扶貧微電影三界外

『壹』 如果選擇一部電影進行穿越，你會選哪部

我一定會選擇盜夢空間這部電影進行穿越，我希望回到那個奇幻的世界中，跟著男主角和女主角進行造夢，在人的夢境當中，去經歷一場又一場的冒險去經歷愛與恨去經歷很多人生當中根本不可能經歷的事情這才是真正的世界這才是真正生命的意義

『貳』 民政局網站低保查詢

可以在當地的民政局網站查詢，以焦作為例：

1、網路搜索「焦作市民政局」

『叄』 請教一個佛法的問題

佛法是因緣生法。存在只是告訴我們宇宙人生存在的真相、和世界的規律。不知道您對老法師說的一切都是虛幻有沒真正理解，為什麼說是虛幻的。把這了解清楚估計會對你有啟發。

什麼是「華嚴三昧」？盡虛空、遍法界是自己真心變現出來的(凈空法師)

節錄自：凈空法師《佛說大乘無量壽庄嚴清凈平等覺經》講記（第十次宣講）第22集

【隨時悟入華嚴三昧。】 （經文）

究竟什麼叫「華嚴三昧」？……如果簡單扼要的來說，古大德告訴我們，「一真法界，唯是自心」，這八個字，於此了達就叫做華嚴三昧。……「悟入華嚴三昧」，跟禪宗裡面所說的「明心見性，見性成佛」，跟這八個字的意思完全相同。不過宗門裡面講的這八個字不好懂，「明心見性，見性成佛」，不好懂，這八個字很玄。教下這八個字「一真法界，唯是自心」，這個說法好像好懂一點，其實還是難懂，它的難度跟宗門的八個字不相上下，我們總得要說說。

……

《華嚴經》裡面清涼大師這八個字，很值得我們玩味，「一真法界，唯是自心」；自是自己，就是自己的真心，一真法界就是自己的真心。那麼十法界，十法界依正庄嚴是什麼？我們從這八個字立刻就體會到，「十法界唯是妄心」，我們的妄心變現出十法界，我們的真心變現出一真法界。佛告訴我們「真妄不二」，你懂得真妄不二，你當然就明了，一真法界跟十法界也是不二，這是事實的真相，可是很難明了，確確實實很難懂。為什麼這虛空法界是我們的自心？無論是真心也好，妄心也好，都是自心。自己的真心、自己的妄心還是一個心，離開了自心沒有法界，這是世尊四十九年為一切眾生說一切法的總綱領。佛說一切經，從哪裡說出來的？就從這八個字說出來的，這八個字是佛法的根源、源頭。法界，這裡麵包括原理、原則、現相、轉變、因果，都包括在其中，自心是能現、能變，法界是所現、是所變，我們要細細去體會這個意思。這一個事相要細心去體會，體會不到，常常保留著疑情，疑情就是常常提出這么一樁事情。

佛在經上還有兩句話，講得比這個更明顯，那就是「唯心所現，唯識所變」。一真法界跟十法界依正庄嚴是唯心所現，這個法界相是唯心所現，這裡面種種變化是唯識所變，識是妄心。心是真心，識是妄心。識就是妄想分別執著，妄想分別執著這是我們的妄心，妄心不離真心，離了真心哪來的妄心？《愣嚴經》上講，妄心如第二月，捏目所見的第二月。可是這個意思我們還是不容易懂得，為什麼？如果你真正懂得，你是非人我的念頭完全沒有了。所以你真正明白、真正懂得，在這個現相上，你跟一般人不一樣，也就是你跟沒有懂得的人不一樣。沒有懂得的人都有「我」，我們今天講都有自私自利的念頭；如果真明白，這個人決定沒有「我」的念頭，沒有「私」的念頭，而是起心動念，一切統統為眾生、為法界。為什麼？整個虛空法界是自己，不會再把這個身看作自己，這個家看作自己，不會，絕對不會有這個念頭。盡虛空、遍法界是一個自己，那你就真的懂得了，確確實實是自心變現出來的。

一切眾生雖然聽到佛菩薩如是明白的教誨，他為什麼不能夠悟入？無始劫來的煩惱習氣，迷惑顛倒，障礙了他的悟門，堵塞了悟門，他不能悟入。佛四十九年所說一切經，所說的一切法，還不都是講這一樁事。上根利智聽到佛這個說法，他立刻就悟入，大徹大悟。下下根人聽到這一句話，他也不求甚解，他也不會疑惑，他也不求明了，反正佛怎麼說，我就怎麼信，我就怎麼行，那也很可愛，他也能有成就。中等根性的人聽起來麻煩就大了，愈聽愈迷惑，愈聽問題愈多，所以世尊費了四十九年來解釋，統統是為中等根性的人。我們也從這些地方，體會到釋迦牟尼佛大慈大悲，慈悲到了極處，不怕麻煩，很細心的來給我們做詳細的說明。最明顯、最具體的代表就是《大方廣佛華嚴經》，這一部《華嚴經》就說這八個字。

我們如果實在不能夠體會，佛常常用比喻來講，比喻裡面用「夢幻泡影」比得最多，特別是用作夢來比喻。每一位同修都有作夢的經驗，我們就用作夢這個夢境來做個比喻。能作夢的那是心，這個心不管它是真心是妄心，不要去研究這些。現在外國人說這個夢是下意識，下意識還是心，這意識就是心，這是能作夢的。夢中所現出來的境界，那就是相分，那是你所夢得的，這裡面就有能、就有所。有能作夢，有變現出的夢境，所變出的夢境。變出來這個夢中境界相，是不是就是能作夢的那個心的現相？我們得好好去想想。假如你作夢，一下夢醒過來，你不妨坐在床上好好想一想，你剛才那個夢中境界，你去想那個夢怎麼來的？夢中境界相究竟是怎麼形成？去想想這些。你能常常這樣想，你就會開悟，這是佛法。我們曉得，心沒有相，因為沒有相，它才能夠現相，如果它是有相，它就決定不能再現相。這個道理《華嚴經》上也說得很多，我們現在還沒講到，這就是講到真空與緣起。正因為心沒有相，所以每一天晚上做的夢，夢中境界相不一樣。正當夢中現相的那個時候，就是你的心已經變成相，那個相是什麼樣子？就是夢中境界的相。相跟性是一不是二，這個也很難懂。

古來大德又有一個比喻，讓我們體會這個意思。譬如以金作器，把黃金比作自性，比作能變的，用這個金去造一個相，那個相是所變的。譬如我們這個地方有一堆黃金，我們今天將這個金造成地藏菩薩的像，它就現了相。試問問這個相跟這個性是一還是二？這一尊地藏菩薩的像跟一坨的黃金是一還是二？如果你要說是一，這一尊我們一看是地藏菩薩像，看到地藏菩薩像，那個金就沒有了；如果看到這是一坨黃金，地藏菩薩的像就沒有了。如何來顯示這一樁事實？顯示這個事實唯有不一也不異，不能說它是一也不能說它是二。你要說它是一，明明相跟性是兩樁事情；你要說它是二，金跟器確實是一不是二，離開器沒有金，離開金沒有器。所以事實真相不一不異，這個才說明它的真相。希望大家細心從這個地方去體會，不可以說是一，也不可以說是二，不可以說一樣，也不能說不一樣，這要看你從哪個角度上去觀察，所以這個性完全變成相了。

我們用這一個前提，再去回想夢境。我們在夢境，我們的心完全變成夢中的境界，就像這個金，今天塑成地藏菩薩的形像，同樣一個道理。所以佛說這個現相叫「全真即妄」，因為相是虛妄的，相不是永遠存在的。佛法講真妄，它的定義，說妄是暫時的，不是永遠存在的；說真是永遠不變的，永遠不變的那叫真。所以性是真的，真性，性是真的，相是妄的，相不是真的。「全真即妄」，整個的心，能變的真心已經變成了夢中的相分，就如同以金做成器一樣，這變成這個境界了。那要問你的心像什麼樣子？當時夢中的境界就是心的樣子，就是心的相分；真妄不二，性相一如。如果你在夢中一下明白過來，整個境界唯是自心，夢中就好比法界，整個法界唯是自心，離開自心哪有境界？沒有境界。所以在夢中，夢中一定有自己，有我這個人，或者還夢到許許多多人，也夢到山河大地依正庄嚴。你要是明白、覺悟了，我們要問問，夢中哪一法不是你的自心？這才明白了，確實整個夢境，夢中的依正庄嚴就是自己，就是自性。

諸佛菩薩說悟了，大徹大悟，悟個什麼？就是悟這樁事情。明白了，盡虛空、遍法界是自己真心變現出來的境界，是自己；除自心之外，沒有一法可得。凡夫迷，迷什麼？也是迷的這樁事情，不知道虛空法界依正庄嚴是自心變現出來的，不知道一切萬事萬物是自性，不曉得。不曉得的話，跟這個過不去，跟那個過不去，實際上是跟誰過不去？自己跟自己過不去。除了跟自己過不去之外，你還跟誰過不去？沒有人。十方三世一切諸佛菩薩是自己。經上不是常說，咱們念阿彌陀佛，「自性彌陀」，就是你自己心裡變現出的彌陀，哪裡有心外彌陀？沒有。「唯心凈土」，西方世界極樂庄嚴唯心變現的，決定沒有心外的凈土，沒有心外的彌陀。彌陀如是，一切諸佛如來又何嘗不如是，一切菩薩又何嘗不如是，乃至於餓鬼、畜生、地獄，哪一法不如是？你真正覺悟之後，那個叫「無緣大慈，同體大悲」，不就自自然然流露出來了。關懷眾生、供養諸佛，哪一樣是離開自己？這才逐漸逐漸把事實真相搞清楚、搞明白了，真正通達明了，那就叫華嚴三昧。

「華嚴」兩個字怎麼講法？《大方廣佛華嚴經》經題上說過。「三昧」是什麼？三昧是正受。《華嚴》這個境界太大了，包含了盡虛空、遍法界，我們現在也正在講《華嚴經》，諸位在序分裡面，你所看到出席法會的大眾，人數都是說無量、無數、佛剎微塵數，都是用這些來形容出席的人數。這是把一切眾生，分做許許多多的種類，像我們這是一個社團一個社團來說，數目字無量無邊，那個意思就是說明整個虛空法界；也就是說明那是「唯心所現，唯識所變」，總沒有離開心性。所以全部經自始至終都教你悟入，這是這一部經的特色，字字句句都幫助你悟入。你前面聽了沒入，不要緊，後面還有，一遍不能悟入再來一遍，其目的就是我們常講的，幫助我們真正認識宇宙人生的真相。認識宇宙人生的真相，就是認識自己本來面目，禪家講「父母未生前本來面目」。佛法教學沒有別的，幫助我們認識自己而已。所以這叫做華嚴三昧。

「華」是比喻，在大經經題裡面，梵文原文的意思是「雜花嚴飾」。把這個法會、把這個法門比喻作一個很大的花園，這個花園裡面各種花草的品種齊全，一樣也不缺，所以稱為雜花。「嚴」是庄嚴，庄嚴自性、庄嚴法界，它有兩層意思。庄嚴自性顯示性有能力變現出境界，這個是自性的庄嚴；第二層意思是庄嚴我們生活，我們的物質生活、精神生活達到美滿，現在人所講的「真善美慧」，這是雜花嚴飾的第二個意思。由此可知，華嚴三昧簡單的說，是依一真法界無盡的緣起，這是理論的依據。諸位總要記住，一真法界就是真如本性，就是我們凈土宗裡面講的理一心不亂，名字不一樣，裡面意思、境界完全相同。華嚴叫「一真法界」，我們凈土宗經典裡面叫「一心不亂」；一心不亂就是一真法界，一真法界就是自己的真心本性。

阿彌陀佛，建議同修將該篇講記，粘貼至自己的博客或電腦桌面，每1、2天打開重新閱讀一下（最好至少看3遍），相信每一遍，都會讓您有新的體會和悟處，真是法喜充滿。您會驚訝於原先目光掃過沒多停留的語句，竟然含藏著法寶甚深的智慧，並為之欣喜不已。讓人感嘆佛法攝受人心的力量。

阿彌陀佛，願眾生深入經藏，智慧如海，法喜充滿。

『肆』 跳出三界外不在五行中 完整台詞

此兩句為佛教用語，原句應為超出三界外，不在五行中

三界指欲界、色界、無色界,是未得到真正解脫的人所處的空間
宗教中五行就是無行.五：恆河沙數
跳出三界外不在五行中就是超脫了
三界指天，地，人三界。
五行指金，木，水，火，土
跳出三界外不在五行中是指沒有生死，沒有輪回，三界來去自如，
不受佛，道，人，冥的約束

『伍』 玉皇大帝掌管三界，天帝掌管六界

玉皇大帝和天帝是君臣關系。天帝有東南西北四位，玉皇大帝只有一個。

當天國變得越來越美好的時候，人間也按照東南西北四中個方向，形成了五個部落群，賢明仁愛的太陽神炎帝與火神祝融共同治理天南一萬二千里的地方。

少昊與水神共工建立天西一萬二千里的鳥國，顓頊與海神禺強（又名冬神玄冥）治理天北一萬二千里的地方，青帝伏羲與九河神女華胥氏及屬神句芒治理天東一萬二千里的地方，中土則直接由玉皇大帝管理。

(5)扶貧微電影三界外擴展閱讀：

民間誤解

玉皇上帝是道教的基本信仰和最高信仰「道」的神化，被認為是道的本體。尊居昊天，權大化，得元始天尊秘授赤字玉文而開天執符，主承太上無極大道之法旨而含真御歷，金闕四御輔化。

北極四聖佐護，神霄九宸大帝拱衛，妙相庄嚴，法身無上，統御諸天，統領萬聖，主宰宇宙，開化萬天，行天之道，布天之德，造化萬物，濟度群生，權衡三界，統御萬靈，而無量度人，為天界至尊之神，萬天帝王。

辟謠一：用玉皇「下任」嚇人，是歪理邪說

受現代電視、電影以及非道教教派的惡意宣傳，聲稱玉皇上帝將退位，接任玉皇的神祇是「關聖帝君」或者「真武大帝」。

此類邪說多來源於扶乩、附體等怪力亂神之說。據《太上天壇玉格經》載，一切上真天仙神將，不附體生人之體，如輒附人語者，決是邪魔外道不正之鬼，多是土地及司命能作此怪，可謂屬於歪理邪說，不是道教信仰。

據《高上玉皇本行集經》載，玉皇本是光明妙樂國太子，舍棄王位在晉明香嚴山中學道修真，輔國救民，渡化眾生，歷經萬劫億難，曾「捨身堵北缺，代存萬眾生」，終成千古一聖。玉帝的年齡和今天所考證的宇宙的年齡相接近。

可見，玉皇也不僅是一般意義上的道教神仙領袖與三界主宰，而且是依據大道運行而燮理宇宙的大聖者，即道教的信仰本體——道。如果用「關聖帝君」或者「真武大帝」繼任「玉皇」，那麼意味著宇宙毀滅。所以，用玉皇「下任」嚇人，是歪理邪說，不是道教信仰。

『陸』 三界外是誰析出的

文化扶貧微電影《三界外》由中央新影集團和斯琴高娃微電影工作室、沉浮工作室等單位聯合攝制出品。
故事原型取材於著名畫家、三界外美術院院長、中國美術院原常務副院長、中國畫畫中國組委會秘書長沉浮，拍攝地取景主要集中在我市三界鎮三界外景區。
藉助著名畫家沉浮故事線條，反映隨著精準扶貧深入推進，貧困地區人民群眾生活水平的提高和物質條件的改善，人們對精神文化的需求更加凸顯，文化扶貧成為了新時代扶貧工作的重要內容。

『柒』 那些宗教能說明神是宇宙的創造者，神的創造者是誰

萬物的主宰者

摘自宣化上人法寶網《宣化上人開示錄六》
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如果真是受神支配的話，那神就不應該教我們做種種惡，
應該只教我們做種種善。
一九八O年 六月二十日 開示
要知道一切的一切，都是從「一」聚集而成，又要知道多是由很多的「一」而成就的，以前所講的O字，那是超出數外，所謂「超出三界外，不在五行中。」三界就是欲界、色界、無色界，五行就是金、木、水、火、土。所有的人，都在五行中，每個人的相貌，都具足五行，臉瘦身高，屬於木形；頭尖下巴寬，屬於火形；面方色黃，屬於土形；面白屬於金形；面黑而肥，屬於水形。有人是木火土，有人是木火金，有的人本身金木相剋，自己和自己斗爭。水形和火形在一起，木形和土形在一起，便會常發生斗爭，但O字就超出這些數目之外。

一般人認為命運有一定的安排，所謂「命有八尺，難求一丈。」不錯！但這是指平常人而言，若是修道人，就不在此數中。修道人不要問易經，那是一般凡夫俗子所用的，修道人的生死尚且能了，何況其它的數呢？更應該超出去，所以不要理會這些。講五行不過明白其理而已，其實認真去修行，什麼道理自然而然就會明白。這個O字是最要緊的法門！各位若對O字用功夫，仔細研究一番，將來一定會有辦法。因為它不在數中，數目一開始，就有個「一」，可是O字，連「一」也沒有了。

要知道「一」多了，就是眾多，眾多是由「一」成就的，所謂「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本」，「一為無量，無量為一。」為什麼有無量？因為有一，為什麼有一？因為有無量。若是「一」生出來，就有很多麻煩事，從一生出二三四，乃至八九十，無窮無盡的數目就跟著來了；若是「一」沒有了，其它當然也沒有了；眾多微塵空了，一粒微塵也沒有了。

諸法沒有一個自性，所以無所依賴，但是從互相假和合，而成就一切方便法。天地間一切萬事萬物，有些人說在冥冥中有主宰操縱，這是能作。一切萬事萬物，這是所作。有個主宰它能作一切萬事萬物，一切萬事萬物是它所作出來的，一般宗教，都是這樣說法。可是往真實來講，沒有哪個人能主宰一切萬事萬物，所以才說無能作所作，沒有一個能作者，也沒有所作。

那是怎樣呢？所有一切的一切，都是起惑、造業、受報。業是從什麼地方生出來？是從妄想所感召出來的。在最初是不覺，不覺就是無明，因為無明，就生出迷惑。要是沒有無明，就沒有迷惑；有了迷惑，就生出妄想；有了妄想，就造出種種的業。所造的業，是善因，就有善的果報；是惡因，就有惡的果報；是不善不惡因，就有不善不惡的果報。所以眾生所遭所遇，無非是自己所造的，並不是其它人所造、所支配的，一切都是自己。乃至在輪回中轉來轉去，不能出離，隨業而受果報，生生死死，死死生生，永不離開生死，都是自己所造的。怎能知道是這樣呢？因為要是離開這種道理，就沒有其它道理可講了。

有的宗教，主張世間一切是受神的支配；既然是受神的支配，那麼造善造惡與自己就沒有關系。但是到時候受果報，還是要自己去受，神幫不了忙，可見這是不合理的道理。因為這個緣故，所以說果報是從自己的業感召而生出來的，正所謂「如是因，如是果。」好像有人主使別人去殺人，這人雖然犯罪，可是主使人也有罪；如果神來支配我們，一切一切都由神來作主，那麼我們所造的業，神應該分一半果報，才合情理。如果不是這樣，神教我們所作的事情，罪全歸我們受，這就不平等、不合理了！

我們自己所造的業，與他人無關，我們所作的是善事，就得善的果報；所作的是惡事，就得惡的果報，這是很合理的因果。所以我們一舉一動，並不受任何人或神來支配。如果真是受神支配的話，那神就不應該教我們做種種惡，應該只教我們做種種善，這樣才對。因為神不願意人做惡事，希望人做善事。如果神沒有這個能力，那麼我們做惡，還是自己受報，做功德是衪的，做惡是我們自己承擔的，這太不合邏輯學了。

○字：返本還原的奧秘
摘自宣化上人法寶網《宣化上人開示錄三 》
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一切法由○而生，一切法皆歸於○。
一九八二年十一月十一日晚 講於萬佛聖城十周禪七期間
在這個禪堂里，有些人已經是老資格，參得有點味兒，所以沒有什麼話可說的，所謂「凡有言說，都無實義」，可是對初機者，不能完全不說，否則，更摸不著邊際，所以說幾句話，作為參禪的一個鑰匙，幫助你開啟心地里的那把鎖。

參禪，秘訣在專一其心，所謂：

天得一以清，地得一以寧，
人得一以聖，萬物得一，各正性命。

所以「一」為萬物之始，可是還不是究竟法，雖然說「得一萬事畢」，但若在這個一生出執著，便落二、落三，猶不是真空。什麼是真空？就是○（零）。這個○，像個圓圈，是無大無小，非內非外，無始無終，不落於數，但所有數目都未曾離開它。修行，要從「一」修回到「○」。從這個○，能發生無量無邊的作用，雖然說：「得一萬事畢」；但到了這個○，連一事也無。這時候，「一法不立，萬慮皆空」，是究竟解脫！

想得到○，先要專一其心，不打任何的妄想，心念專一時，便發生「感應」，所謂「感應道交難思議」。專一就能得到○，要專一，很不容易。想回到這個○，更不容易。那麼，既然很不容易，就不參了嗎？要是不參，永遠不能成道。這個○，就是萬佛的母體，諸佛之本源。

所以大家學坐禪，首先應該學跏趺坐。起初，若是腳很硬，痛得太厲害，可以方便坐；方便坐之後，繼而學單跏趺；單跏趺之後，腳不覺那麼痛了，可學習雙跏趺；雙跏趺可以坐得住，腳不痛了，才是正式開始參禪。本來，參禪是沒有事情故意找點事情來做。譬如修道人吃飽了，睡夠了、穿暖了，沒有旁的事，便參禪，游戲人間。

參禪要參話頭。話頭，就是話語剛開頭，不是話尾。也就是一念未生之前的一個預兆。最普遍的話頭，是「念佛是誰？」這個「誰」字，要把它拉長來參，細玩其味，就像一把金剛鑽，要往心裡頭鑽出一個窟窿來。找到是誰？便開悟，可是這不能靠想像、猜測，或在心意識上參，而是要細細探索到你從未到過，從未知道的領域上。一旦破本參，豁然開悟，虛空粉碎，五蘊皆空。這就是《般若波羅蜜多心經》上所說的：「觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。」

參到了這個境界，五蘊皆空，六塵不染，才是成佛的第一步，但必須要下一番苦功。又要知道，參禪不同於拚命念佛，不是拚命口念：「念佛是誰、念佛是誰、念佛是誰……」，好像叫救命似的。參話頭，要慢條斯理，細心在自性上摸索。所謂「參悟，參即是悟，悟必要參。」其實，「念佛是誰？」也是一個妄想，但這是以毒攻毒，以一妄制諸妄，以一念息萬念的法門。

剛才所說的○：○是成佛之道。在凡夫份上，是○。成佛後，便成為大光明藏、大圓鏡智。○能生一切法，能掃一切法。返本還原，必要在○字上用功夫，即是「什麼也沒有處」著手。一切法由○而生，一切法皆歸於○，所謂：「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本。」

今天我跟諸位講的話，你不要以為這是個小因緣。這種法是「泄天地未泄之秘密，發諸佛未發之本源」，是驚天地、泣鬼神。人為什麼成佛？就因為懂這個○。人為什麼墮地獄，就因為不懂這個○。所以，一切天魔外道、山妖水怪、狐狸精、黃鼠狼等等，都因為不懂這個○，所以背道而馳而墮落。從○生出諸數，才產生這么多種種變化異端。可是形相雖然不同，基本是一樣的。凡夫因為不明白，才捨本逐末，離○甚遠。可是「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛。」暫時雖不明白，一旦明白過來立刻可以成佛。

『捌』 腦洞大開的經典科幻電影，求推薦~

蝴蝶效應（），前目的地，環形使者，幻體 續命游戲，記憶裂痕，時空線索，時間機器，明日邊緣，移魂都市，異次元駭陣，異次元殺陣前傳，致命魔術，創 戰紀，嗜血破曉，月球，致命拜訪，關鍵第4號，終點站

『玖』 三界六道中的六道分別是什麼意思

六道又作六趣，天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，前三者屬三善道，後三者屬三惡道。

一、天道，眾生遍及欲界、色界及無色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禪十八天，無色界四天，共有二十八天。

在天界的眾生當中，欲界的六天還有男女之別，也有婚姻嫁娶，但是不像人間的男女關系。以滿足慾望的方式而言，四大王天、忉利天是以氣和合陰陽。

而色界的眾生則已經擺脫了對慾望的執著，只是尚未從形體的束縛中解脫。與欲界眾生最大的差異，是已經離了淫慾，只有清凈微細的形色。

至於無色界的四天，更是超越了物質世界的存在，是厭離物質色想而修四無色定的有情眾生死後所生的天界。

二、人道，人分別居住在東勝神洲、西牛賀洲、南瞻部洲、北俱廬洲等四洲。

1、四大部洲的敘述，西牛賀洲以多牛、多羊、多珠玉為特點。

2、東勝神洲的特色則是土地極廣、極大、極妙，所謂極妙是指土地肥沃。

3、北俱盧洲的人沒有膚色、種族優劣之差別，也沒有憂悲啼哭，但這里是佛法中視為八難之一的地方，因為這里只有純物慾的享受，而缺乏崇高的精神生活。

4、南瞻部洲的人，最大的特點，則是有無數的慾望，所以能造種種善、惡業行，但也由於具有思惟能力、慚愧心，當然最重要的，還是因為人類具有憶念、梵行、勇猛心三種特性。

三、阿修羅，眾生專指那些具有天人的福德，但因遇到的緣不善，心染污種種不善，造作種種不善業的眾生。雖然享有天人福報，但其心因緣受種種染污，造種種不善業，待其天人福報結束後，便會隨惡業業力墮入人、畜生、餓鬼、乃至地獄道中。

四、畜生道，畜生道有情對人類而言，雖有可愛不可愛之分，或有所謂有害、有益之別，也因為身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人類視為寶物，而遭捕捉殺害。

五、餓鬼道，餓鬼在飲食上會受到三種障礙。

1、外障：此類餓鬼因為常受飢渴，所以發亂面黑，形容枯槁，唇口乾焦，只能以舌舐口，雖然四處奔走求食，所見的池水卻都變成膿血而不能飲用。

2、內障：此類餓鬼咽細如針，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，卻因喉細而不能吞咽。

3、無障：此類餓鬼飲食雖沒有障礙，但是不論所受食物為何，皆會燃燒成火，仍受飢渴大苦。

六、地獄道，可分四大類：

1、八大地獄：八大地獄是此道的最根本，到處充滿火焰，所以也叫做八熱地獄，最底層就是令人聞之喪膽的阿鼻地獄，亦即無間地獄。

2、游增地獄：八熱地獄的每一熱地獄都有四門，每門又有四小地獄，總共一百二十八地獄。

3、八寒地獄：極為寒冷，此處眾生經常因寒冷而悲號，身體也為之凍得變色。

4、孤獨地獄：這是在人間的山間，江邊等，過著孤獨，可說是人間地獄。

道的真實情形甚深不可言說，佛通過種種譬喻讓大眾對六道的各種樂、苦有一個直觀感受，為如何能夠離苦得樂指引方向。

參考資料來源:網路-六道

『拾』 跳出三界外，不在五行中，三界是什麼意思呢

一、無色界

首先這個三件其中一件就是無色界，它是共4天是沒有任何的顏色的，並且也是沒有任何的雜質。什麼都沒有，沒有身體，沒有宮殿，沒有國土。那麼只有心事，終於神廟之禪定，那麼此界眾生就必須要了此界眾生必須要了知心意識當體即空，非住心、非非住心，不即不離，見達自性則當下即可出離無色天界。

如果想要開心的話，那麼就需要把情慾戒掉，把色慾也戒掉，那麼近期流域全部戒掉之後，那麼人就是特別開心的，因為是無欲無求就是極端的快樂，因為是沒有任何雜念的。這樣的話人也就是快樂的。