1. 息縣微電影最近很火，在優酷網上看到很多關於息縣微電影的視頻，誰有更詳細的資料介紹下息縣微電影謝謝
息縣不止一家微電影組織 本人就是息縣穎領微電影工作室的創建人 目前上傳優酷網的作品是本工作室首部戲 片名（沖刺）預告片 現正在緊張籌備拍攝第二部戲 屬於驚悚類型
2. 成語來源，意思
一．來源於神話寓言
我國古代的很多神話傳說、寓言故事含義
深刻，富有教育意義，往往被概括成為成語。例如：女媧補天 精衛填海 開天闢地 誇父追日
愚公移山 守株待兔 刻舟求劍 拔苗助長
二、來源於歷史故事
我國古代有許多著名的歷史故事和歷史事件，後人把它們凝縮成四個字的成語。例如：
卧薪嘗膽 負荊請罪 四面楚歌 草木皆兵
破釜沉舟 完璧歸趙 望梅止渴 三顧茅廬
三、來源於古書成句
這又分兩種情況：一是從古書中直接摘引原句；一種是經過加工的，或緊縮、或減字、或增字、或換字。例如：
①一鼓作氣一《左傳·庄工十年》：「夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。」
②瓜田李下一古樂府《君子行》：「瓜田不納履，李下不整冠。」
四、來源於群眾口語
有不少成語來源於群眾口頭用的通俗而形象的俗語。例如：
①狼子野心一《左傳·宣公四年》 ：「諺曰：狼子野心。是乃狼也，其可畜乎！」
②千夫所指一 《漢書·王嘉傳》 ：「諺曰：千夫所指，無病而死。」
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相關問題全部
給我一個成語來源的意思
2葉公好龍 春秋的時候，楚國葉縣有一個名叫沈儲梁的縣令，大家都叫他葉公。葉公非常喜歡有關龍的東西，不管是裝飾品、樑柱、門窗、碗盤、衣服，上面都有龍的圖案，連他家裡的牆壁上也畫著一條好大好大的龍，大家走進葉公的家還以為走進了龍宮，到處都可以看到龍的圖案！「我最喜歡的就是龍！」葉公得意地對大家說。有一天，葉公喜歡龍的事被天上真的龍知道了，真龍說：「難得有人這么喜歡龍，我得去他家裡拜訪拜訪呀！」真龍就從天上飛來葉公的家，把頭伸進窗戶中大喊說：「葉公在家嗎？」葉公一看到真正的龍，嚇得大叫：「哇！怪物呀！」真龍覺得很奇怪，說：「你怎麼說我是怪物呢？我是你最喜歡的龍呀！」葉公害怕的直發抖，說：「我喜歡的是像龍的假龍，不是真的龍呀，救命呀。」葉公話沒說完，就連忙往外逃走了！留下真龍一臉懊惱地說：「哼，葉公說喜歡龍這件事是假的，他根本是怕龍嘛！害我還飛來拜訪他！」 後來，大家就用「葉公好龍」來形容一個人對外假裝自己很愛好某樣事物，其實私底下根本就不喜歡！
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成語的來源..
1）歷史事實 有些成語是從歷史事實來的。其中有的是把某一歷史事件，概括為成語的；有的是截取或改易歷史里的著名文句為成語的。這里先舉幾個由歷史事實而來的成語： （A）完璧歸趙《史記·藺相如列傳》記載：戰國時候，趙國的國君惠文王得到一塊璧玉，秦國的國君昭王寫信給趙王，說他願意給趙王十五座城，換取這塊璧玉，趙國比秦國弱，它明明知道秦王的話靠不住，可是又不敢公然戳穿秦王的謊言。在這種情況下，趙國的大臣藺相如到秦國去處理這件事。他臨走的時候說\'如果秦國把十五座城給了趙國，就把璧玉給秦國，如果拿不到城，就要使璧玉絲毫無缺地歸回趙國《（史記》的原文是 完璧歸趙 。）\'藺相如到了秦國，把璧玉獻給秦王，可是他看到秦王並沒有真給趙國十五座城的意思，於是很機智地編造理由，從秦王手中把璧玉要回來，偷偷地讓隨從人員送回趙國。後來人們用\'完璧歸趙\'這四個字，表示把原物完好地、原封不動地歸還物主。這四個字也就成了成語。 （B）擢發難數《史記.范睢列傳》記載：戰國時候，秦國的宰相范睢（魏人）責問他的仇人魏國的中大夫須賈說：\'你知道你的罪過有多少嗎？\'須賈說：\'拔我一根頭發記載我一件罪過，頭發還不夠用的。\'（《史記》的原文是\'擢賈之發，以續賈之罪，尚未足。\'）後來就用\'擢發難數\'比喻罪惡之多，數不勝數。\'擢發難數\'也就成為成語了。 以上這兩個來自歷史事實的成語\'完璧歸趙\'\'擢發難數\'都是截用或改易史書中文句而成的。這種成語，在全部成語中所佔的數量不很多。成語中的\'投筆從戎\'\'退避三舍\'\'唇亡齒寒\'\'一鼓作氣\'\'門庭若市\'等等，都是出自歷史事實的。 （2）前人故事 有些成語是由前人的故事來的，這類故事也是確有其人其事，只是其人其事在歷史上不是很重要的。這類成語有的比較有風趣，有的有比較好的修辭效果，所以也被人們廣泛地使用。現在舉幾個例子，並說明它們的來源。 （A）胸有成竹宋朝有一位畫家叫文同，字與可，擅長畫竹。當時有位文學家晁補之作詩說：\'與可畫竹時，胸中有成竹。\'後來\'胸有成竹\'就成了一個廣泛使用的成語，用它來稱贊處理事情很有定見有把握的人。 （B）滿城風雨宋朝謝無逸嘗問潘大臨近來有沒有作詩。潘大臨寫給他一封回信說：秋天以來的景物，樣樣都是好詩句。昨天清閑地躺著，聽到樹林子里響起風雨聲，我高興地起來，在牆上寫到：\'滿城風雨近重陽，\'忽然催我繳納租賦的人來了，於是大為敗興，只有這一句寄給你。後來\'滿城風雨\'這四個字就成了廣泛使用的成語，比喻對新發生的某一件事許多人都在到處議論。 此外如\'威武不屈\'\'尾大不掉\'\'抱薪救火\'\'門可羅雀\'都是由前人故事而來的成語。 （3）寓言傳說 古書里邊也有些含議深刻的寓言，也是成語的來源。這類成語，往往有教訓或諷喻的意味。現在舉幾個例子並加以說明。 （A）杞人憂天《列子·天瑞》說：\'周朝時候，杞國有一個人怕天崩地墜，自身無處寄託，因此連睡覺吃飯都沒有心思了。\'後來就把\'杞人憂天\'用為成語，比喻毫無必要的憂慮。 （B）邯鄲學步《莊子·秋水》說：\'燕國壽陵地方有一個青年，到趙國的國都邯鄲去學走路（趙國人善於走路）。他沒有把本領學到手，反而把自己原來走路的步法也丟掉了，只好用兩只手爬著回家。\'後來把\'邯鄲學步\'用為成語，比喻摹仿別人不到家，反而連自己原有的本領也丟掉了。 （C）掩耳盜鈴《呂氏春秋.自知》有一個故事說：晉國的大夫范氏滅亡的時候，有個老百姓得到一隻鍾，想要把它背走。只是鍾太大，沒法背。於是就用錘去把它打碎，這樣鍾又轟轟地響起來，那個老百姓怕別人聽到響聲來搶這只鍾，趕忙把自己的耳朵堵起來，以為自己聽不見，別人也就聽不見了。《淮南子·說山訓》也有這個故事。成語\'掩耳盜鈴\'就是這樣來的，只是把\'鍾\'改為\'鈴\'了。這個成語比喻騙人的人所用的辦法非常笨拙，他自己卻以為能騙得了人。成語里邊還有一個\'掩目捕雀\'，出於《三國志·陳琳傳》，跟\'掩耳盜鈴\'的意思差不多，但是群眾基礎較差，使用的人比較少。 由寓言故事來的成語，往往含有幽默感和深刻的教育意義。如\'守株待兔\'\'刻舟求劍\'\'畫蛇添足\'等。這類成語，在全部成語中，所佔的比重不算大。 （4）古人原句 成語裡面有一些是全用古人語句而不作改動的，例如： （A）\'醉翁之意不在酒\'見宋朝文學家歐陽修《醉翁亭記》：\'醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。\'意思是：醉翁的心思並不在飲酒上，而在於賞玩這里的山水。後代把\'醉翁之意不在酒\'用為成語，表示\'別有用心\'\'另有目的\'等意思。 （B）水落石出見宋朝文學家蘇軾的《赤壁賦》：\'山高月小，水落石出。\'\'水落石出\'本來是純粹寫景的文句，後代用為成語，比喻真實的情況終於顯露出來。 （C）更上一層樓成語不僅有完全用前人文章里的語句的，也有完全用前人詩句的\'更上一層樓\'就是處於唐朝詩人王之煥的《登鸛雀樓》詩。原詩是：\'白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。\'\'更上一層樓\'這個成語，比喻在某一已有的基礎上更加提高，更為擴大之類的意思。 成語裡面的\'一笑千金\'\'咄咄怪事\'\'下筆成章\'\'一鳴驚人\'等，都是全用前人的語句。這類成語在全部成語中所佔的比重比較大。偶然被人們引用的前人名言警句，即使它明顯地具有成語的特點，也不能把它看做成語，而只能認為那是引語。可是如果後來時常有人使用它，群眾逐漸對它熟悉，那就要把它看做成語了。 （5）截用或改易古人語句 有些成語不是直接使用古人的語句，而是截用或者把古人的語句略加改變，然後使用的。截用或改變的原因，主要是為了使其符合成語的結構形式。（參閱前文《成語的四字性》）例如： （A）捨生取義《孟子·告子》上篇里有兩句話是：\'生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。\'後人從這兩句話里，取出\'捨生取義\'這四個字作為成語，表示為了維護正義不惜犧牲生命的崇高品質。 （B）一曝（pù）十寒《孟子·告子》上篇里有幾句話是\'雖有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。\'（意思是：雖然有天下容易生長的東西，但是曬它一天，冷它十天，也沒有能生長成的。）後人從這幾句話里摘出 成語在來源淺探 \'一曝十寒\'四個字用為成語，比喻一個人沒有恆心，努力的時間少，荒廢的時間多。 （C）一毛不拔《孟子·盡心》上篇里有一句話是：\'楊子取為我，拔一毛而利天下不為也。\'（意思是：楊子極端自私，即使從他身上取下一根細微的毛發就能夠有利於天下，那他也是不肯乾的。）後人把這句話里的\'拔一毛不為\'改成\'一毛不拔\'四個字，作為成語，形容極端自私和非常吝嗇的人。 （D）近水樓台宋朝蘇麟有兩句詩：\'近水樓台先得月，向陽花木易為春。\'後來截用\'近水樓台\'四個字為成語，比喻在條件便利的情況下就能比一般人先得到好處。 成語裡面的\'知名之士\'\'一日之長\'\'一丘之貉\'\'一日三秋\'\'一字千金\'都屬於這一類。這類成語，在全部成語中所佔的比重也比較大。 （6）人民群眾用過的精煉片語 談到成語的來源，人們總會先想到上邊所說的那些所謂有出處的成語。其實在成語里邊佔比重較大的，還是那些現在已經找不到真正原始出處的成語，這類成語，絕大部分是人民群眾創造的。其中有一些具有濃厚的口語色彩和生活氣息。例如：\'大海撈針\'\'指桑罵槐\'\'另起爐灶\'\'三三兩兩\'\'大刀闊斧\'\'囫圇吞棗\'等等。這類成語，因為修辭手法和表達效果都比較好，所以歷來就被人們廣泛地使用著，而且不僅使用於書面上，也使用於口語中，甚至很早就使用於口語中。如果有人在古書中看到了這類成語，認為某書的作者就是這個成語的創作者，這恐怕未必可靠，譬如見於宋人語錄里邊的一些成語，見於元人雜劇里邊的一些成語，未必就是產生於宋朝或元朝，可能都還早。 （7）諺語俗語 有些成語，在兩三千年之前就已經被人們寫在書里。雖然用的是文言，看起來很典雅，其實本來是群眾口頭中使用的諺語或俗語。例如，\'亡羊補牢\'\'敝帚千金\'等等，都屬於這一類。為什麼知道這些成語本來是諺語或俗語呢？因為使用這些成語的古人，在古書里邊已經說了。如：《戰國策·楚策》說：\'臣聞鄙語曰：亡羊補牢，未為遲也。\'（意思是：養在羊圈裡的羊跑掉了，趕快把圈修補起來，免得別的羊再跑掉，也還不算晚。）曹丕《典論·論文》說：\'里語曰， 家有敝帚，享之千金 \'（意思是：俗語說，家裡有一把破掃帚，自己以為寶貴得可以同千金相比。享就是\'當\'或\'當做\'。）《史記·白起王剪傳》說：\'鄙語雲，尺有所短，寸有所長。\'所謂鄙語、里語或諺語、俗諺，就是民間的諺語或俗語的意思。實則有些來自諺語或俗語的成語，在古書上，也還有並不一定標明是\'里語\'\'鄙語\'的。 另外還有些諺語和俗語，從文字上看，不像一般成語那樣整齊典雅，很明顯是人民大眾的口語。可是因為它們通俗易懂。具有很好的表達效果，因此廣泛地被人們所使用，也成了成語。例如\'牛頭不對馬嘴\'\'坐山觀虎鬥\'\'眾人拾柴火焰高\'\'天下烏鴉一般黑\'都是屬於這一類的。 （8）外來的成語 我們使用的成語，也有來自外國的。例如魏、晉、六朝、隋、唐時候，我國翻譯了不少流行於西域和印度的佛經。佛經里邊的語句和典故，不少從早就成了我國的成語。例如：\'一塵不染\'\'現身說法\'\'心花怒放\'\'不可思議\'\'不即不離\'\'回頭是岸\'皆是。明、清以來，我國跟西洋各國的文化交流逐漸頻繁，西方的典故、格言以及西洋著作的漢文譯本中的精煉語句，有的也就變成了我國人使用的成語。例如：\'時者金也\'\'以眼還眼，以牙還牙\'\'舊瓶裝新酒\'\'火中取栗\'\'新陳代謝\'\'物競天擇\'\'弱肉強食\'\'拿原則來做交易\'\'按勞取酬\'等等都是。 （9）改造的成語 前邊說過，成語是固定片語或固定的句子，一般不能隨便改變。但是有時候為了表達上或行文上的需要，也可以更換一兩個字，巧妙地把它加以改造使用。這種改造的成語，表達的效果往往比較強，因為把成語改了一兩個字，特別能引起讀者的注意。這種辦法，古代就有的。例如\'物極則反\'這個成語出於《鶡冠子·環流篇》。意思是事物發展到極點，一定要轉到它的反面。後代有人把它改為\'物極必反\'，就覺得更為肯定有力。南北朝時，北周有名的文學家瘐信作《哀江南賦》就把這的成語改為\'物極不反\'，表達他那無可奈何的憤慨情緒。又如\'事半功倍\'這個成語，出於《孟子·公孫丑》，意思是說用力小而效果大。後來有人把這個成語里的\'半\'\'倍\'兩個字的位置一換，改為\'事倍功半\'，來說明工作費勁大，收效小。但是在古代，這樣使用成語的例子比較少。現在我們進入了偉大的社會主義時代，前人某些思想意識的錯誤性和局限性，顯露得很清楚。因此把成語加以改造而表達新思想的，用得也就比較多了。例如\'把\'欲速則不達\'改為\'欲速必達\'；把\'一舉兩得\'改為\'一舉三得\'\'一舉多得\'；把\'一箭雙雕\'改為\'一箭三雕\'\'一箭多雕\'；把\'知難而退\'改為\'知難而進\'等等。 時代已經改變了。生活在新社會不同於生活在舊社會，人們的思想感情、精神面貌起了很大的變化。舊的清規戒律，已經不能拘束我們了，有一部分舊成語的內容，顯然不適合於今天的社會。譬如具有共產主義風格，敢於蔑視困難，敢於勝利的人們，絕不會\'知難而退\'。新成語\'知難而進\'的產生，是很自然的。這也可以算是化消極為積極，同時也收到了\'古為今用\'的效果。 （10）新生成語 我們現在使用的成語，大都是兩三千年以來流傳下來的或陸續產生的。隨著社會的發展演進，根據社會生活的實際需要，表達新思想意識的成語，就自然會不斷地陸續地產生。全國解放以來，在階級斗爭、生產斗爭、科學實驗的實踐中，就產生了許許多多具有積極意義的新成語，例如： 厚今薄古 推陳出新 多快好省 分秒必爭 力爭上游 百花齊放 勤儉持家 修舊利廢 上山下鄉 勤學苦練 只爭朝夕 化廢為寶 比學趕幫超 全國一盤棋 等等。同時，也產生了少量具有批評性的新成語，例如：\'縮手縮腳\'、\'少慢差費\'。這類新成語，具有鮮明的時代精神，含有積極意義。所以產生以後，立刻就不脛而走，為各階層的廣大人民群眾所喜用。
18 瀏覽15922018-03-30
20個成語解釋及由來
檢舉（一)鐵杵磨針 【典故】 唐朝著名大詩人李白小時候不喜歡念書，常常逃學，到街上去閑逛。 一天，李白又沒有去上學，在街上東溜溜、西看看，不知不覺到了城外。暖和的陽光、歡快的小鳥、隨風搖擺的花草使李白感嘆不已，「這么好的天氣，如果整天在屋裡讀書多沒意思？」 走著走著，在一個破茅屋門口，坐著一個滿頭白發的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的鐵杵。李白走過去，「老婆婆，您在做什麼？」 「我要把這根鐵杵磨成一個綉花針。 」老婆婆抬起頭，對李白笑了笑，接著又低下頭繼續磨著。 「綉花針？」李白又問：「是縫衣服用的綉花針嗎？」 「當然！」 「可是，鐵杵這么粗，什麼時候能磨成細細的綉花針呢？」 老婆婆反問李白：「滴水可以穿石，愚公可以移山，鐵杵為什麼不能磨成綉花針呢？」 「可是，您的年紀這么大了？」 「只要我下的功夫比別人深，沒有做不到的事情。」 老婆婆的一番話，令李白很慚愧，於是回去之後，再沒有逃過學。每天的學習也特別用功，終於成了名垂千古的詩仙。 【釋讀】 無論做什麼事情，只要有恆心，一定會成功的，功夫不負有心人。我們的孩子們，如果在學業上能認真、努力、有恆心，成績好一定是沒有問題的。 （二）聞雞起舞 【典故】 晉代的祖逖是個胸懷坦盪、具有遠大抱負的人。可他小時候卻是個不愛讀書的淘氣孩子。進入青年時代，他意識到自己知識的貧乏，深感不讀書無以報效國家，於是就發奮讀起書來。他廣泛閱讀書籍，認真學習歷史，於是就發奮讀起書來。他廣泛閱讀書籍，認真學習歷史，從中汲取了豐富的知識，學問大有長進。他曾幾次進出京都洛陽，接觸過他的人都說，祖逖是個能輔佐帝王治理國家的人才。祖逖24歲的時候，曾有人推薦他去做官司，他沒有答應，仍然不懈地努力讀書。 後來，祖逖和幼時的好友劉琨一志擔任司州主簿。他與劉琨感情深厚，不僅常常同床而卧，同被而眠，而且還有著共同的遠大理想：建功立業，復興晉國，成為國家的棟梁之才。 一次，半夜裡祖逖在睡夢中聽到公雞的鳴叫聲，他一腳把劉琨踢醒，對他說：「別人都認為半夜聽見雞叫不吉利，我偏不這樣想，咱們乾脆以後聽見雞叫就起床練劍如何？」劉琨欣然同意。於是他們每天雞叫後就起床練劍，劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來，寒來暑往，從不間斷。功夫不負有心人，經過長期的刻苦學習和訓練，他們終於成為能文能武的全才，既能寫得一手好文章，又能帶兵打勝仗。祖逖被封為鎮西將軍，實現了他報效國家的願望；劉琨做了都督，兼管並、冀、幽三州的軍事，也充分發揮了他的文才武略。 【釋讀】 故事出自《晉書·祖逖傳》。成語「聞雞起舞」，形容發奮有為，也比喻有志之士，及時振作。 （三）亡羊補牢 【典故】 這故事出自「戰國策」。戰國時代，楚國有一個大臣，名叫庄辛，有一天對楚襄王說： 「你在宮裡面的時候，左邊是州侯，右邊是夏侯；出去的時候，鄢陵君和壽跟君又總是隨看你。你和這四個人專門講究奢侈淫樂，不管國家大事，郢（楚都，在今湖北省江陵縣北）一定要危險啦！」 襄王聽了，很不高興，生氣罵道：「你老糊塗了嗎？故意說這些險惡的話惑亂人心嗎？」 庄辛不慌不忙的回答說：「我實在感覺事情一定要到這個地步的，不敢故意說楚國有什麼不幸。 如果你一直寵信這個人，楚國一定要滅亡的。你既然不信我的話，請允許我到趙國躲一躲，看事情究竟會怎樣。」 庄辛到趙國才住了五個月，秦國果然派兵侵楚，襄王被迫流亡到陽城（今河南息縣西 北）。這才覺得庄辛的話不錯，趕緊派人把庄辛找回來，問他有什麼辦法；庄辛很誠懇地說：「我聽說過，看見兔子牙想起獵犬，這還不晚；羊跑掉了才補羊圈，也還不遲。……」 【釋讀】 這是一則很有意義的故事，只知道享樂，不知道如何做事，其結果必然是遭到悲慘的失敗無疑。 「亡羊補牢」這句成語，便是根據上面約兩句話而來的，表達處理事情發生錯誤以後，如果趕緊去挽救，還不為遲的意思。例如一個事業家，因估計事情的發展犯了錯誤，輕舉冒進，陷入失敗的境地。但他並不氣餒，耐心地將事情再想了一遍，從這次的錯誤中吸取教訓，認為「亡羊補牢」，從頭做起，還不算晚呢！ （四）盲人摸象 【典故】 據古代印度佛經中講，古時印度有一個小國，國王名叫鏡面王。他信奉釋迦牟尼的佛教，每天都拜佛誦經，十分虔誠。可是，國內當時流行著很多神教巫道，多數臣民被它們的說教所迷惑，人心混亂，是非不明，很不利於國家的治理。鏡面王很想讓其臣民們都歸依佛教，於是就想出了一個主意：用盲人摸象的現身說法教育誘導他們。鏡面王吩咐侍臣說：「你找一些完全失明的盲人到王城來。」使者很快就湊集了一群盲人，帶領他們來到王宮。 使者走進宮殿向鏡面王稟報說：「大王，您吩咐找的盲人現已帶到殿前。」鏡面王說：「你明天一早帶領盲人們到象苑去，讓他們每人只能觸摸大象身體的一個部位，然後馬上帶他們來王宮前廣場。」 第二天上午，鏡面王召集所有的大臣和數萬平民聚集在王宮前的廣場上，沸沸揚揚的人們交頭接耳，誰也不知道國王將要宣布希么重大的事情。不一會，使者領著盲人們來到了鏡面王的高座前，廣場上的人們頓時安靜了下來。鏡面王向盲人們問道：「你們都摸到大象了嗎？」盲人們齊聲回答說：「我摸到大象了！」鏡面王又說：「你們每個人都講述一下大象是什麼模樣的！」摸到大象腿的盲人首先站出來說：「稟告聖明的國君，大象就像一隻盛漆的大圓桶。」摸到大象尾巴的盲人說：「大王，大象應該像一把掃帚。」摸到大象腹部的盲人說：「大王，大象確實像大鼓。」隨後，摸到大象頭部的說大象像大勺子，摸到大象牙的說大象像牛角，摸到大象尾巴後部的說大象像棍杖，摸到大象耳朵的則說大象猶如簸箕。最後，摸到大象鼻子的盲人說：「聖明的大王，大象實在像一根粗繩索。」一群盲人分成了幾伙，吵吵嚷嚷，爭論不休，都說自己正確而別人說的不對。他們又紛紛到鏡面王前爭辯說：「大王！大象的模樣確實像我說的那樣！」這時，在場的臣民見此都大笑不止，鏡面王也意味深長地看著眾人笑了起來。 【出處】 《大般涅盤經》三二：「其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如瓮，其觸尾者言象如繩。」 【解釋】 比喻對事物只憑片面的了解或局部的經驗，就亂加猜測，想做出全面的判斷。 五）守株待兔 【典故】 相傳在戰國時代宋國，有一個農民，日出而作，日入而息．遇到好年景，也不過剛剛吃飽穿暖；一遇災荒，可就要忍飢挨餓了．他想改善生活，但他太懶，膽子又特小，干什麼都是又懶又怕，總想碰到送上門來的意外之財。 奇跡終於發生了。深秋的一天，他正在田裡耕地，周圍有人在打獵。吆喝之聲四處起伏，受驚的小野獸沒命的奔跑。突然，有一隻兔子，不偏不倚，一頭撞死在他田邊的樹根上。 當天，他美美地飽餐了一頓。 從此，他便不再種地。一天到晚，守著那神奇的樹根，等著奇跡的出現。 【釋讀】 成語「守株待兔」，比喻亡想不勞而得，或死守狹隘的經驗，不知變通。 （六）揠苗助長 【典故】 從前宋國有一個農夫，嫌自已田裡的秧苗長得太慢，因此整天忡忡憂憂。有一天，他又荷著鋤頭下田了，他覺得稻苗似乎一點也沒長大，於是苦心思索著有什麼辦法可以使稻子長高一點。 忽然，他靈機一動，毫不猶豫的捲起褲管就往水田裡跳，開始把每一棵秧苗拉高一點。傍晚，農夫好不容易才完成他自以為聰明的傑作，得意洋洋的跑回家，迫不及待的告訴他太太說：「告訴你一件了不起的事，我今天想到一個好點子，讓咱們田裡的稻苗長高了不少。」農夫太太半信半疑，就叫兒子到田裡去看，究竟是怎麼回事。兒子聽到家裡的稻子長高了，興奮地飛也似的跑到田裡去看。這時，他發現稻苗是長高了，但是卻一棵棵低垂著，眼看著就要枯萎了。 【釋讀】 這個故事告訴我們，千萬不可以學宋國農夫的作法，一切事情都有它的順序，如果一心只想早點完成就破壞它的次序，到頭來不僅不能提（七）買櫝還珠 【典故】 一個楚國人，他有一顆漂亮的珍珠，他打算把這顆珍珠賣出去。為了賣個好價錢，他便動腦筋要將珍珠好好包裝一下，他覺得有了高貴的包裝，那麼珍珠的「身份」就自然會高起來。 這個楚國人找來名貴的木蘭，又請來手藝高超的匠人，為珍珠做了一個盒子（即櫝），用桂椒香料把盒子熏得香氣撲鼻。然後，在盒子的外面精雕細刻了許多好看的花紋，還鑲上漂亮的金屬花邊，看上去，閃閃發亮，實在是一件精緻美觀的工藝品。 這樣，楚人將珍珠小心翼翼地放進盒子里，拿到市場上去賣。 到市場上不久，很多人都圍上來欣賞楚人的盒子。一個鄭國人將盒子拿在手裡看了半天，愛不釋手，終於出高價將楚人的盒子買了下來。鄭人交過錢後，便拿著盒子往回走。可是沒走幾步他又回來了。楚人以為鄭人後悔了要退貨，沒等楚人想完，鄭人已走到楚人跟前。只見鄭人將打開的盒子里的珍珠取出來交給楚人說：「先生，您將一顆珍珠忘放在盒子里了，我特意回來還珠子的。」於是鄭人將珍珠交給了楚人，然後低著頭一邊欣賞著木盒子，一邊往回走去。 楚人拿著被退回的珍珠，十分尷尬地站在那裡。他原本以為別人會欣賞他的珍珠，可是沒想到精美的外包裝超過了包裝盒內的價值，以致於「喧賓奪主」，令楚人哭笑不得。 【釋讀】 鄭人只重外表而不顧實質，使他做出了舍本求末的不當取捨；而楚人的「過分包裝」也有些可笑。 早完成，反而一事無成。 （八）濫竽充數 【典故】 據《韓非子》記載，齊宣王愛聽吹竽，又好講排場。為他吹竽的就有三百人。他常常叫這三百人一齊吹竽給他聽。
3. 甘肅白姓的由來
起源主要有六：①出自姬姓。據《元和姓纂》、《唐書·宰相世系表》等資料所載，春秋時秦有大夫名白乙丙，其後人以其名諱為氏，是為陝西白姓。②據《姓氏尋源》及《元命苞》所載，炎帝大臣白阜後裔以白為氏，稱為白姓。③出自羋姓。據《元和姓纂》、《尚龍錄》等資料所載，顓頊羋姓後裔白公勝，被封於白邑(今河南息縣包信東南)，其子孫以封邑為氏，是為河南白姓。④以地為氏。據《姓氏考略》所載，唐置白州(今廣州博白)，國人以地為氏，稱為白姓。⑤出自賜姓。元時西域紇城人察罕，明時元人北斗努、阿都拉、伯嘉律等人被賜姓白。⑥出自他族。據《台北縣氏族略》所載，唐代白元光系突厥人，後改姓白；猶太人留居河南開封之後裔中有白姓；裕固族斯娜氏、阿克達塔爾氏、巴依亞提氏，鄂倫春白依爾氏，土族白彥氏，漢姓為白；台灣土著、佤、東鄉、苗等族均有白姓。
始祖：白乙丙。 遷徙： 白姓最早發源於陝西、河南一帶。戰國時期，河南白姓(白公勝一支)遷入陝西等地。據載，白公勝之子首先徙居秦國，在今陝西發展繁衍。秦時，始皇一統天下，封白起之子白仲於山西太原，其子孫遂世居太原。魏晉南北朝之際，白仲之後形成太原郡望，進而或遷陝西韓城、渭南；或遷湖北襄陽；或遷河南洛陽，皆在當地發展旺盛。隋代以後，白姓有更多新鮮血液注入(如上「起源」所述)，使得白姓家族更趨繁茂龐大。唐時白仲後裔白溫，遷華州下邽(今陝西渭南東北)；白鍠居鄭州(今屬河南)；白鍠之孫為唐朝大詩人白居易，晚年居洛陽(今屬河南)香山，為白姓遷洛始祖，其後代分衍河南各地，蔚為壯觀。五代時，白姓遷於古時南陽，後繁衍旺盛，形成當地望族，且以「南陽」為郡望堂號。宋元時期，有白姓族人為避金人及蒙古軍隊南下，紛紛徙遷南方。但總體看來，白姓仍以北方為主居地。明朝，白姓作為山西大槐樹移民姓氏之一，分遷於山東、河北、河南、陝西、北京、天津等地。從清初開始，閩、粵白姓有陸續入居台灣，進而移於海外者。今日白姓以四川、山西、陝西、河南等省為多。目前白姓人口列全國第七十三位。 郡望： 太原郡戰國秦置，治所在晉陽(今山西太原西南)。
南陽郡戰國秦置，治所在宛縣(今河南南陽)。 堂號： 治生堂戰國時白圭樂觀時變，他曾經說：「人棄我取，人取我予，吾治生猶伊、呂之治國，孫吳之用兵。」所有天下論治生的，推白圭做祖師。
香山堂唐朝大詩人白居易別號「香山居士」。
其它堂號：①郡望堂號：太原、南陽。②自立堂號：忠厚、惇厚、惇本等。 字輩： 某支白氏字輩：有應起之中，學思志遠宏，克昌光庭玉，大德世必從。
河北滄州白氏字輩：玉壽克顯，雲亭松平，品宏茂令。
山東曲阜白氏字輩：珍士憲鳳，天振雲廣，毓傳繼興。
四川瀘州白氏字輩：珩仕鏡文，玉鴻朝堂，錦聯芳肇。 名人： 白圭(前370-前300)，先秦商業經營思想家。名丹，周人，梁(魏)惠王時在魏國為官，後在秦為官。他和范蠡都提出了農業經濟循環說。根據古代歲星紀年法和五行思想，認為天時的好壞與農業的豐歉，是具有周而復始的循環周期，每一周期為十二年，周期開始的第一年總是大豐收，其後兩年「衰惡」，第四年旱，再後兩年小豐收，第七年又是大豐收，而後兩年又「衰惡」，第十年大旱，繼而又是兩年小豐收，如此反復，以至無窮。在此基礎上，白圭提出經商貿易致富的「治生之術」。基本原則是「樂觀時變」，依據對年歲豐歉的預測，實行「人棄我取，人取我與」。看準時機後要當機立斷，「趨時若猛獸摯鳥之發」。強調善於經商的人要有豐富的學識，要像「伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法」那樣，精於運籌和制斷。如「智不足與權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守」，則掌握不了「治生之術」。對白圭本人有兩說，一說他擅長經商，「天下言治生祖白圭」。另一說他做官時主張輕稅，迄無定論。
白起(?-前257)，戰國後期軍事家。又稱公孫起。郿(今陝西眉縣東)人。初為秦左庶長，由相國魏冉舉薦，任主將攻韓、魏，旋升左更。周赧王二十二年(前293)伊闕之戰，白起用避實擊虛、先弱後強的戰法，全殲韓、魏聯軍二十四萬，因功晉升國尉。次年，再升大良造。此後三十餘載，屢戰獲勝，攻取七十餘城。三十六年，率軍數萬深入楚地，大破楚軍，受封武安君。四十二年，趙、魏聯軍攻韓華陽(今河南新鄭北)，白起與客卿胡陽率軍救韓，大敗聯軍。斬魏兵十三萬，將趙軍二萬驅入河中淹死。五十五年，秦、趙長平之戰，白起針對趙軍統帥趙括驕躁輕敵、缺乏實戰經驗的弱點，予以分割包圍，待其飢疲交迫，一舉殲滅，史傳他坑殺降卒四十萬。後因觸怒昭王，貶之士伍，五十八年十二月被迫自殺。白起戎馬一生，勇謀兼備，長於野戰進攻，料敵用兵，戰必求殲，為秦國統一大業立下功勛。後世多稱贊其巧妙用兵，而譏評其殺戮無度。
白居易(772-846)，唐詩人。字樂天，號香山居士，下邽(今陝西渭南)人。十一歲起因戰亂顛沛流離五、六年。元十六年(800)進士，十八年與元稹同舉書判拔萃科。二人訂交，後詩壇元白齊名。十九年春授秘書省校書郎。元和元年(806)罷校書郎，撰《策林》七十五篇，登才識兼茂明於體用科，授盩厔縣尉。作《觀刈麥》、《長恨歌》。元和二年回朝任職，十一月授翰林學士，次年任左拾遺。四年與元稹、李紳等倡導新樂府運動。五年改京兆府戶曹參軍，仍充翰林學士，草擬詔書，參與國政。能不畏權貴近戚，直言上書論事。元和六年因母喪居家，服滿，應詔回京任職。十年因率先上疏請急捕刺殺武元衡兇手，被貶江州(今江西九江)司馬。次年寫下《琵琶行》。開始「吏隱」，在廬山建草堂，思想從「兼濟天下」轉向「獨善其身」，閑適、感傷的詩漸多。元和十三年改忠州刺史，十五年還京，累遷中書舍人。因朝中朋黨傾軋，於長慶二年(822)請求外放，先後為杭州、蘇州刺史，頗得民心。文宗大和元年(827)拜秘書監，明年轉刑部侍郎，四年定居洛陽。後歷太子賓客、河南尹、太子少傅等職。會昌二年(842)以刑部尚書致仕。在洛陽以詩、酒、禪、琴及山水自娛，常與劉禹錫唱和，時稱劉白。會昌四年，出資開鑿龍門八節石灘以利舟民。病逝後葬於洛陽龍門香山琵琶峰，李商隱為其撰寫墓誌。白居易是杜甫而後我國古代一位傑出的現實主義詩人，他所生活的七十多年裡，正是安史之亂後各種矛盾沖突急劇發展的時期，也正是唐朝走向衰微的時期。錯綜復雜的社會現實，在白居易詩中得到了較全面的反映。今存白居易詩近三千首，數量之多在唐代詩人中首屈一指。他的成就，主要表現在兩個方面：一是政治諷喻詩；一是以《長恨歌》、《琵琶行》為代表的長篇敘事詩。前者把當時社會病態的症結所在，幾乎全部呈露在他的筆底。後者則有著曲折離奇、自具首尾的細致的情節描寫，和完整而鮮明的人物形象的塑造。在語言和音調上又顯得特別得流暢勻稱，優美和諧。這是一種新型的詩，當時號稱「千字律詩」，流傳極廣，正如宣宗李忱所說：「童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。」著有《白氏長慶集》七十一卷。
白行簡(約776-826)，唐文學家。字知退。華州下邽(今陝西渭南東北)人，白居易之弟。元和二年(807)進士，授秘書省校書郎，累遷司門員外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等職。著有文集十卷，文辭簡易，有其兄風格。辭賦尤稱精密，文士皆師法之。白行簡以傳奇著稱。代表作《李娃傳》。
白玉蟾(1194-1229)，南宋道士。少時至雷州，為白氏繼子，故名白玉蟾，後改名葛長庚。字如晦、紫清、白叟，號海瓊子、武夷散人、瓊山道人、神霄散吏、繽庵、海南翁。福建閩清(一說海南瓊州)人。幼舉童子科，博覽詩書，長於書畫。及長，俠義殺人，亡命武夷，出家為道，師事陳楠九年，盡得其道法。終身雲游。嘉定年間詔命館太乙宮。五年在羅浮山得陳楠付囑。十一年寧宗降御香，白玉蟾主國醮於洪州玉隆宮、九宮山瑞慶宮。此後即致力於傳擴丹道，設立教區組織，創建內丹派南宗。所創南宗道法以宇宙生成論，以精氣神為其內丹學說的基本理論，摻揉儒家易學、道家學說、佛教禪宗「知止」說，同時兼通大洞法篆、齋醮科儀。尤以雷法著稱，常為人驅邪治病。形成與張伯端、石泰不同風格的內丹派學說，對五代以後道教修煉方術有較大影響。卒後詔封紫清真人，世稱紫清先生。著述有《道德寶章》、《海瓊集》、《海瓊集詞》、《海瓊問道集》、《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》、《金華沖碧丹經秘旨》、《海瓊白真人語錄》(謝顯道等編)、《海瓊玉蟾先生文集》(彭耜編)等。
白樸(1226-1306後)，元戲曲作家、詞人。字太素，號蘭谷。初名恆，字仁甫。�州(今山西河曲)人，客居真定(今河北正定)。父白華為金樞密院判官。白樸幼年蒙古軍攻佔南京(今開封)，父母離散，曾由元好問照料。蒙古滅金後，白樸終生不仕。後移居金陵(今江蘇南京)，與諸遺老詩酒往還。作雜劇十六種，今存《梧桐雨》、《牆頭馬上》、《東牆記》三種，以《梧桐雨》為代表作。詞流傳至今一百餘首，大多為懷古、閑適、詠物與應酬之作，豪放婉約兼而有之，不少懷古之作寄託故國之思。今存《天籟集》詞二卷。散曲存小令三十七首，套曲四首收錄。
白文選(1615-1674)，明末農民起義軍將領。陝西吳堡人。初為張獻忠部將，後從孫可望入貴州，受明桂王封為鞏國公、鞏昌王。從李定國扶明抗清。順治十七年(1660)降清，封承恩公，隸漢軍正白旗。康熙七年加太子少師，十四年卒。
其他白姓名人有春秋楚將領白善；西漢水利家白公；晉釀酒師白墮；南北朝北齊大臣白建；隋末農奴起義首領白瑜娑；唐大臣白敏中；五代後周大臣白文珂；元大臣白景亮；明大臣白圭，水利專家白英；清書法家白雲謙等。近當代白姓名人有反袁起義將領白朗，民主革命者白毓昆，國民黨軍事家白崇禧，叛徒白鑫，歷史學家白壽彝，行政法學家白鵬飛，美籍華人作家白先勇，電影演員白志迪，芭蕾舞演員白淑湘，京劇鼓師白登雲，京韻大鼓演員白雲鵬、白鳳鳴，歌手白雪等。