成祖更是派出軍民工匠三十餘萬人，大修武當宮觀並派人守候。

至高無上的皇帝為武當山的一名道士大興土木，建造宮觀，並塑像祀奉，派官員灑掃，這在中國歷史上是絕無僅有的。

明英宗於天順三年（1459），封張三豐為「通微顯化真人」。憲宗於成化二十二年（1486），封為「韜光尚志真仙」。明世宗於嘉靖四十二年（1563），封為「清虛元妙真君」。天啟三年（1623），嘉宗稱張三豐降壇顯靈，加封為「飛龍顯化宏仁濟世真君」。

明代帝王的慕求與褒封，道門的神化，使張三豐的神仙傳說歷久不衰，托稱曾遇張三豐傳道之說，直到清代仍時有所聞。

張三豐影響後世最深的，則是開創了中國武術中的內家功夫武當派。相傳張三豐在雲游龜山時無意中看到鷹蛇相鬥，仔細觀察之後大受啟發。他認為蛇在攻防之時採取的姿態非常形象地演示出內家功夫的真諦：以柔克剛，後發制人，辯位於尺寸毫匣，制敵於擒撲封閉。完全遵從了老子所闡述的「柔剛、靜動、曲直」的矛盾辯證關系。道家哲學的本體是「道」。認為在天、地、人之間有一個永恆的「道」存在。它孕育演化萬物，而又制約萬物。它的存在是無形無象、無始無終；它的行為是處柔守雌、無為不爭；它的表現是柔、靜、虛、空、圓、中、正、和等。這些都可以太極、陰陽、五行、八卦概括表示。深明道家萬物法自然觀點，陰陽平衡動靜相生理念影響的張三豐，於是根據道家「道法自然」、「守柔處雌」理論，把道家的內丹功、養生家的導引術、武術家的拳法加以糅合、編創和演化，集其大成，最終創造了以內丹為體、技擊為用，養生為首、防身為要，以柔克剛、以靜制動、借力打力、後發制人的具有獨特功理功法、運動體系和形式的武當內家拳，給後世留下了一份寶貴的文化遺產。

張三豐的思想，具有元明時代道教思想的普遍特徵，提倡三教同源。張三豐認為，自古道法流傳，分為正、邪二教。而儒、道、佛三教皆為正教，三教雖創始人不同，但都「修己利人，其趨一也。」，因此，「牟尼、孔、老皆名曰道」。他在《大道論》中說：「予也不才，竊嘗學覽百家，理綜三教，並知三教之同此一道也。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙，而仙家特稱為道門，是更以此道自任也。復何言哉?平允論之曰：儒也者，行道濟時者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人者也，各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉?」他主張修道者就是修「陰、陽、性、命」之道，「三教聖人皆本此道以立其教也」。他還認為，「玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙」。這是張三豐內丹思想中的卓越之處。

在三教一家的理論前提下，張三豐闡發他獨特的內丹法。他首先強調立基煉己。立基，以倫理實踐為主，強調凡人不拘貴賤賢愚、老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信義誠，全於人道，自然不遠仙道。如他在《玄機直講》中說：「修道以修身為大，然修身必先正心誠意。意誠心正，則物慾皆除，然後講立基之本。」「正心誠意」的立基法門，顯然是融會儒、道二教思想。進一步，他認為煉己即是煉性、修心、存心。他在《道情歌》中說：「未煉還丹先煉性，未修大葯且修心，心修自然丹信至，性清自然葯材生。」心性是人生之本，自然也是修煉之本，心定性清，則能修煉大丹。對於心、性的關系，他的論述也很精緻，他說：大道以修心煉性為首，性在心內，心包性外，是性定理之主人，心為棲性之廬舍。修心者，存心也，煉性者，養性也。存心者堅固城郭，不使房屋倒坍，即築基也。養性者澆培鄞鄂，務使內葯成全，即煉己也。

顯然，張三豐的內丹學完全繼承了全真北派重心性的傳統，強調真心、真性對於修煉內丹的重要性。他雖然並不把心等同於性，也就是說，在理論上他並沒有「心即理」的心學式主張，倒是有「性即理」的理學式傾向，但他強調內丹修煉是要煉真心、養真性，真心(即本原之心)與真性本質上卻是完全同一的。實際上，張三豐還把修煉真心真氣與儒家的忠孝仁義結合起來，如他說：「若無真心真氣，必不能盡忠孝立大節也，蓋忠孝者本乎真心，大節者原乎真氣。」這樣說來，真心說，既是道教修煉內丹的根本，也是儒家道德功夫論的基礎。這種用真心、真性做基礎，來融通道教與儒家的思想，既調和了儒道關系，又為心學的發展提供了積極的啟示，拓展了廣闊的空間。

張三豐留下的著作很多，《金丹要旨》、《金丹秘訣》、《金液還丹歌》、《無根樹二十四旨》、《地元真仙了道歌》等在明代即已刊行。清人李西月編有《張三豐先生全集》，收入《道藏輯要》。

張三豐可考的弟子有

太和四仙：盧秋雲，劉古泉，楊善澄，周真德.

二性：李性之，陳性常（1435--？）

二宗：李玄宗，王道宗（1345--1415年）

二修：張清修，李靜修

三大弟子：丘玄清（1327--1393），孫碧雲（1345--1417），沈萬三（1307--1373）

武當七俠：宋遠橋（1295--1380），俞蓮舟，（1303--1387），俞岱岩（公元1306--1379），張松溪（1310--1394），張翠山（1313--1346），殷梨亭，（1318--1403），莫聲谷（1323--1357）

⑤ 中國名勝古跡

北京故宮楹聯

龍游鳳舞中天瑞
風和日朗大地春

北京中南海靜谷楹聯

勝賞寄雲岩萬象總輸奇秀
清陰留竹柏四時不改蘢蔥

北京中南海跨橋聯

玉宇瓊樓天上下
方壺園嶠水中央

北京頤和園邪頤樂殿聯

珠玉九天母音諧樂律
笙簧六籍太室飫鏌觴

頤和園知春堂聯

七寶欄桿千歲古
十洲煙景四時花

頤和園涵遠堂聯

西嶺煙霞生袖底
東洲雲海落樽前

頤和園戴日騰愉聯

松柏靄長春畫圖集慶
蓬萊依勝境結構靈光

頤和園澄爽齋聯

芝砌春光塵池夏氣
菊含秋馥桂映冬榮

頤和園宜芸館聯

繞階苔痕初染碧
隔簾花氣靜聞香

雲南黑龍潭聯

萬樹梅花一潭水
四時煙雨半山雲

昆明海心亭聯

有亭翼然占綠水十分之一
何時閑了與明月對飲而三

滇池太華寺聯

一幅湖山來眼底
萬家憂樂注心頭

近華浦聯

曾經滄海難為水
欲上高樓且泊舟

昆明龍門對

仰笑宛離天尺五
憑臨恰在水中央

雲南五華書院聯（尹楚珍書
）
魚躍龍飛活潑潑地
日華雲爛亂漫漫天

昆明大觀樓聯

千秋懷抱三杯酒
萬里雲上一水樓

太原晉祠難老泉亭前聯

晝夜不舍
天地同流

晉祠「別一洞天」聯

石磴登雲原有路
洞門迎旭別開天

晉祠聖母殿聯

靈泉浩浩萬頃琉璃窮地脈
聖水溶溶九涯珠玉盪天光

晉祠聖母殿聯

沛澤共汾川十里稻畦流碧玉
剪圭分參野千年桐蔭普黎甿

晉祠聖母殿聯

溉汾西千頃田三分南七分北浩浩同流數十里淆之不濁
出瓮山一片石冷於夏溫於冬冽冽有本億萬年與世長清

海州雲台山寺聯（常建極書）

世外憑臨一面峰巒三面海
雲中結構二分人力幾分天

杭州西冷印社後門石坊聯

高風振千古
印學話西泠

杭州飛來峰聯

飛峰一動不如一靜
念佛求人不如求已

西湖冷泉亭飛來峰對（俞曲園撰）

泉自幾時冷起
峰從何處飛來

對俞曲園聯（左宗棠撰）

在山本清泉自源頭冷起
入世皆幻峰從天外飛來

西湖白公祠對（阮芸台集李白句）

但是人家有遺愛
曾將詩句結風流

青田石門洞聯

似洞非洞造成仙洞
無門有門是為佛門

浙江貢院聯（阮文達撰）

下筆千言正桂子香時槐花黃後
出門一笑看西湖月滿東浙潮來

孤山放鶴亭聯（林則徐題）

世無遺草真能隱
山有梅花轉不孤

靈隱寺天王殿聯

峰巒或再有飛來坐山門老等
泉水已漸生暖意放笑臉相迎

岳墳前對

千秋冤案莫須有
百戰忠魂歸去來

青山有幸埋忠骨
白鐵無辜鑄佞臣

正邪自古同冰炭
毀譽於今辨偽真

史筆炳丹書真耶偽耶莫問那十二金牌七百年志士仁人更何等悲歌泣血
墓門凄碧草似也非也看跪此一雙頑鐵億萬世奸臣賊婦受幾多惡報陰誅

秦某題秦檜跪像

人從宋後少名檜
我到墳前愧姓秦

岳廟聯

遺跡鎮棲霞灑淚重瞻新廟貌
大旗懸落日撼山願學古軍容

杭州藕香居茶室聯（集東坡名）

欲把西湖比西子
從來佳茗似佳人

碧波寺聯（僧契盈題）

三千里外一條水
十二時中兩度潮

西湖平湖秋月聯

萬頃湖平長似鏡
四時月好最宜秋

平湖秋月耿（駱成驤撰）

穿牖而來夏晶清風冬日日
卷簾相郵前山明月後山山

西湖天下景聯

山山水水處處明明秀秀
晴晴雨雨時時好好奇奇

潼關城樓聯

華岳三峰憑檻立
黃河九曲抱關來

華山玉泉院聯（嚴長明題）

三峰三霄通寶掌千秋留蘚跡
一岳一石作金天萬里矗蓮花

馬嵬坡聯（畢秋帆題）

鶯花尚戀霓裳影
環佩空歸月夜魂

馬嵬坡聯（畢秋帆題）

谷風如訴舊愁來蜀道秦川過客重談楊李氏
墓粉還將秋色補雨塵雲夢傷心何似漢唐陵

蘭州五泉山聯（梁章巨題）

佛地本無邊看排闥層層紫塞千峰平檻立
清泉不能濁笑出山滾滾黃河九曲抱城來

平涼六盤山聯

峰高華岳三千丈
險居秦關百二重

河南南陽城樓聯

真人白水生文叔
名士青山卧武侯

中嶽嵩山聯

近四旁惟中央統泰華恆衡四塞關河拱神岳
歷九朝為都會包伊（氵厘）洛澗三台風雨作高山

三賢祠聯（李白、杜甫、高適）

一覽極蒼茫舊苑高台同萬古
兩間容嘯傲青天明月此三人

普陀普濟寺聯（蘇曼殊書）

乾坤容我靜
名利任人忙

湖南嶽陽樓聯
（一）
四面河山歸眼底
萬家憂樂到心頭
（二）
洞庭西下八百里
淮海南來第一樓
（三）
一樓何奇杜少陵五言絕唱范希文兩字關情滕子京百廢俱興呂純陽三過必醉詩
耶儒耶吏耶仙耶前不見古人使我愴然涕下

諸君試看洞庭湖南極瀟湘揚子江北通巫峽巴陵山西來爽氣岳州城東道崖疆瀦
者流者峙者鎮者此中有真意問誰領會得來

長沙三閭大夫祠（屈原）

何處招魂香草還生三戶地
當年呵壁湘流應識九歌心

武漢晴川閣聯

棟宇逼層霄憶幾番仙人解佩詞客題襟風日最佳時坐倒金尊卻喜青山排闥至
川原攬全省看不盡鄂渚煙光漢陽樹色樓台如畫里卧吹玉笛還隨明月過江來

武漢黃鶴樓聯

一樓萃三楚精神雲鶴俱空橫笛在
二水匯百川支派古今無盡大江流

太白亭聯（仙棗亭）

宛然海上三山貌矣安期先我亭前探棗實
猶是江城五月仙乎太白與君笛里聽梅花

滕王閣聯（李春園題）

我輩復登臨目極湖山千里而外
奇文共欣賞人在水天一色之中

滕王閣聯

隔岸眺仙蹤問樓頭黃鶴天際白雲可被大江留住
繞欄尋勝跡看樹外煙波洲邊芳草都憑傑閣收來

江西廬山天池聯

天上有池能作雨
人間無地不逢年

江西百花洲聯

楓葉荻花秋瑟瑟
閑雲浮影日悠悠

百一峰閣聯（梁章矩題）

平地起樓台恰雙塔雄標三山秀拱
披襟坐霄漢看中天霞起大海瀾回

題福州湧泉寺山門彌勒佛

日日（扌匝）空布袋少米無錢卻剩得大肚寬腸不知眾檀越信心時用何物供養
年年坐冷山門接張待李總見他歡天喜地請問這頭陀得意處是甚麼來由

杭州西湖三雅園聯

有山皆圖畫
無水無文章

西湖樓外樓聯

屈醒陶醉隨斟酌
春韭秋綠入品題

上海豫園明月樓聯

樓高但任雲飛過
池小能將月送來

豫園點春堂聯

桂馥蘭芬水流山靜
花明柳媚日郎風清

蘇州獅子林門聯

吳會名園此第一
雲林畫本舊無雙

蘇州拙政園聯

蟬噪林愈靜
鳥鳴山更幽

虎丘花神廟聯

一百八記鍾聲喚起萬家春夢
二下四番花信吹香七里山塘

網師園聯

雨雨風風暖圾寒寒處處尋尋覓覓
鶯鶯燕燕花花葉葉卿卿暮暮朝朝

虎丘三笑亭聯

橋跨虎溪三教三源流三人三笑語
蓮開僧舍一花一世界一葉一如來

滄浪亭聯（梁章矩集句）

清風明月本無價（歐陽修）
近水遙山皆有情（蘇子美）

揚州蜀岡鑒真紀念堂內聯

山川異域
風月同天

揚州水明樓聯

盈手水光寒不濕
入簾花氣夢難忘

揚州迎月樓聯（趙子昂）

春風閬苑三千客
明月揚州第一樓

揚州濯清堂聯

十分春水雙檐影
百葉蓮花七里香

揚州平山堂聯

幾堆江上畫圖山繁華自昔試看奢如大業令人訕笑令人悲哀應有些逸興雅懷才領得
廿四橋頭蕭聲月色

一派竹西歌吹路傳誦於今必須大似廬陵方可遨遊方可嘯詠切莫是穠花濁酒便當了
六一翁後余韻流風

江陰南陽歧徐霞客故居聯

曾有霞仙居北坨
依然虹影卧南陽

揚州樂善庵聯

有月即登台無論春秋冬夏
是風皆入座不分南北西東

南京太平天國龍鳳殿聯

虎賁三千直掃幽燕之地
龍飛九五重開堯舜之天

太白樓聯

公昔登臨想詩境滿懷酒杯在手
我來依舊見青山對面明月當頭

南京明中山王故邸聯

大江東去浪淘盡千古英雄問樓外青山山外白雲何處是唐宮漢闕
小苑西回鶯喚起一庭佳麗看池邊綠樹樹邊紅雨此間有舜日堯天

山西解州關帝廟春秋樓內聯

青燈觀青史著眼在春秋二字
赤面青赤心滿腔存漢鼎三分

春秋樓大門楹聯

聖德服中外大節共山河不變
英名振古今精忠同日月常明

春秋樓上對

北斗在當頭簾箔開時應掛斗
南山來對面春秋閱罷且看山

山西永濟首陽二仙廟聯

竟開宇宙爭端薇蕨馨香慚對墨胎義士
閱盡蒼桑變局河山帶礪難比雷首佳城

荊門州當陽縣玉泉山關帝廟聯

赤面秉赤心騎赤兔追風馳驅時無忘赤帝
青燈觀青史仗青龍偃月隱微處不愧青天

山西芮城永樂鎮門樓磚聯

樓傍三秦看岳色蒼蒼久矣擴開眼界
地鄰九曲聽河聲浩浩誠哉盪滌胸襟

山西永樂鎮「峨眉『扌贊』秀」聯

化日同游永樂還微普開樂
桃花滿徑玉溪疑是武陵溪

山西應縣木塔對聯

拔地攀天四面雲山拱一柱
乘風步月萬家煙火接層霄

山西杏花村汾酒廠楹聯

酒味沖天飛鳥聞香化鳳
糟粕落地游魚得味成龍

杭州西湖湖心亭聯

四季笙歌尚有窮民悲夜月
六橋花柳渾無隙地種桑麻

題濟南大明湖（劉金門題）

四面荷花三面柳
一城山色半城湖

劉備陵聯

一抔土尚巍然問它銅雀荒台何處尋漳河疑冢
三足鼎今安在剩此石麟古道令人想漢代官儀

山東泰山壺天閣聯（廷璐題）

登此山一半已是壺天
造絕頂千重尚多福地

泰山岱廟聯

攬月居然凌上界
揌雲便要灑齊州

黃山玉屏樓聯

遠山收入畫回首白雲低
離閣逼雲霄舉頭紅日近

趵突泉聯（石琢堂書）

畫閣鏡中看幻作神仙福地
飛泉雲外聽寫成山水清音

關天培廟聯（林則徐）

六載固金湯問何人忽壞長城孤注竟教躬盡瘁
雙忠同坎壇聞異類亦欽偉節歸魂相見面如生

四川桂湖聯

風月無邊遙望秦川八百里
江山如畫古稱天府第一湖

三蘇祠楹聯（蘇洵、蘇軾、蘇轍）

宦跡渺難尋只恃得三傑一門前無古後無今器識文章浩若江河行大地
天心原有屬任憑他千磨百煉揚不清沉不濁父子兄弟依然風雨共名山

邛崍卓文君井聯

君不見豪富王孫貨殖傳中添得幾行香史停車尋故跡問何處美人芳草空留斷井斜陽
天涯知己本難逢最堪憐錄綺傳情白頭興怨

我亦是倦遊司馬臨邛道上惹來多少閑愁把酒倚欄桿嘆當年名士風流消盡茂林秋雨
從古文章憎命達再休說長門賣賦封禪遺書

成都武侯祠聯

兩表酬三顧
一對足千秋

武侯祠聯（趙藩書）

能攻心則反側自消從古知兵非好戰
不審勢即寬嚴皆誤後來治蜀要深思

湖北石首秀林山劉備與孫夫人合祠聯

錦綉江山半壁雄人敵吳魏
風雲兒女千秋佳話掩甘糜

沈葆楨題杜甫草堂聯

地有千秋南來尋丞相祠堂一樣大名垂宇宙
橋通萬里東去問襄陽耆舊幾人相憶在江樓

於立群補書顧復初題草堂聯

異代不同時問如此江山龍蜷虎卧幾詩客
先生亦流寓有長留天地月白風清一草堂

成都望江樓大門對聯

此女校書舊日枇杷門巷
為古天府第一郊外公園

望江樓門聯

一水繞當門滾滾浪分岷嶺雪
雙扉開對廓熙熙人樂錦樓春

薛濤井聯

古井平涵修竹影
新詩快馬浣花箋

薛濤井聯（武介康題）

古井冷斜陽問幾樹枇杷何處是校書門第
大江橫曲檻佔一樓煙月要平分工部祠堂

濯錦樓聯（顧復初題）

漢水接蒼茫看滾滾江濤流不盡雲影天光萬里朝宗東入海
錦城通咫尺聽紛紛絲管送來些鳥聲花氣四時引興此登樓

望江樓楹聯

壓江流以扶地脈遠矚高瞻則見玉壘雲開峨眉月朗夔門日射劍閣煙消鬱郁蔥蔥助全
蜀山川鍾靈毓秀

臨井絡而煥人文閎中肆外當如長卿賦麗太白詩豪坡老詞雄南軒學正麟麟炳炳為西
川俊傑播美揚修

崇麗閣長聯

幾層樓獨撐東面峰、統近水遙山、供張畫譜、聚蔥嶺雪、散白河煙、烘丹景霞、
染青衣霧、時而詩人弔古、時而猛士籌邊、最可憐花蕊飄零、早埋了春閨寶鏡、
枇杷寂寞、空留著綠野香墳、對此茫茫、百感交集、笑憨蝴蝶、總貪迷醉夢鄉
中、試從絕頂高呼、問問問這半江月、誰家之物。

千年事屢換西川局、盡鴻篇巨制；裝演英雄、躍崗上龍、殞坡前鳳、卧關下虎、
鳴井底蛙、忽然鐵馬金戈、忽然銀笙玉笛、倒不如長歌短賦、拋撒些幽恨閑愁、
曲檻迴廊、消受得清風好雨、嗟予蹙蹙、四海無歸、跳死猢猻、終落在乾坤套
里、且向危樓俯首、看看看哪一塊雲、是我的天。

台灣彰化縣秀水鄉烏面將軍廟聯

烏威聖德萬古流芳英烈將
玉面神光千秋垂澤崇仁軍

台灣彰化縣八堡川林先生廟聯

八谷無恙萬民歡稼穡
堡壘永存千載念先生

河北省通州河樓聯

高處不勝寒，溯沙鳥風帆，七十二沽丁字水。
夕陽無限好，對燕雲薊樹，百千萬疊米家山。

山東濟南大明湖二聯

地佔百灣多是水
樓無一面不當山

舟行著色屏風里
人在迴文錦字中

濟南趵突泉二聯

雲霧潤蒸華不注
波濤聲震大明湖

空洞洞天、作飛飛響
活潑潑地、故源源來

濟南歷下亭二聯

有鶴松皆古
無花地亦香

有亭翼然，纖塵不染。
高山仰止，清光大來。

泰山樓

一日無心出
群山不敢高

泰山雨花院

雨不崇朝遍天下
花隨流水到人間

泰山南天門

門辟九霄，仰步三天勝跡。
階崇萬級，俯臨千嶂奇觀。

南嶽衡山南天門對聯

門可通天仰觀碧落星辰近
路承絕頂俯瞰翠微巒嶼低

廣州越秀山鎮海樓聯

千萬劫危樓尚存，問誰摘斗摩天，目空今古？
五百里故侯安在，愧我倚欄看劍，淚灑英雄！

文天祥祠對聯

猶留正氣參天地
永剩丹心照古今

禹王廟聯

三過其門虛度辛壬癸甲
八年於外平成河漢江淮

山海關姜女廟聯

海水朝朝朝朝朝朝朝落
浮雲長長長長長長長消

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⑧ 散文姓氏由來

我們為什麼姓火？

火姓是怎麼來的？

我們的祖先究竟在哪裡？

有一段時間，我常常被這樣一些問題所困擾，以至心心繫念，有一種莫名其妙的不確定感。

小的時候，因為村子裡的人大都姓火，所以自己並沒有感到有什麼特別。這種感覺一直持續到高中畢業，走出自己生活了多年的村子。

上大學時，代我寫作課的寧夏大學教授張海濱先生，一次在我的作文後面寫了這樣一段評語：「語言流暢，表達清楚明白，只是下次要注意，課堂上的作文不同於文學創作，盡量不要用筆名。」那篇作文被張老師作為範文在課堂上進行了朗讀、點評。那篇作文當然很快被人們遺忘了。人們記住的，似乎只是作文後面的那句特別評語：「注意，以後不要用筆名。」

大二時，教我古代文學的是杜桂林教授。杜先生一直在北京某中學教書，調入寧大後，其教學方式仍沿襲著中學時期的習慣，每教完一篇課文或一個知識點，他總要對學生進行課堂提問。這往往是我們最不情願也最忌憚的。他提問時，常常會把眼鏡摘下來，挪開一點，然後手指順著花名冊往下滑，滑到誰，就叫誰。他點名的學生往往是名字有些特點的，如「馬應馳」「馬笑」等。一次他的指頭就滑到了我的名字，似乎是停頓了一下。「火會亮，廢話。」他這么一嘀咕，我們班裡的同學就哄一聲笑了。他認為我的名字太直白，不夠含蓄。這個笑話被我的大學同學一直「傳頌」至今。

慢慢地我感覺到，自己的這個姓氏確實有些特別，但究竟怎樣特別、特別在哪兒，自己還是不甚了了。

但自己因此招徠的格外關注卻是明顯的、確切的。

比如辦什麼證件，或在外住宿，需要登記姓名，我說我叫某某某，登記的人便抬起頭，問：「是哪個huo？賀龍的賀，還是霍元甲的霍？」我說：「火柴的火，火光沖天的火。」登記的人便停住手，目光有些異樣地看我一看，同時指頭在空中劃上幾劃：「是這個火嗎？」我點點頭。登記的人便笑了，邊笑邊寫我的名字：「真是怪，世上還有姓這個的。」同時也不忘追問一句：「什麼民族？是回族嗎？」我說是漢族。登記的人將信將疑，邊看我的身份證邊自言自語：「還真是漢族。」似乎我的姓名存在著某種疑點似的。

大學畢業後，我先在一所鄉下中學教書，後調入報社當編輯。因為名字常常被掛在報紙的一角，注意的人便漸漸多起來。

後來一位本地學者告訴我說，據他考證，姓我們這個姓的，祖上應該是蒙古人。

「你們的祖上應該是一位將軍，他隨成吉思汗率領的蒙古大軍一路南下，攻城掠地，立下赫赫戰功，後來功成名就，回到內蒙古草原，得到一塊封地。封地叫火，你們的姓氏自然也就是火了。」

這位將軍的名字叫火力虎達。

那麼我們為什麼流落到了現在的寧夏西吉縣呢？

他講起了我們那個村子的來歷――

他說，很早以前，我們的村子並沒有人住，是一片放馬的草場，到了宋代，為抵禦北方少數民族的不斷襲擾，朝廷下令在這里運土築寨，以作兵營。城築好後，最早的名字叫羊牧隆，後來改叫隆德寨，都是希望這里發達昌盛的意思。後來這里真就打了一仗，是西夏人和宋朝人打的，那場戰事史書有載，叫好水川之戰。這場戰爭非常慘烈，西夏人贏了，宋朝人連兵帶將死了一萬餘人，屍橫遍野，哭聲震天。李元昊佔了土城後，曾和他的丞相張元到城中巡遊，路過土城腳下的土地廟時，詩興大發，為賀大捷，曾於廟前照壁題反諷詩一首：夏竦何曾聳，韓琦未足奇，滿川龍虎輩，猶自說兵機。夏竦和韓琦是當時駐防固原的兩員大將，與他們共事的正是威名赫赫的一代名宿范仲淹。到了南宋，金人又攻佔了寨子，並以此為據點，與宋兵對峙。據傳，《岳飛傳》中「牧羊城盜圖」的`故事就發生在這里。到了元朝，成吉思汗率軍攻伐西夏，在佔領了寧夏的大部分地區後，不久就攻克了當時金人把守的隆德寨，並以此為據點，繼續向南進攻平涼。蒙古人掌權後，隆德寨周邊已住滿了人，當時北方業已統一，忽必烈認為，「隆德」已無險可守，無敵可防，而六盤山附近正當其緊，遂頒詔遷城――這就是現在隆德縣城的前身。

「我想，你們的先人原來就是在古城當兵吃糧的，時間一長，娶妻生子，落地生根。遷城以後，大約他們也不願再四處奔波，於是就定居在這里，成了第二故鄉。老城雖遷，但邊貿集市猶在，久而久之，這里就改叫火家集了。」

「這就是你們先人的來歷。」

聽學者說完，我的腦海中立即浮現出古城中那些至今猶用的名字：大衙門、二衙門、大教場、小教場、殺人圈、馬圈、馬豁口……這些名字狼煙滾滾，殺氣騰騰，似乎在無聲地描摹著我家先人早年間的生活圖景。

我們的祖先很早以前生活在大草原上？

我們當真就是蒙古人的後裔嗎？

我想起了我們村子裡一些人的獨特相貌：細眼、高顴骨、鑼槌鼻子、骨架粗大的身材……盡管彼此融合了許多代，但細究起來，蒙古人的影子還在他們身上依稀可辨。

沒有家譜，沒有史志，也沒有祖上流傳下來的金轡銀蹬。

我曾經問過村子裡最年老的老人。

老人充滿迷茫地說：「咱們的先人嘛，聽說都是從大槐樹那邊過來的。」

和張王李趙家的說法幾近相同。

我的叔父也一直在做著這樣的考證。他早年曾寫過一篇文章，題目叫《風雨隆德寨》，寫的是他對古城歷史的梳理與追溯。後來還寫過一篇文章，叫《阿拉善聯宗》，寫他與內蒙古左旗一家火姓人家的奇特交誼，只可惜那家人的祖上不是內蒙古，而是山東。那家人照樣對他們的來歷充滿迷惑。他們幾乎逢「火」必問。他們不但通過某報社聯繫到了我叔父，還用通信的方式聯繫到了好幾個「火」姓名人。如他們曾去信問過時任內蒙古自治區文化廳廳長的火華，此人是一位頗有成就的詩人、詞作家、書法家，河北大學畢業，祖籍北京懷柔，後來回信道：「我不姓火，本名鄭桂富，火華只是我的筆名。」還問過當紅歌星火風，知情的人告訴他，那也是個藝名，人家姓霍，名叫霍風。看來，在這個世界上，一個姓火的與另一個姓火的相認，還真不是一件容易的事。後來碰到在固原電影院工作的火耀學兄，他說，他家在彭陽新集大火，住在他們那個村子的人，十有八九都姓火，而且他們的名字和我們村裡人的名字，幾乎出奇地一樣。

這大約就是我至今知道的火姓人家最多的另一個地方了。

查互聯網「網路」，在「火姓」辭條下有這樣的解釋：

火姓之說有七種起源，第一說源於燧人氏，出自遠古時期發明火的三皇之首燧人氏，屬於以先祖名號為氏;第二說源於口傳歷史，出自遠古時期人類樸素自然的辯證思維，屬於以五行中的火字為氏;第三說源於苗族，出自東漢末期羅匐（即南蠻）人的首領火濟，亦屬於以先祖名字為氏;第四說源於姬姓;第五說源於回族;第六說源於蒙古族;第七說源於錫伯族。

這七種說法每條下面都有詳盡的解釋。

我又查找到第六說中的「源於蒙古族」。這種說法稱火姓出自蒙古族郭爾羅斯部族，屬於以部族名稱為氏。

這種說法又分兩種情況：

第一種，原為蒙古族郭爾羅斯氏，亦稱郭洛羅斯氏，族中人多為執法官或執政官，世居察哈爾及科爾沁。後有滿族引以為姓氏，世居沾河。後改漢字單姓為火氏、郭氏。

第二種，在今上海市浦東閔行區、南匯區，有火氏一族的聚居村。據火氏後人稱，他們原不屬漢族，屬蒙古族，姓也不是火，是蒙古氏，他們的祖上即為開國元勛蒙古?直脫兒。蒙古?直脫兒因其父蒙古?阿察兒征戰有功，被封為博爾赤（掌管御膳的官），故以赤為姓氏。赤脫兒在元曾歷四朝，立有大功，後被封為昭毅大將軍、鎮國上將軍淮東宣慰使，後又在南方任過嘉議大夫行御史台中丞、資善大夫福建行省左丞、江淮行省左丞等職，最後卒於江浙行省平章政事任上。由於其後來在江浙行省做官，因而其後裔中不少人定居江南。元朝末年，義軍紛起，蒙古後裔受到較大沖擊，赤氏一族因此被逼上流亡之路，其中一個支系流亡到了現在的上海南匯。據稱，當時他們一路隱姓埋名，朝行暮宿，躲過了一次又一次的盤詰。一天，義軍又來查問，不過他們這次不問大人，而問少不更事的小孩。他們問一個正幫母親在灶下燒火的小孩：「你姓啥？」孩子當時有些發懵，不知如何回答，此時突然灶中火起，小孩便邊添柴邊大聲地說：「火、火、火」。因此順利躲過盤查。後來他們便改蒙古赤氏為火姓，定居於百曲村，即今上海南匯區金匯鎮百曲港一帶。火氏定居後，漸漸融合於漢族，至清乾嘉年間已成為該地區重要姓氏之一。該支火氏中最早成名的是火觀若和火始然父子，他們同為上海南匯區秀才，學識淵博，且善詩賦，對馮金伯輯成《海曲詩抄》頗多貢獻。自火始然後，其弟火錦紋、火金濤、火光大，及火光大之子火文煥等亦為南匯知名人士，喜作文，好詩賦，其中火文煥在清咸豐年間曾繼馮金伯之後編《海曲詩抄續集》，名氣頗大。

那麼，我們流落到寧夏的這一支火姓，究竟屬於哪一種情況呢？

關於家族

聽老一輩人說，我們這個家族曾經有過一個家譜，但不是書，不是寫在紙上，而是用毛筆在一面綢緞上寫了，像錦旗一樣高高地掛在某一家的神案上，供後人祭奠、瞻仰。家譜就等於我們這個家族的神牌。過年過節，或是誰家有紅白喜事，便要將這面錦旗請到家裡，供全村子的人去燒香，去祭奠。家譜雖然簡單，但也一目瞭然，誰誰家是哪一支、哪一派，錦緞上標注得一清二楚。當然，一旦名字出現在這面旗上，就說明這個人已經故去，已不在人世了。一般來說，往這一面錦旗上寫字的，肯定是家族裡最有文化也最具威望的老者了。比如誰誰家的人故去，首先要報告給這一位老者，得到大家的肯定與確認，再由老者將名字書寫於後，這位故去的人才算真正登堂入室，成為這個大家族中的正式一員。

老一輩人說，這個家譜存在了數百年之久，上面的名字寫得密密麻麻。後來「破四舊」，家譜被當作「封建迷信」一把火燒掉，於是我們這個家族從此猶如斷線的風箏，再也找不到自己的根了。

但我們村裡的人卻很聰明，他們發明了一種獨特的劃分族系的方法，就是用居住位置來代替族系分支，如住在廟檯子下面的，就叫「廟底下」;住在古城原先飯館一帶的，就叫「館子呢（里）」;住在城牆下面高台上的，就叫「台檯子上」;依次還有「火家堡子」「灣兒呢（里）」……等等。我家先人原先可能在村子的北邊住著，所以他們便稱我們這一門人為「北頭子」。

北頭子老大――這是村裡人對我爺爺生前的稱謂。

我太爺是一位老實本份的農民，勤儉持家，平順度日，他一生最為人稱道的豪舉就是一連生了四個虎頭虎腦的兒子。我爺爺是老大，其次還有二爺爺、三爺爺、四爺爺。四個爺爺長大成人後，赤條條四條漢子，村裡誰家也得高看一眼，於是我太爺便成為村裡少有的受人尊抬的人。他老人家治家大約也是有一些辦法的，因為在他不幸謝世後，他的四個兒子並沒有因此打得頭破血流，而是仍奉先祖遺訓，率領著各自的譜系分支，在一個香案上焚香升表，祭奠先人，至今也沒有分開。如此算來，我們這個家族的人，從我太爺開始，到我爺爺這一輩、父親這一輩、我們這一輩、我們的下一輩、我們的下下一輩，總數已超過了一百餘口。

我小的時候，我的四個爺爺都還健在，他們一律戴瓜皮小帽，留修剪得很講究的三綹長須，對門襟褂子，大襠褲。

我爺爺生於清朝末年，他的腦後至死都留著向後梳的剪發，這大約是某個民間幫派的某種特殊標記吧。

記得最熱鬧的時候是大年初一，我的四個爺爺都在各自的家裡坐了，然後由我的伯父叔父們帶領著，一家挨一家地去拜年。一大股子人忽隆隆走在路上，地上的雪也被踩踏得揚起了粉塵。我的四個爺爺坐在自家的炕上，看著一大群兒孫忽啦啦趴倒在地，整齊劃一地磕頭、作揖，臉上不禁微微笑了。之後便從炕櫥里取出香煙、核桃、棗兒，邊給大家散邊說：「上炕上炕，先暖和暖和嘛。」

但誰也不會真去上炕。

得了核桃棗兒，大家又袖著手，急急忙忙趕往下一家。

我的爺爺們去世後，我的伯父們看上去明顯地老了。

我父親弟兄、家門兄弟共十一人，他們按照年齡的大小都進行了長幼排序，我父親排行老五。叔父火仲舫排行老八，他是我二爺爺的次子。不管是伯父還是叔父，我們一律稱大大，再在前面冠以他們各自的排位序號。如大伯父，我們叫他爹爹，二伯父叫二大大，三伯父叫三大大，四伯父叫四大大……依此類推。

我的最小的十一大大隻比我大一歲。

在我的印象中，我們這個家族真正過得有些樣子的時候，還是在包產到戶之後。那時家家都解決了溫飽問題，日子在不知不覺中慢慢紅火起來。不知怎麼的，家族裡就興起了吃年飯。吃年飯是輪著來的，一年一次，一次一家。吃年飯的這一天，往往就是殺年豬的時候或大年初一。這一天，准備年飯的人家是最忙碌的，他們往往會在幾天前就做一些准備工作，如買煙、買酒、買配菜用的粉條和大料，豬殺倒以後，大人們在門前拔毛洗下水，孩子們則已經開始奉命去各家各戶請叔叔伯伯。人到齊後，年飯很快就端上來了，是豬肉片子炒粉條。肉片子足有一■厚，白花花地苫在粉條上，看一眼都讓人饞涎欲滴。吃完肉，自然要喝酒，這時候主人便要像吃席那樣一盅一盅給大家倒。酒是很便宜的本地燒酒，酒盅只有拇指蓋大小，倒過兩三輪，已經有人捂著酒盅嚷叫「醉了醉了」，便不再喝。那時候，一瓶酒就可以把一炕人喝得很高興，下了炕個個臉紅脖子粗。

年飯吃了十年左右，後來不知怎麼又不吃了。

1985年，我們家族在村裡出了一次大名。那一年，包括我在內，我的兩個叔叔和一個堂兄，我們四人一起上了大學。雖不是什麼名牌，但由於是同一年的同一時間入學，於是在村裡很是掀起了一些波瀾，被人們戲稱為「一門四進士」。

由於這種好風氣的帶動，後來上大學的人就更多了，到我這一輩，和我們的下一輩，讀大學的人少說也有十多個。

我這一輩親堂弟兄共二十一人。由於年齡的差別和人數過多，其親密程度已大不如前，說到下一輩，有些甚至連名字也叫不出來。只是在誰家有了喪事出門牌告示（即訃告，是陰陽寫在一張大紙上以曉喻親朋好友的，它往往張貼在一塊卸了的門板上，內容為亡人的生平及子嗣情況）時，大家才一一對號，這時大家不免有些傷感，邊對號邊自言自語：「噢，這是誰誰家的老二么，這娃都長了這么大了么……」

之後長長嘆息一聲。

⑨ 平涼旅遊攻略

如果僅僅去中衛沙坡頭和通湖草原玩，完全可以周末兩天出去玩。就是火車上得睡兩覺。如果自己有車，就太方便了。 D1 平涼、中衛高廟、沙坡頭從平涼去中衛很多車，我坐的是西安過來的2655凌晨2點到平涼，睡一覺第二天早上到節約時間。中衛火車站：火車站在市內，去各處很方便，城市也不大，打車都不貴。推薦火車站廣場出來的燒烤攤，很贊，尤其是果啤不錯，慶陽產的，一瓶兩元。中衛高廟：位於中衛市區城北．建在接連城牆的高台上（包括高台下的保安寺）。據傳，始建於明永樂年間（1403－1424年），經歷代增建重修，至清代已成為一處規模較大的古建築群，表現出寧夏古建築的風貌。它與沙坡頭餓「大漠奇觀」齊名，是中衛兩大景觀之一。位置和交通：中衛火車站南側就是高廟，兩者之間相距300米左右，步行2-3分鍾。高廟在市內，打車都很方便，打聽就是。沙坡頭：門票旺季90元，淡季65元，4月到10月底為旺季。中國第一批5A級景區，這里有黃河、綠洲、濕地、沙漠等多種自然景觀。有滑沙、滑索、蹦極、沙漠越野車、騎駱駝、沙漠沖浪車、纜車、沙漠酒店、大漠酒吧、沙漠餐廳等多項服務。特別推薦沙漠酒店，全國僅此一家。大漠酒吧很棒，晚上喝酒挺爽。位置和交通：中衛市有多條線路的公交車開往沙坡頭，汽車站出來就有趣沙坡頭，問一下工作人員就是了；火車站出來下火車穿過廣場（100米）走到北街十字路口有直達中巴；打車25元左右可以到，可以稍微侃侃價。住宿：強烈推薦沙坡頭景區里的兩處住宿，一個是沙坡山莊，就在黃河邊上，直線距離不超過20米，是個安靜的小四合院樣子；另一處是沙漠深處的沙漠酒店，在沙漠酒店的大窗戶可以看到大漠景觀。這兩處餐飲等一應俱全，熱水洗手間都有。費用一晚200元到300元，不同季節可能有所調整。如果想住帳篷，這里有出租的，不到一百元一頂，當然自己背著也可以，沙漠那麼大隨便搭好了。 D2 通湖草原第二天在沙坡頭好好玩一天。下午出來包車去通湖草原。住了一晚上蒙古包。如果時間多，住幾天都無所謂，有朋友去泡了三天大漠酒吧，每天喝好之後，光著腳乘著月色去沙漠酒店洗澡睡覺。通湖草原：門票50，不分淡旺季。通湖草原絕對是沙漠里一個奇跡，因為有水，所有有草原。這里是古絲綢之北路要塞。古商道、古鹽道、大盛魁古駝道。沙漠湖泊、沙漠綠洲、沙漠草原、沙山岩畫，還有古長城、古戰場、古買賣城遺址；流傳千古的故事和傳說，以及好客的草原牧民。因此，被譽為沙漠中的「伊甸園」。位置和交通：通湖草原距離沙坡頭景區直線距離8公里，但這8公里可是往沙漠深處走，全是沙漠。從沙坡頭景區有三種方式過去，駝隊、沙漠越野車、還有包車。駝隊一趟380元每人，走半天沙漠；越野車一台車2200元往返沙漠，能坐四個人；包車去大概60元來回，走的是公路。省錢要緊，在景區門口等了幾個人，一起包了個車。住宿：既然到沙漠深處，建議在這里休息一兩天，這裡面有餐飲和住宿。蒙古包100元左右。也有帳篷，自己帶也可以，很方便。提醒：如果時間不多，從通湖出來就可以回平涼了，中衛火車和大巴車都有，很方便。晚上好幾趟火車，睡一覺到平涼，還趕得上班。適合周末兩天去玩。 D3 銀川、鎮北堡影視基地、西夏王陵、沙湖從通湖草原出來，或者從沙坡頭出來，去中衛都很方便，計程車30元左右拉到汽車站，去銀川的車半小時一趟，40元一個人。鎮北堡影視城、西夏王陵、沙湖都在銀川附近，旅遊大巴非常多，不到一個小時就能到。鎮北堡和西夏王陵一天完全可以走遍，兩個景區之間都有計程車，50元左右就能去。也可以回到市裡，在做大巴，耽誤時間多一些。鎮北堡影視城：門票60元/位。鎮北堡原本是明清修築的戍塞邊城，建議去這里之前，先花幾周時間好好看看以下電影：《牧馬人》、《紅高粱》、《黃河謠》、《雙旗鎮刀客》、《大話西遊》、《新龍門客棧》、《東邪西毒》等等。位置和交通：在銀川火車站乘坐303路公交車直達鎮北堡西部影城，1小時可到。西夏王陵：60元/人，通票包括3號陵全部區域，西夏博物館。歷史中黨項族，《天龍八部》里的西夏，就是虛竹當駙馬的那地。不過黨項族和西夏王國早已在歷史的潮流中消失，連文字都沒幾個被辨認的出來。陵墓之中，多少赫赫有名的任務安眠其中。位置和交通：西夏王陵在銀川市西約30公里的賀蘭山東麓。銀川市區南門汽車站、北門旅遊汽車站及南關清真寺均有發往西夏王陵的旅遊班車，票價8元左右，但間隔較長，視客流而定，在1至2小時之間。住宿：銀川住宿都很方便，隨便找啦，沒什麼特別推薦的。 D4 沙湖、平涼的家沙湖：旺季60元淡季40元。沙湖擁有萬畝水域、五千畝沙丘、兩千畝蘆葦、千畝荷池，盛產魚類、鳥類，這里棲居著白鶴、黑鶴、天鵝等十數種珍鳥奇禽。你可在觀鳥塔上遙看群鳥嬉戲的場景，在水邊葦桿間、蘆叢底部更有鳥巢無數，每年春季，五顏六色鳥蛋散布其間，堪稱奇觀。位置和交通：位於寧夏平羅縣，距銀川市區56公里。銀川老城北門汽車站有直接到沙湖旅遊景區門口的長途車，半小時－一個小時一班，車票14元，路程約1個小時。打車去加上高速費用不到100元。當然我做的是大巴車了。銀川火車站：火車站在市內，交通很方便。2653次下午五點開，凌晨到，硬座35元，卧鋪75元。K1086次時間差不多，價格貴，不選。很不錯哦，你可以試下
ynvekkvcvl54020460352011-10-20 15:09:38

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