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Ⅰ 電影百家拳之共多少部

電影百家拳之共15部。《百家拳》用中華武術各大拳派的武功源流和技術特點為基本素材，以武林人物的傳奇遭遇和愛恨情仇為故事原型，圍繞各大派的重大歷史事件和重點代表人物展開。以全新的影像風格，表現一門拳派開宗立派的傳奇故事，如太極拳、形意拳、八卦掌、梅花拳、鷹爪翻子、詠春、紅拳等。

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《我們的大學》
主演: 呂建、徐新、畢飛宇、魏明海、曹志偉、呂超、王樹國、周鴻禕、李清泉、周海江、肖海鵬、陳小奇、魏建華、黃維、楊偉、孫立軍、丁牧、娜仁花、王稼瓊、周文重、葉邁、李小年、趙建夫、楊宗凱、施水才、康樂、江瑞平、林文勛、龍登高、范迪安、隋建國、喻紅、付宏剛、閻學通、宋純鵬、任魯豫、孟憲明、周汝光、傅剛、徐飛、鞠國江、鄭宇、黃進、郭立宏、程光旭
製片國家/地區: 中國大陸
語言: 漢語普通話
上映日期: 2018-09-21(中國大陸)
集數: 20
又名: 百家講壇：我們的大學
《百家講壇》——《我們的大學》南京大學 9月21日播出
「國勢之強由於人，人材之成出於學。」 大學作為人才培養最重要的陣地，它所承載和擔負的職能沒有機構能和它相比。教育興則國家興，教育強則國家強。如何辦出中國特色世界一流大學？如何培養人才？培養什麼樣的人才？
《百家講壇》聚焦大學，特別推出系列節目《我們的大學》。邀請大學校長及知名校友、教授暢談大學建設和大學情懷。
南京大學，它歷經了百年的歷史滄桑，幾乎是中國近現代高等教育發展的一個縮影，南京大學的校園里，曾出現過一大批中國重量級的專家、學者、教授，他們作為南京大學記憶的一部分，已經走入了歷史，鑄就了南京大學的輝煌。
今天，南京大學校長呂建，攜南京大學校友徐新、南京大學教授畢飛宇，共同講述南京大學的故事。
《百家講壇》——《我們的大學》廣州大學 9月22日播出
它，是嶺南文化的發源地和興盛地，同時也是世界上唯一一個歷經兩千多年長盛不衰的大港，時至今日，它更是粵港澳大灣區的核心城市以及一帶一路的樞紐城市，這個城市便是廣州。
在這個城市中，有一所以它命名的綜合性大學——廣州大學。「博學篤行，與時俱進」，這不僅是廣州大學的校訓，也是廣州大學繼承城市精神的最好體現。從廣州大學建校之時起，便寄希望於有志青年，讓他們走進大學，以博學改變思想，以努力踐履所學，來改變羸弱的國家，造福人民。
在抗日戰爭期間，廣州大學躲避戰亂，四處搬遷，但是仍然堅持辦學。不僅如此，還集全校之力，為國家捐獻一架「廣州大學」號戰斗機。
90多年過去了，一代代廣大人不忘初心，將實踐與學科、科學與城市相結合作為學校特色，培養出適應時代、勇於創新的一大批人才。
如今的廣州大學，正伴隨著這座充滿生機的城市一起，憑借著得天獨厚的粵港澳大彎區地理位置和經濟優勢，吸收著來自國內外先進的信息和育人理念，不斷刷新著新的成績。
今天，廣州大學校長魏明海，攜校友曹志偉、呂超，共同講述他們與廣州大學的故事。
《百家講壇》——《我們的大學》西安交通大學 9月23日播出
1956年夏天，在上海通往西安的火車上，活躍著這樣一群人，他們手持印有「向科學進軍、建設大西北」字樣的粉色車證，乘專列從上海遷往西安。他們有一個響亮的名字：交大人。
1955年，為適應社會主義建設和國防建設的需要，國務院決定將交通大學從上海內遷至西安。三年時間里，交大人沒有中斷任何教學、沒有遲滯一屆招生，教授帶頭西遷，學子踴躍隨行，在田野搭建的簡陋校舍中，迅速開展教學和科研，他們創造了中國高等教育史上的奇跡。
在那個激情燃燒的歲月里，交大人塑造出了以「胸懷大局、無私奉獻、弘揚傳統、艱苦創業」為主要內容的西遷精神。在這種精神的指引下，西安交通大學改變了西部沒有規模宏大的多科性工業大學的面貌，引領和帶動了整個西部地區高等教育的蓬勃發展。
今天，帶著對大學建設的思考，西安交通大學校長王樹國，攜西安交通大學校友周鴻禕，為您講述西安交通大學未來的模樣。
《百家講壇》——《我們的大學》深圳大學 9月24日播出
深圳大學，一所「特區大學、窗口大學、實驗大學」，她的誕生因為一個偉大的時代——改革開放，她的成長依靠一個傑出的城市——深圳。自1983年建校，到如今，深圳大學已經走過了三十多年的崢嶸歲月。
有人說，這是一所「放假大學」，春夏秋冬，每季一假期，為學子提供了一個足夠自由與寬松的成長環境；有人說，這是一所「荔枝大學」，六月的酷暑，催紅了校園里的千棵荔枝樹，因此她又被大家親切地稱為「荔園」。而對每個深大人而言，她更是一所夢想的大學。
大學，不僅是汲取知識的殿堂，更是人生三觀形成的重要階段，建校伊始，深圳大學就以「自立自律自強」為校訓，並將這「三自」精神鐫刻在深大的校園里。
三十多年來，這「三自」精神不僅銘刻在深大校史中，還銘記在深大人的集體記憶里，影響和激勵著一代又一代的深大學子，不畏艱難、腳踏實地，為自己的夢想和事業竭盡全力、奮斗不息。三十多年來，十幾萬個青春的夢想，在這里鮮衣怒馬、風雲際會。
今天，深圳大學校長李清泉，攜深圳大學校友周海江，為您共同講述青春電影中的深大精神。
《百家講壇》——《我們的大學》中山大學 9月25日播出
中山大學矗立在廣東的白雲山下，珠江水畔。這所誕生於1924年民族危亡之際的大學，無論是在那個戰火紛飛、山河破碎的崢嶸歲月，還是在如今欣欣向榮、飛速發展的和平年代，始終不忘的是對國家與民族「振興中華，永志勿忘」的諾言。
古老的紅磚、蒼翠的綠瓦，在開滿紫荊花的康樂園里，有學子們投筆從戎為國強軍的豪邁壯志；有青年人以所學，悼國難、助慈善的大愛無疆；更有海內外校友「總把校園當家園」的眷戀與不舍。
時代浪潮湧起，風帆高懸，度過了九十四個春秋的中山大學，正在不斷迎接著新的機遇與挑戰。
目前，中大正在規劃打造地跨廣州、珠海、深圳的「三校區五校園」辦學格局，為廣大師生提供充足的教學資源與舒適的生活環境。站在新的起點上，百年中大展現出了無限的生機與活力。
今天，中山大學副校長肖海鵬，攜中山大學中文系校友陳小奇、化學系校友魏建華，共同為您講述中山大學的故事。
《百家講壇》——《我們的大學》西北工業大學 9月26日播出
西北工業大學，地處古都西安。漢唐盛地千年文化，滋養了學校豐厚的歷史氣息、精神底蘊。懷揣國家軍事現代化的夢想，無數志存高遠的西工大畢業生，探索天空、宇宙和大海，在三航領域馳騁耕耘，為國家鑄就無形的屏障。
風勁帆滿海天闊，三航領軍鑄華章。科技進步、時代變遷，沉澱出獨特的「西工大品格」，一面是勤奮鑽研、銳意進取的精神，另一面是韜光養晦、大智若愚的氣質。
「以身教者從，以言教者訟。」大學唯有廣納勤於探索、勇於創新的老師，才能培育出勤於探索、勇於創新的學生。在西工大與時代接軌的教育實踐中，就有這樣一群老師，他們帶領學生們踏上征程，共同揚起人生遠航之船帆。師生齊力，在「大膽假設」中探尋真理，在「小心求證」中收獲碩果，共同創造了很多科研成果。
這里有一對無人機領域的「神鵰俠侶」，同為無人機總師，「誓與太陽肩並肩」，又一起從事著老師這一「太陽下最光輝的職業」；還有研發了屬於陝西的星座，發布「陝西一號」衛星星座計劃的青年團隊。那麼，大學究竟如何讓學生放飛夢想？如何通過教育，讓每個孩子都變成宇宙中獨一無二的星辰？
西北工業大學常務副校長黃維，攜校友代表、殲20總師楊偉，講述勤勉而低調的西工大人探索真理的故事，展望學校創新自信的未來。
《百家講壇》——《我們的大學》北京電影學院 9月27日播出
北京電影學院，「電影藝術的殿堂」，她走過了孕育、創建、改革和騰飛的風雨歷程，凝聚了幾代人艱苦卓絕、努力奮斗、開拓創新的自強精神，幾十年來培育了數萬名電影工作者，被譽為「中國電影人才的搖籃」。
從攝影系校友張藝謀的《紅高粱》，獲得柏林國際電影節金熊獎；導演系校友陳凱歌的《霸王別姬》，獲得戛納國際電影節金棕櫚獎；文學系校友賈樟柯的《三峽好人》，獲得威尼斯國際電影節金獅獎；到國內的金雞獎、百花獎、華表獎等等……
這些被電影界引以為傲的榮耀與光環，無不鐫刻著北京電影學院師生的名字，領獎台上熠熠生輝的獎杯，閃爍的是他們夢想成真的光芒。
今天，北京電影學院副校長孫立軍，攜北京電影學院教授丁牧、北京電影學院校友娜仁花，共同講述北京電影學院的故事。
《百家講壇》——《我們的大學》對外經濟貿易大學 9月28日播出
對外經濟貿易大學位居北京朝陽，這座美麗的校園為國家培育了一代又一代的外貿人才，多年來，它始終與時代同呼吸、共命運。
1951年，新中國剛成立不久，急需貿易人才，在這種情況下，一所專門培養貿易人才的高級商業幹部學校成立了，它就是對外經濟貿易大學的前身。
1954年，以北京對外貿易專科學校為基礎，加上當時的中國人民大學貿易系的對外貿易專業，成立了北京對外貿易學院。
1984年，學校正式更名為對外經濟貿易大學。2000年，對外經貿大學又與原中國金融學院合並，成立新的對外經濟貿易大學。
經歷了三次更名，一次合並，今天的對外經貿大學已經是一所多科性財經外語類大學。在近七十的歷史歲月中，貿大人演繹了精彩的故事。
大學生活是「豐富多彩」的，可以吸取知識的芳香，可以參加各種各樣的社團活動，可以盡情展現自己的才華和自信；大學，是夢開始的地方，是人生的一個新的起點。
今天，對外經濟貿易大學校長王稼瓊，攜對外經濟貿易大學校友周文重、葉邁，為您共同講述這所大學的故事和情懷。
《百家講壇》——《我們的大學》浙江工業大學 9月29日播出
浙江工業大學，坐落於西湖之畔——杭州。這是一個懷抱世界文化遺產的高等學府，京杭大運河穿園而過，始建於唐代的東新橋，每日都迎接著來來往往的浙工大學子。
這是一所綜合性的浙江省屬重點大學，現有66個本科招生專業，6個博士後流動站，9個一級學科博士學位授權點，29個一級學科碩士學位授權點。這是一座秉承厚德健行校訓的百年高校，先後有400多項科研成果獲國家、省部級科研成果獎，其中國家科學技術獎22項。截至2016年底，學校有效發明專利擁有量位居全國高校第10位；校友中走出了6位兩院院士、21位上市企業負責人。
在浙工大的校園里，一支醫葯科研團隊是如何實現了一次中國醫葯史上的突破，惠及千萬糖尿病患者、影響著每一個家庭？
又是哪個團隊在為「國之重器」--秦山核電站保駕護航？
從《我在故宮修文物》「擇一事、終一生」的工匠精神，到《花兒哪裡去了》質朴而溫暖的愛心，再到一張貼在食堂的「請假條」，到底是哪些可愛又可敬的浙工大人用他們的作品、用他們的實際行動，深深感動著我們，為我們勾畫出一所有情懷、有擔當、有使命感的大學？
浙江工業大學校長李小年，攜浙江工業大學校友趙建夫，共同講述浙江工業大學的故事。
《百家講壇》——《我們的大學》西安電子科技大學 9月30日播出
這是一所特別的大學，它誕生於中央蘇區、成長於革命戰火，歷經了兩萬五千里長征；它紮根於西部大地、服務於國家建設，走過了漫長的西遷之路。它就是西安電子科技大學，一所「史無前例馬背上的學校」。
在革命的戰火中，它為人民軍隊培養了新的技術兵種——通訊兵。在和平的年代裡，它開創了中國電子信息科學專業的先河。
西安電子科技大學血液中流淌的紅色基因，讓它形成了堅韌的大學性格和人文情懷。在艱苦的革命歲月里，它沒有放鬆對人才的培養。建國後，西電更是探索出了一條成功的人才培養道路，為國家輸送了近20萬名電子信息領域的高級人才。
建校80餘年來，西安電子科技大學緊盯國家戰略，以產出「不可替代」的標志性科研成果項目為目標，引領著我國雷達技術、新一代通信技術、信息安全技術等領域的突破與創新。探月工程、天眼工程、航母工程等多項國家重大項目中，都有西電人的心血與智慧。
今天，西安電子科技大學校長楊宗凱，攜校友施水才，為您共同講述這所大學的故事。
《百家講壇》——《我們的大學》河北大學 10月1日播出
一座城池，北控三關，南達九省。一段城垣，開滿熱血澆灌的民族之花，一座桃園，成就千古兄弟情誼。這里曾經是中國北方的一座地標城市，在長達數百年的時間里，曾經因為與京、津呈三足鼎立而蜚聲四海，這便是有著三千多年歷史的文化名城——保定。
在這片人傑地靈的土地之上，誕生了一座以「實事求是、篤學誠行」為校訓的重點綜合性大學，在建校近百年的歷史中，河北大學，雖多次易名，但始終在發展壯大。
河北大學圖書館，素有「華冀文采第一家」的美稱，其藏書，尤以古籍文獻為出色，共有兩萬多種，善本可追溯至元朝。有較高文獻價值的，如《石湖志略》，有清代學者、大藏書家黃丕烈的題拔，為我國國內獨家收藏。還有名傳四海的無價之寶，近代以來世界地圖史上第一份比較完整的世界地圖，由清代南懷仁所繪制的《坤輿全圖》。
燕趙福祉，偉哉雄安。
2017年4月，隨著國家的千年大計----雄安新區的建立，距離雄安新區不過半小時路程的河北大學，也迎來了新的發展機遇。一段段的校史，隨著時間傳頌，一次次的發展，依憑文化的滋養。在近代中國高等教育的興盛過程中，河北大學也許就是吮吸著燕趙山川之靈氣，收攬精英與人才，才發展成今日的重點綜合性大學。
今天，河北大學校長康樂，攜校友江瑞平，共同講述他們與河北大學共同成長的歲月。
《百家講壇》——《我們的大學》雲南大學 10月2日播出
雲南大學地處彩雲之南，在這片美麗富饒的土地上，四季鮮花盛開，風景如畫，夏無酷暑，冬無嚴寒，得天獨厚的自然條件，讓這所位於祖國西南邊疆的大學煥發出獨特的生機與魅力。
二十世紀三十年代，在經費與師資力量都嚴重不足的情況下，熊慶來先生出任雲南大學校長，他利用抗戰時期各方人才湧入昆明的機會，廣納人才。一時之間，雲南大學名家薈萃，百家爭鳴，進入了發展的「黃金時期」，良好的學術傳統薪火相傳，延續至今。
1946年，《不列顛網路全書》將雲南大學列為中國在世界上，最具影響力的15所大學之一，雲南大學得以從祖國邊疆走向世界，離不開它「會澤百家，至公天下」的精神與文化，這樣的學風傳統，是一代代雲大人長存心間的使命，也是歷史洗刷後的見證。
今天，雲南大學校長林文勛，攜雲南大學校友龍登高，共同講述雲南大學的故事。
《百家講壇》——《我們的大學》中央美術學院 10月3日播出
中央美術學院，中國美術的最高學府，從1918年誕生至今，它已走過了整整100年的光輝歷程。在這一百年裡，無數胸懷家國天下的美術家曾任職於此，徐悲鴻、吳作人、齊白石、李可染、董希文……這些藝術先賢們不僅教書育人，還用蘸滿人文情懷的筆觸，表達中國人民的命運，喊出時代的心聲。
在這一百年裡，一大批優秀的當代藝術家畢業於此，從靳尚誼、詹建俊到喻紅、隋建國……，這些當代藝術家們活躍於國際的舞台上，用他們的創作成就書寫和延續中央美術學院的輝煌歷史。
在這一百年裡，一大批聞名中外的藝術作品誕生於此：
中華人民共和國國徽的設計、
中國人民政治協商會議會徽的設計、
中國共產主義青年團團徽的設計、
第三套、第四套人民幣繪畫設計、
人民英雄紀念碑浮雕作品、
中國人民抗日戰爭紀念雕塑園群雕作品、
徐悲鴻的《愚公移山》、
董希文的《開國大典》、
詹建俊的《狼牙山五壯士》……
這些作品無不深情謳歌了中國人民不屈不撓的精神歷史。風雨熔鑄美院精神，丹青繪就百年輝煌，在這一百年裡，中央美術學院有過太多的經典值得我們歌頌和銘記。
今天，中央美術學院院長范迪安，攜中央美術學院校友，雕塑家隋建國、中央美術學院校友，著名畫家喻紅，共同講述中央美術學院的故事。
《百家講壇》——《我們的大學》黑龍江大學 10月4日播出
志存高遠，愛國奉獻，艱苦奮斗，自強不息。黑龍江大學，這所誕生於1941年的高校，歷經七十餘年的薪火相傳，已然成為黑土地上，最不可或缺的一片人才搖籃、文化沃土。
從延安建校到紮根東北，從立足俄語到綜合發展，黑龍江大學既傳承了延安精神的內核，又融合了北疆沃土的豪放。風雨砥礪開創優良傳統，繼往開來譜就精彩華章。
站在新的歷史起點，黑龍江大學堅持「質量立校、特色興校、人才強校、依法治校」的辦學理念，遵循「教學為中心、科研為基礎、學科為龍頭、管理為保障」的發展模式，以堅定的信念和豪邁的情懷，為努力實現建設有特色、高水平的現代化大學而砥礪前行！
今天，黑龍江大學校長付宏剛，攜校友閻學通，共同講述他們與黑龍江大學的故事。
《百家講壇》——《我們的大學》河南大學 10月5日播出
河南大學坐落於黃河南岸的古都開封，黃河作為中華民族的母親河，哺育了這所飽經滄桑的古老學府。源遠流長的中原文化，培養了深厚廣遠的大學精神。
這是一所被書香氤氳著的學校，這里有河南歷史最悠久，規模最大的圖書館，四百餘萬冊各類藏書，給每一位懷揣夢想的學子提供徜徉的天地；
這是一所被歲月雕刻過的學校，古老的建築群庄嚴而恬靜，百年的風，四季的花，溫柔著校園里的一磚一瓦；
這是一所風氣之先的學校，它承載著中原大地第一所現代大學的驕傲，它記錄著大河兒女前瞻開放的胸襟，自強不息的氣魄。
在河南大學校長宋純鵬的眼裡，河南大學則更加地平易近人、朴實無華，宋純鵬校長引用了三種我們常見的作物：小麥、棉花和大豆來與河南大學作類比，這三種作物既有共通性又有著各自獨特的個性，它們在我們的日常生活中扮演著重要的角色。那麼這三種作物都有著怎樣的特性，這些特性與河大精神又有著怎樣的聯系呢？
今天，河南大學校長宋純鵬，攜河南大學校友任魯豫、孟憲明，共同講述河南大學的故事。
《百家講壇》——《我們的大學》江蘇師范大學 10月6日播出
江蘇師范大學坐落於五省通衢的江蘇省徐州市。作為一所富有社會責任感的大學，江蘇師范大學始終把「造就人才」作為最根本的使命，把為學生提供最好的教育當作最重要的責任。
從蘇南創業到紮根蘇北，從轉業幹部文化速成學校到江蘇師范大學，六十餘年來，江蘇師范大學始終與國家和民族同命運，與時代和社會共成長，形成了優良的辦學傳統，孕育了先進的大學文化。
櫛風沐雨揚帆進，春華秋實碩果盈。邁入新的發展時期，江蘇師大人堅持發揚「守正出新，堅志勇為」的新時期校園精神，為建設高水平、有特色、有品位的綜合性教學研究型大學而砥礪前行。
今天，江蘇師范大學校長周汝光，攜校友傅剛，共同講述他們與江蘇師范大學的故事。
《百家講壇》——《我們的大學》西南交通大學 10月7日播出
巍巍學府，煌煌上庠；交通天下，經略八荒。西南交通大學的前身是中國第一所工程高等學府，中國土木工程、交通工程、礦冶工程高等教育的發祥地，「交通大學」最早兩大源頭之一。
這所擁一百二十多年歷史的大學，創造了許多「中國第一」和「世界第一」：
中國人自主設計的第一條鐵路、
第一座現代化大橋、
第一條電氣化鐵路、
中國第一部抗震設計規范草案、
第一條地鐵、
第一台電力機車、
世界最長的跨海大橋、
世界上海拔最高、線路最長的高原鐵路——青藏鐵路、
世界上一次建成線路最長、標准最高的高速鐵路——京滬高鐵、
世界第一個真空管超高速磁懸浮列車原型測試平台……
這一切，凝聚了幾代西南交大人的精神和情懷。
今天，西南交通大學校長徐飛做客《百家講壇》，給觀眾朋友們帶來了三樣禮物。那麼，這三樣禮物分別是什麼？有著怎樣的含義？又體現了怎樣的精神文化內涵呢？而西南交通大學校友鞠國江、鄭宇，又會為我們分享哪些與西南交通大學有關的故事和情懷呢？
《百家講壇》——《我們的大學》中國政法大學 10月8日播出
大學是思想文化的高地，是科技創新的引擎，是引領社會風氣的旗幟，是孕育國家棟梁的搖籃。《百家講壇》在金秋時節，聚焦大學校長，開啟大學校長演講錄。
對於年輕學子而言，大學是喚醒靈魂的精神家園，更是改變命運的人生起點。青年學生邁進大學校門的第一課，校長們在致辭中所傳遞的價值觀和人生理念，都將對大學生的未來發展產生深遠影響。
它被譽為中國法學教育的最高學府——中國政法大學。今天中國政法大學校長黃進做客《百家講壇》，為青年學子開啟大學第一課。
《百家講壇》——《我們的大學》西北大學 10月9日播出
「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。」大學是海納百川之所，是包羅萬象之地，也是匯聚夢想之鄉。如果說人生是一本書，那麼大學階段便是書中最美麗的彩頁。這片天地，可以讓一名懵懂少年破繭成蝶，也可以讓一名孜孜學者扶搖而上，也可以讓一段經典佳話傳世不朽。
西北大學校訓是「公、誠、勤、朴」，倡導天下為公、不誠無物、勤則不匱、抱朴守真。西北大學校歌唱到：「漢唐勝地，西北上庠，風雨設帳歷滄桑。」這闋校歌承載和彰顯了學校的風骨與氣韻，也是西北大學校訓與精神的詩意張揚。
這就是西部地區歷史最為悠久的綜合性大學——西北大學。今天西北大學校長郭立宏做客《百家講壇》，為青年學子開啟大學第一課。
《百家講壇》——《我們的大學》陝西師范大學 10月10日播出
有一所大學，它紮根祖國西部，吸納全國學子，繼承古都豐厚底蘊，構築長安、雁塔校區，培養著一代又一代學養深厚，品格端方的飽學之士，為祖國的發展，為時代的進步，七十載奉獻著自己的光熱。這就是位於歷史文化名城西安市的陝西師范大學。
陝西師范大學是教育部直屬、世界一流學科建設高校，國家「211 工程」重點建設大學，國家教師教育「985工程優勢學科創新平台」建設高校，是國家培養高等院校、中等學校師資和教育管理幹部以及其他高級專門人才的重要基地，被譽為「教師的搖籃 」。
它的前身是1944年成立的陝西省立師范專科學校，1954年更名為西安師范學院，1960年與陝西師范學院合並，定名為陝西師范大學，1978年劃歸教育部直屬。建校70多年來，學校秉承「厚德、積學、勵志、敦行」的優良傳統，立足西部，面向全國，已發展成為一所有重要影響的綜合性一流師范大學，為國家培養各類畢業生30餘萬人，形成了「抱道不曲、擁書自雄」的學風和「淳厚博雅、知行合一」的校風。
它以一校之力，撐起了西部師范類教育的半壁江山——陝西師范大學。今天陝西師范大學校長程光旭做客《百家講壇》，為青年學子開啟大學第一課。

Ⅲ 四川省電影發行放映管理辦法

第一條為了加強對電影發行、放映活動的管理，滿足人民群眾文化生活需要，根據國務院《電影管理條例》和《四川省文化市場管理條例》的規定，制定本辦法。第二條在四川省行政區域內從事電影故事片、紀錄片、科教片、美術片、專題片及其他新形式電影片的發行和放映活動，必須遵守本辦法。第三條從事電影發行和放映活動，必須堅持為人民服務、為社會主義服務的方向，貫徹百花齊放、百家爭鳴的方針，講求社會效益與經濟效益的統一，把社會效益放在首位。第四條各級人民政府應採取措施，鼓勵和扶持經濟不發達地區和農村發展電影發行、放映事業，豐富人民群眾的文化生活。第五條省人民政府文化行政部門主管全省電影發行、放映工作。
縣級以上各級人民政府文化行政部門按照本辦法規定，負責管理本行政區域內電影發行、放映工作。第六條申請設立電影發行單位，應當具備以下條件：
（一）符合我省電影發行事業的發展規劃；
（二）有適應電影發行業務需要的組織機構和符合規定資格條件的專業技術人員；
（三）有必需的發行經營資金；
（四）有符合要求的影片倉庫、試片放映室、檢片維修等設備和設施；
（五）國家電影行政管理部門規定的其他條件。第七條設立電影發行單位，應當向省文化行政部門提出申請，經審查符合規定條件的，發給電影發行許可證；申請人憑許可證依法向工商行政管理部門申請登記注冊，領取營業執照，並辦理稅務登記手續。第八條申請設立電影放映單位，應當具備以下條件：
（一）有熟悉電影放映業務的經營管理人員和合格的電影放映技術人員；
（二）有符合國家標準的電影放映場所和設備；
（三）有符合規定要求的安全衛生設施；
（四）有健全的電影放映管理制度；
（五）有合法的供片渠道；
（六）國家電影行政管理部門規定的其他條件。第九條設立電影放映單位，應當按照以下規定向主管的文化行政部門提出申請：
（一）放映球幕、環幕、穹幕、水幕、動感等新形式電影片的單位和省屬放映單位向省文化行政部門提出申請；
（二）放映35毫米電影片的單位向市（地、州）文化行政部門提出申請；
（三）放映16毫米電影片的單位向縣（市、區）文化行政部門提出申請。第十條經審查符合規定條件的電影放映單位，由主管的文化行政部門發給電影放映許可證。從事營業性電影放映活動的，還應憑許可證依法向工商行政管理部門申請登記注冊，領取營業執照，並辦理稅務登記手續。第十一條電影發行、放映單位變更、終止，應當報原審批機關批准，並依法辦理變更登記或者注銷手續。第十二條電影發行許可證、電影放映許可證的年檢，按國家電影行政管理部門的有關規定執行。第十三條電影發行單位和自行購買電影片放映權的放映單位，應從發行或放映之日起提前5日持電影片公映許可證及與電影著作權人簽訂的合同，向省文化行政部門申請，領取四川省電影片公映登記證後，方可在核準的范圍、期限內發行和放映。
發行或放映16毫米也影片按省文化行政部門的規定備案。第十四條從事電影發行、放映活動，必須遵守以下規定：
（一）遵守國家有關法律、法規和規章；
（二）不得發行、放映或廣告宣傳未經國家電影審查機關審查通過，尚未取得電影片公映許可證的影片。
（三）不得發行、放映非正常渠道提供的和未辦理四川省電影片公映登記證的影片。
（四）電影廣告、宣傳品應與其電影片內容相符，不得欺騙和誤導觀眾；
（五）按規定上報統計報表和繳納國家電影事業發展專項資金，並依法納稅。第十五條非營業性電影放映單位，不得從事營業性電影放映活動。
部隊（含武警）系統內部發行和放映的電影片，不得對外發行和營業性放映；部隊（含武警）系統的放映單位對外營業性放映的，應按本辦法第九條、第十條的規定履行報批和登記注冊手續，並接受有關部門的監督管理。第十六條因文化交流和學術研究等需要，在本省舉辦供內部觀摩的電影片放映活動，必須向省文化行政部門提出申請，經審查批准後，方可在指定的范圍、時間、場所內放映。第十七條電視台播放電影片，按國家電影行政管理部門的規定執行。

Ⅳ 我國有哪些有趣的姓氏

早在母系社會就有了跟母親的『姓』，所以『姓』字是『女』『生』，而男生的就叫『氏』，比較省事。

Ⅳ 吉林省文化市場管理條例

第一章總則第一條為了繁榮我省社會文化事業，滿足廣大人民群眾日益增長的文化生活需要，促進社會主義物質文明和精神文明建設，加強文化市場的管理，根據憲法的有關規定，結合我省實際，制定本條例。第二條本條例適用范圍：
（一）在我省境內的各類營業性演出、演出場所和營業性娛樂活動；
（二）在我省境內的各種錄音錄像出版物（以下簡稱音像出版物）的出版、生產、發行、銷售、出租和放映；
（三）在我省境內的各種圖書、圖片、報刊的出版、印刷、銷售和租賃。第三條凡經營精神文化產品和娛樂活動的單位、個人，必須堅持「百花齊放、百家爭鳴」的方針，堅持為人民服務、為社會主義服務的方向，把社會效益放在首位。第四條各級人民政府要促進文化市場的改革和開放，鼓勵和提倡一切有益的娛樂活動，保護國營、集體和個人在文化市場中從事經營的合法權益及人民群眾正當的娛樂活動。第五條對一切內容反動和宣揚淫穢、恐怖、兇殺、封建迷信思想的文化演出、出版物和其他非法演出、放映、非法娛樂活動、非法出版物，一律予以取締。任何單位不得為其刊登、播放廣告。第二章管理機構第六條文化、廣播電視、新聞出版行政管理部門，在各級人民政府統一領導下，分別負責文化市場的行政管理工作，各級公安、工商和其他有關部門要積極配合，共同搞好文化市場管理。第七條文化市場行政管理部門和監督檢查人員的職責：
（一）宣傳、貫徹國家有關法律、法規和本條例；
（二）監督、檢查本條例的實施，及時處理實施中的問題；
（三）對違反本條例的行為追查責任，按規定予以處罰；
（四）負責文化市場的其他監督事項。第八條各級文化市場行政管理部門可收取適當管理費，具體收費辦法由省人民政府另行制定。
收取的管理費，必須用於文化市場管理，不得挪作他用。第三章娛樂活動管理第九條凡從事營業性演出和營業性娛樂活動的團體、個人和娛樂場所，須經縣以上文化行政管理部門批准；營業性演出和營業性娛樂活動的場所，須取得公安部門簽發的《安全檢查合格證》和衛生行政部門簽發的《衛生許可證》及工商管理部門核發的《營業執照》後，方可營業。
內部使用的娛樂場所，需要對外開放時，按以上規定辦理。第十條鼓勵和提倡省內外文化藝術交流，促進各種流派和風格的文化藝術的發展。省內外文藝演出團體或個人，凡符合國家有關規定，經雙方文化行政管理部門批准或所在單位同意，均可進出我省演出。
外國或港、澳、台文藝演出團體來我省演出，按國家有關規定辦理。第十一條民間藝人進市區演出，須持演出管理部門頒發的《演出許可證》；出省演出，須到省演出管理部門授權的市、地、州演出管理部門辦理手續。第十二條非演出單位和非專業演出單位，須經縣以上文化行政管理部門批准，並取得《臨時營業演出許可證》後，方可組織營業性演出。第十三條有條件的文化藝術單位和其他娛樂場所、飯店、賓館及展覽館等，均可開辦營業性舞廳。第十四條除中國電影發行放映公司發行的影片之外，凡在我省境內發行放映的影片拷貝，須由省文化行政管理部門批准，由各級電影發行放映公司發行，其他任何單位、個人攝制、生產、進口的影片拷貝，不得在任何場所向社會公開放映。第十五條對尚不具備收票放映條件的農村，電影放映單位可通過簽訂合同實行預收費。第十六條禁止攜帶易燃易爆、劇毒及其他危險品進入娛樂場所；禁止在娛樂場所利用娛樂工具賭博或變相賭博；禁止倒賣娛樂票券。第四章音像管理第十七條音像出版物統一由國家批準的音像出版單位出版，其他任何單位和個人不得從事音像出版業務。
經國家批準的音像出版單位出版的音像出版物和電台、電視台自製的節目版權，受法律保護。第十八條未經國家音像管理機關批准，任何單位和個人不得從事營業性音像出版物的復錄生產業務。第十九條音像出版物的銷售、出租和開辦營業性攝制業務，須經市、地、州廣播電視行政管理部門批准，取得經銷《許可證》和工商部門核發的《營業執照》後，方可營業。第二十條收費錄像放映單位，須經市、地、州廣播電視行政管理部門批准，並取得《錄像放映許可證》。播放的錄像帶，須有省廣播電視行政管理部門頒發的《准映證》。

Ⅵ 營業執照注銷後百家號還可以用嗎

營業執照注銷後百家號還可以用。
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Ⅶ 青海省文化市場管理辦法

第一章總則第一條為了加強文化市場管理，豐富人民群眾的文化生活，促進社會主義精神文明建設，根據《中華人民共和國憲法》和國家有關法律、法規規定，結合我省實際，制定本辦法。第二條本辦法所稱文化市場是指下列文化經營活動：
（一）營業性演出活動；
（二）音像製品的發行、批發、銷售、出租和營業性放映；
（三）電影影片的發行、放映；
（四）文物、美術品經營活動；
（五）營業性的文化娛樂活動；
（六）營業性的文化藝術展覽和業余文化藝術培訓；
（七）其他社會文化經營活動。
圖書、報刊等出版物的管理，依據有關規定執行。第三條凡在本省境內從事文化經營活動的單位和個人，均應遵守本辦法。第四條文化市場經營活動必須堅持為人民服務、為社會主義服務的方向，堅持「百花齊放、百家爭鳴」的方針，注重社會效益。
鼓勵一切健康有益的文化經營活動；禁止和取締內容反動、淫穢、宣揚暴力、色情、封建迷信的文化產品和文化經營活動。第二章管理機構及職責第五條文化市場實行統一領導、分級管理的原則。
省文化行政管理部門主管全省文化市場管理工作；州、（地）、市、縣（市、區）文化行政部門按照管理許可權，負責所轄文化市場的管理工作。
工商、公安、稅務等部門應按各自職責，配合文化行政主管部門，共同做好文化市場的監督管理工作。第六條各級文化行政管理部門的職責是：
（一）宣傳、執行有關文化市場管理的法律、法規；
（二）負責文化市場的許可證管理；
（三）指導、監督和檢查文化市場管理經營活動，查處違法行為；
（四）對文化市場行政管理人員進行培訓、考核；
（五）負責其他有關行政管理事宜。第七條上級文化行政管理部門有權對下級文化行政管理部門的工作進行監督、檢查。對下級部門越權行使職權的，可責令改正或予以撤銷。第八條各級文化行政管理部門可根據本地區的實際，設置文化市場稽查機構或配備文化市場稽查工作人員，按管轄范圍依法對文化市場進行監督、檢查。
文化市場稽查工作人員履行公務時，應出示文化部統一制發的《中華人民共和國文化市場稽查證》。第三章申辦條件和審批程序第九條從事文化經營活動的單位和個人，應具備下列條件：
（一）有必要的資金和相應的設備；
（二）有固定場所，並符合治安、消防、衛生和環保要求；
（三）有專業知識的從業人員；
（四）經營的內容健康有益；
（五）法律、法規規定應當具備的其他條件。第十條從事文化經營活動的單位和個人，應持主管部門或鄉（鎮）人民政府、街道辦事處的證明，向所在地的縣以上文化行政管理部門申領文化經營許可證，憑許可證到工商行政等有關管理部門辦理證照後，方可營業。第十一條文化許可證包括：文化經營許可證、營業演出許可證、音像製品經營許可證。第十二條從事營業性文藝演出（含時裝、健美、氣功、馬戲表演）活動的，應申領營業性演出許可證。從事臨時性文藝演出活動的，應申領臨時營業演出許可證。第十三條下列文化經營活動，由省文化行政主管部門審批：
（一）全省性的文化經營活動；
（二）省屬文化團體、駐青部門開辦的文化經營項目和省屬單位、中央駐青單位開辦的重點文化、娛樂場所；
（三）涉外文化經營項目；
（四）各類跨省（區）文化經營活動和營業演出活動；
（五）音像製品的批發、放映業務；
（六）電影發行放映機構的設立與注銷；
（七）文物經營；
（八）演出經紀機構。
各級文化行政管理部門按照各自許可權，負責審批所轄文化市場的文化經營項目。第十四條按照分級管理的原則，省文化行政主管部門對省屬文化團體、駐青部隊開辦的文化經營項目、涉外文化經營項目、省屬單位及中央駐青單位開辦的重點文化、娛樂場所進行直接管理外，其餘文化經營項目由省級文化行政管理部門按照各自許可權進行管理。第十五條文化經營許可證和營業演出許可證的有效期為一年。期後由文化經營者向原發證機關辦理年檢手續。
臨時演出許可證有效期限最長為三個月。期滿後由原發證機關予以繳銷。

Ⅷ 新媒體有哪些新玩法

總結一下新媒體活動的形式。
微博
微博官方有提供抽獎大轉盤，有獎轉發等;個人不太推薦這些。因為裡面很多專業活動粉，雖然積極活躍，但不是我們產品的目標人群，所以一方面他們拉低了目標客戶的中獎率;另一方面有些浪費我們獎品。當然它的好處是看著客觀和公正。
當然如果你肯動腦的話，還有很多種特別的玩法。去年光棍節的時候，我策劃了一起「要法棍，不要光棍」的活動。只要在微博轉發官微原博，並@好友，好友再轉發並接力下去，完成一組接力就能每人就可獲得一個法棍(以三人為一組單位)。值得驚喜的是，由於參與的人都@身邊信任或者略親近的人，這樣他們得到獎品的幾率更高，這一切使得接力一直傳了下去，信任法則使得我們的粉絲一路上漲。比起有獎轉發，中獎規則看起來公正透明，並且好玩，不到一小時轉發量過了5千。
最後你肯要問一下活動成本。好吧，我們一共消耗了80根法棍，用一天時間換來了1000多個粉絲以及法棍門店銷售一空的興奮。活動規則寫明截止時間前，傳遞越快越好，第二天我們會按先後順序獲獎，這意味著前50位完成者可以獲獎。在第二天快接近公布結果的時刻，不少人還在不遺餘力地傳遞，拚命@好友和轉發微博，因為他們也不知道對手，甚至是自己能否完成接力，而這一切要看被@的那個人是否成功轉發。
微信
提起微信，要講的實在太多。因為微信平台的特點，任何活動放在這里，用戶和官方可以產生直接互動，而用戶和用戶之間的互動(活動傳播的重要途徑)難以實現。雖然現在H5頁面互動解決了很多活動互動的問題，但是在公開透明這方面講，還是不容易信服眾人。
在這里給大家推薦，可以嘗試在菜單欄加入微社區。微社區的好處是除了可以讓用戶UGC++豐富內容外，也能利用好碎片化時間增加對微信公眾號的粘性。在這里做活動，用戶們可以互相評論和探討，形成一種集體氛圍，參與感十足，並且顯得熱鬧。
關於獎品，最好與品牌相關，定製個性化，且考慮精力和寄送成本。建議盡量選擇無需郵寄的：充值卡，電影劵、微信紅包，如果有條件，可以讓用戶選擇上門自提(對於有門店的企業這樣做可以節省運費和精力)。
在這家公司呆了一年，鄙人策劃了大大小小不下於30場活動，也深刻地感受到，做新媒體活動能否成功，對目標受眾的吸引力大小是活動推廣策劃成功與否的根本。一個好的活動一定會注重受眾的參與性及互動性。有的活動策劃會把公益性也引入活動中來，這本身既與報紙媒體一貫的公信力相結合，又能夠激發品牌在群眾中的美譽度。甚至活動的本身就具有一定的新聞價值，能夠在第一時間傳播出去，引起公眾的注意，最大限度地樹立起品牌形象。
另外，活動推廣不單單需要前期精心的策劃，推廣策劃的計劃能不能最大限度的執行是非常關鍵的。執行力首要表現在具體的任務描繪、任務流程步調、執行人員、執行時間、突發事情的處置計劃等。因而，在活動前，關於整個活動的活動計劃進行反復推敲，查看能否有縫隙。平時多關注競家動態，對於自己預測活動效果有很大的幫助。

Ⅸ 《人生大事》官微公布最新票房已破2億，這部電影好在哪

《人生大事》這部電影的官微公布了最新的票房已經破了兩億。這個票房成績還是不錯的，而且是在電影上映幾天之後，票房成績有逆跌的趨勢，這也就意味著這部電影應該是比較好看的，而從目前觀眾們對這部電影的口碑來看，這部電影確確實實還是不錯的。那麼這部電影到底好在哪裡呢？同時也有感動的哭的地方，這樣的一個拍攝情感比較細膩，同時表達豐富的電影，也是這部電影當中的一大亮點。可能這個也是這部電影能夠收獲那麼多好評的一個非常重要的原因吧，還是比較推薦大家去看的。

Ⅹ 先秦諸子百家語錄翻譯(大學語文) 徐中玉

軸心時代與先秦諸子語錄
對於中國傳統文化的評價,我國教材由於長期來使用單一的社會發展理論,往往有失公正,不利於引導學生正確對待傳統文化.本文嘗試引入文化學上的「軸心時代」理論,揭示出先秦諸子思想對於當代文化建設的意義.
一
關於先秦諸子百家的背景,目前國內許多大學使用的大學語文教材①說「春秋戰國時期,社會由奴隸制向封建制演進,變化急劇」.這顯然是經典馬克思主義的社會發展理論,即人類社會經過了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會,現在來到了社會主義社會,將來還要發展到共產主義社會.但是按照這種理論,先秦諸子百家的意義就要大打折扣,因為那隻是「由奴隸制向封建制演進」時代的思想,封建時代今天早已超越,而且還應該受到批判.所以教材說「（諸子）有些見解因受歷史的局限而帶有明顯的封建印記」（p1）,「從總體上講,老子的哲學思想帶有唯心色彩」（p5）,「有論者以為,老子是以退為進,從利己主義的立場來對待辯證法」（p6）,「從主觀上講,孟子提倡『仁政』,有維護當時封建統治的意圖」（p47）,「孔子（關於世界大同）的這一理想固然反映了他對當時現實的不滿和想改變現實的意願,但在小生產生產方式和私有制社會制度的基礎上,這種理想,實屬無法實現的烏托邦」（p47）,墨子倡導「兼愛」,「這反映了當時一般勞動人民和小生產者改善生活的願望.動機可嘉,但卻不切合當時的社會實際」（p48）,莊子「對一切功名的絕對否定也會導引人們消極避世,逃避應負的社會責任」（p16）……
這樣的評價,顯然不利於我們繼承傳統文化,所以有必要換一種歷史的眼光.馬克思從來不把他的理論視為惟我獨尊,而且即使馬克思在劃分歷史時,也不是僅此奴隸社會、封建社會等等一種,比如,他在《1844年經濟哲學手稿》中,就以「人的本質—→人的本質的異化—→人的本質異化的揚棄」的標准把社會劃分為前資本主義、資本主義、共產主義.隨著時代的發展,理論也要與時俱進,人類歷史當然還可以有別的劃分方法.
我注意到如今史學界比較認同的「軸心時代」的劃分,對於我們理解傳統、繼承傳統也許是一個更好的理論框架.
二
「軸心時代」（Axial Period,又譯作「樞軸時代」）是德國哲學家雅斯貝斯（Karl jaspers,1883－1969）在《歷史的起源與目標》（1949）這本書中提出的.他注意到一個奇特的歷史現象,即在公元前800年到公元前200年間,在古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現了偉大的思想家,他們都對人類關切的問題提出了獨到的看法.古希臘有蘇格拉底、柏拉圖,中國有孔子、老子,印度有釋迦牟尼,以色列有猶太教的先知們,形成了不同的文化傳統,這個時代可以稱為人類文化的「軸心時代」.
關於「軸心時代」的理論有以下幾個要點：
1．雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的地理橫亘,這些地域的不同文化,原來都是獨立發展出來的,並沒有互相影響.但卻在同一個歷史時期突然發生了一種飛躍,形成了現代各主要文明各自的文化軸心,使得各個不同民族都「獲得了全人類所具有的共同的東西」,人類從此被「一個共同的起源和目標」聯結在一起.這種時間上和內容上的巧合,讓幾代研究者百思不得其解.
2．這些文化傳統經過兩千多年的發展已成為人類文化的主要精神財富,「人類一直靠軸心時代所產生的思考和創造的一切而生存,每一次新的飛躍都回顧這一問題,並被它重新燃起火焰.」②例如,歐洲的文藝復興就是把目光投向其文化的源頭古希臘而使歐洲文化重新燃起新光輝,從而對世界產生重大影響.中國的宋明理學（新儒學）在受到印度佛教沖擊後,再次回歸孔孟而把中國哲學提高到一個新水平.③中國文學史上多次掀起的「古文運動」都提出「宗經明道」的口號.上個世紀90年代中國的人文精神討論,雖然有人不承認與軸心的關系（如王蒙說：中國壓根就沒有人文精神,你失落什麼呀?又何須重建呢?）,但還是有不少學者回到了「軸心時代」,從周易等著作尋找思想能量（如「文明以止,人文也」,文明人要懂得約束自己的慾望,不能在物質追求方面貪得無厭）.甚至我們的主流文化也在不斷回歸軸心尋求治國方略,比如「以德治國」、「有所為有所不為」,甚至「十六大」提出的「小康」社會目標,都可以看做對中國文化軸心的回顧.
3．當今世界多種文化的發展正在形成一次新的「軸心時代」,或者稱「第二次軸心時代」.關於這一點,我們要有相當的警惕,假如我們在今天處處受到西方文化沖擊的現實下,貿然拋棄中華文化的「第一次軸心時代」,而接受「第二次軸心時代」的說法,是不是會重新導致「西方中心主義」?況且,是否真的出現一個新的軸心時代,這需要較長的歷史來驗證,「軸心」的意義在於其向著後世輻射,我們不能貿然判斷一個缺乏歷史發育的「點」已經是「軸心」,當年的「毛澤東時代」不是能給我們提供了這種教訓嗎?
所以,我認為「軸心時代」理論最具價值的部分還是其第二個要點,即軸心的回顧和輻射.從這一理論推論,先秦的意義就沒有隨著封建時代的結束而終結,人類文化的劃分就不是什麼奴隸社會、封建社會,而是前軸心時代、軸心時代、後軸心時代（軸心輻射的時代）.今天,軸心的火焰依然沒有熄滅,軸心的能量依然在輻射,這是我們依然要學習先秦經典的理由.
三
中國文化的「軸心時代」主要發生在春秋戰國時期,即公元前770年到公元前221年,這個時期中國歷史上禮崩樂壞,百家爭鳴,從而發生重大的轉折（「軸心理論」稱之為「超越」）,成為中華文化的「軸心時代」.但是軸心不是突然形成的,所以還要講到春秋戰國前的殷商西周之際（大約公元前1000年前後）,即所謂「前軸心時代」,這個時候中國歷史已經發生了大的轉折,即從神本到人本,從君本到民本.中國社會發展到商代,還一直是一種「神本」社會,《禮記》記載：「殷人尊神,率民以事神,先鬼而後禮」.為了祭祀鬼神,商統治者大量地殺生,遭致人民的怨恨.而周人從古公亶父起即不忍殺人父子④,又能從商的覆滅中汲取教訓,認識到「惟人萬物之靈」,「民之所欲,天必從之」（《尚書·泰誓》）.《左傳·曹劌論戰》所記的那次戰爭,發生在公元前684年,正處於「軸心時代」初期,也深刻反映了前軸心時代對於軸心時代人們觀念的影響.其第一段：
十年春,齊師伐我.公將戰.曹劌請見.其鄉人曰：「肉食者謀之,又何間焉?」劌曰：「肉食者鄙,未能遠謀.」乃入見.問：「何以戰?」公曰：「衣食所安,弗敢專也,必以分人.」對曰：「小惠未徧,民弗從也.」公曰：「犧牲玉帛,弗敢加也,必以信.」對曰：「小信未孚,神弗福也.」公曰：「小大之獄,雖不能察,必以情.」對曰：「忠之屬也.可以一戰.戰則請從.」
從這一則記載中我們看到,在當時人的觀念中發生了一個大的變化,已經認識到決定戰爭勝負的不是少數的統治者（「肉食者鄙」「小惠未徧」）,也不是天上的神（「神弗福也」）,而是人民,只有代表「最廣大人民的根本利益」,才「可以一戰」.這是一種深刻的人本主義和民本主義.而曹劌只是一個普通的知識分子,通過他來反映這種觀念的變化,更說明這種觀念在當時已經普遍深入人心.
「軸心時代」一方面肯定了「前軸心時代」的人本主義民本主義,一方面又有重要的超越.周人把眼光從天下轉到人間,於是制禮作樂,安排人間秩序.然而僅僅到了東周,這個人間秩序就開始毀壞,出現禮崩樂壞的局面,這使「軸心時代」的文化精英們認識到僅僅注重現實世界的秩序還是不夠的,更重要的是人心的秩序.正如孔子所說：「人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?".於是把目光轉向人的內心世界,實現了對現實世界的超越.這是一種精神的境界,一種對於終極價值的追求,人正是在這種終極追求中成為一個文明的人.我們在孔子關於人的倫理道德、人的自身修養,尤其是關於「仁」的表述中都看到了這樣的思想.其他諸子的思想精華部分也無不在於此,比如莊子的《逍遙游》,看似在追求一種永遠無望的目標,其實正是暗示著人的生命發展的無限性、終極性與完美性.
我們要用這樣的眼光來學習《先秦諸子語錄》,才會有更深刻的體會.
四
下面我們用「軸心時代」的理論來分析教材中幾則先秦諸子語錄.
孔子,春秋時期著名的思想家、教育家,儒家學派的創始人,中國文化軸心時代的代表人物.《論語》,儒家學說經典,主要記載孔子及其弟子的言行,由孔子的弟子及再傳弟子記錄編纂而成.《論語》,書名,按東漢經學大師鄭玄的說法：「論者,綸也,輪也……以此書可以經綸世務,故曰綸也；圓轉無窮,故曰輪也……」也就是說,「論語」的「論」字有經綸世務圓轉如輪的意思,而這正暗合了「軸心」意象.
子曰：學而不思則罔,思而不學則殆.（《論語·為政》）
子曰：由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也.（《論語·為政》）
子曰：三人行,必有我師焉.擇其善者而從之,其不善者而改之.（《論語·述而》）
這三則語錄看似是在講學習,其實講的都是人的道德修養,也就是人之所以為人的做人功夫.《大學》說：「古之欲明明德於天下者,先治其國；欲治其國者,先齊其家；欲齊其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠其意；欲誠其意者,先致其知.」學習知識是道德修養的基礎,如果不學習,連做人都會「罔」,都會「殆」,還談得上什麼治國平天下呢.所以教材把包括孔子這幾則語錄在內的先秦諸子語錄都編輯在「品格·胸懷」這一個大單元,是有道理的.
子在川上曰：逝者如斯乎!不舍晝夜.（《論語·子罕》）
而人的學習和修養是永無止境的,也就是「軸心超越」關於終極追求的認識.這不能不令人發生一種緊迫感,所以孔子來到川上,總會發出這樣的感嘆.
子曰：富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也.貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也.君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是.（《論語·里仁》）
子曰：志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁.（《論語·衛靈公》）
孔子把這種終極追求概括為「仁」,認為君子一刻也離不開仁,匆忙急促的時候是這樣,顛沛流離的時候也這樣.為了「仁」甚至可以犧牲自己的生命.孔子自己是如此,他周遊列國,推行他的仁學,無論是陳蔡斷糧也好,惶惶如喪家之犬也好,都能夠始終不改其道.他還用這個標准褒貶學生,說："賢哉回也!一簞食,一瓢飲.在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂.賢哉回也!"《雍也》）
什麼是「仁」?教材說仁就是愛,這個解釋過於簡單,它還應該是精神領域的一種終極追求（「軸心時代」理論稱此為「內向超越」）,包括人的全部道德意識和理想情操,也就是人之為人的基本修養,從這個修養出發,然後修身齊家治國平天下,也就是「克己復禮」.所以孔子說：「克己復禮為仁.一日克己復禮,天下歸仁焉.」
再說《老子》.
《老子》又名《道德經》,相傳為老子所著.老子,春秋末楚國人,道家學派創始人.據說生年略早於孔子,故有孔子問老之說.從表面上看,道家學派與儒家學派不同,儒家主張克己復禮,恢復人間秩序,道家主張無為而治,回歸自然.但從「軸心時代」理論看,他們又是相通的,即都是認為在我們通過感官和智力所了解到的現實世界之上,還存在著一個更高的精神世界,我們要努力實現對現實世界的超越,達到更高的精神境界.這個精神境界,用孔子的話來說是「仁」,用老子的話來說則是「道」.
我們常人對於世界的知識常限於看得見摸得著的常識,而「道」是看不見摸不著的,在「道」的世界裡,許多現象許多知識都和現實世界不同甚至相反,所以,要實現對現實世界的超越,就必須要有辨證的眼光,認識到世界的多維,不但要看到正面,還要看到反面,不但要看到它現實存在的一面,還要看到它超越的一面.《老子》一書就充滿了這樣的機智和辯證法思想,《老子》可以說是最早對我們民族精神進行辯證思想啟蒙的一個讀本.
天下皆知美之為美,斯惡矣；皆知善之為善,斯不善矣.（《老子》第二章）
「美」與「惡」是現實世界中最常見的兩種現象,所以老子在第一章開宗明義之後,第二章便舉出這一對現象來進行討論.我們所看見的現實中的美真的就是精神世界的美嗎?我們所看見的現實世界的惡真的就是精神世界的惡嗎?老子點到即止,引而不發,我們可以到莊子那裡看故事.比如《莊子》中有一篇《馬蹄》：
馬,蹄可以踐霜雪,毛可以御風寒,齕草飲水,翹足而陸,此馬之真性也.雖有義台路寢,無所用之.及至伯樂,曰：「我善治馬.」燒之,剔之,刻之,雒之,連之以羈縶,編之以皂棧,馬之死者十二三矣.飢之,渴之,馳之,驟之,整之,齊之,前有橛飾之患,而後有鞭策之威,而馬之死者已過半矣.……然且世世稱之曰「伯樂善治馬」……
對馬進行修飾,在天下人眼裡,恐怕正是一件非常美的事情,而莊子則認為這是最最丑惡的事,正所謂「天下皆知美之為美,斯惡矣」.（後世龔自珍《病梅館記》亦有類似表述.）美是一種最不確定的東西,美學是研究「美」的,可是研究了幾千年越研究越糊塗,有人說美是主觀的,有人說美是客觀的,又有人說美是主客觀的相互作用.有人說美是有用,馬上有人反駁說一幢樓房最有用的地方是廁所……即使是漢字「美」的意思,幾千年來也是眾說紛紜.有人把「美」看成是會意字,說「羊大為美」（東漢許慎）,有人則看成是象形字,是一個頭戴羽冠舞蹈的人（我比較傾向後者,因為前者重視的是物質之美,後者重視的是精神之美,更能體現「軸心時代」的超越.況且,按許慎的分析方法,我也可以說天上掉下人民幣「」才是美）.
美是主觀,美是客觀,美是有用,美是好吃,美是好看,美是有錢……是不是越爭論越糊塗呢?所以說「天下皆知美之為美,斯惡矣」.據說現在西方人也已經認識到這一點,他們的美學不再討論「美是什麼」這種抽象的命題,而是改為研究各門藝術的具體的美了.這也就認同了老子所說的「美」是不可言說的觀點.
「善」亦如此,歷史上對於人性的爭論,有說性本善,有說性本惡,也是爭論了幾千年.到1993年上海復旦大學代表中國參加國際大學生辯論賽,抽到的決賽題目就是性本善還是性本惡,從中國的國情看明明應該是維護性善的,卻因為抽到了反方而來維護人性本惡,居然也把台灣學生駁得人仰馬翻.由此可見這一概念的不確定性.
是不是只有「美」與「善」的概念才這樣說不清呢?不是的,老子認為天下的事情大多都說不清,他接下來一連舉出六對矛盾關系：
故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨.是以聖人處無為之事,行不言之教.（同上）
一部《道德經》,就是由這一系列矛盾范疇組成的,老子提醒我們,只有看到矛和盾的兩個方面,才能把握矛盾背後那永恆不變的「道」,也就是周易所說的「一陰一陽之為道」.所以聖人的「無為」和「不言」並非真的什麼都不做,什麼都不說,而是懂得避免陷入現實世界的矛盾,避免陷入自相矛盾的言說.所以假如要批判老子,也不適合說是什麼唯心主義,還不如說是形而上學,因為他超越形下物質世界,直指形上「道」的境界,而這正是「軸心時代」諸子理論的基本精神.
《孟子》
《孟子》,儒家學說經典,主要記載孟子言行,由孟子與其弟子編撰而成.孟子,戰國時人,孔子以後先秦主要的儒家學派代表人物.而孟子與孔子又有區別,胡適在《中國哲學史大綱》中說：「若用西方政治學說的名詞,我們可以說孔子的,是『爸爸政策』；孟子的,是『媽媽政策』.爸爸政策要人正經規矩,要人有道德；媽媽政策要人快活安樂,要人享受幸福.……這是孔子,孟子不同之處（孔子有時也說富民,孟子有時也說格君心,但這都不是他們最注意的）.」胡適這話,假如後來不加了括弧補充,便不完全了.因為民本思想（也就是所謂「媽媽政策」）是前軸心時代便已達到的,孟子假如僅止於此,便稱不上是「軸心時代」的思想家,他必還要有精神上的超越,也就是胡適補充說的「格君心」,我們不妨再說得明白一點,是人格理想.這兩方面加起來,才是完整的孟子.下面分而述之.
孟子發揚了前軸心時代的人本主義民本主義思想.他說：
庖有肥肉,廄有肥馬,民有飢色,野有餓莩,此率獸而食人也.獸相食,且人惡之；為民父母,行政,不免於率獸而食人,惡在其為民父母也?（《孟子·梁惠王上》）
民為貴,社稷次之,君為輕.是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫.諸侯危社稷,則變置.（《孟子·盡心下》）
敢於當著梁惠王的面指責當時的國君「率獸食人」,質疑他們的行政資格；敢於直說「民為貴,君為輕」,這都是非常鮮明的民本思想.教材說孟子「有維護當時封建統治的意圖」,我們前面說過,這是對馬克思主義的教條主義理解.不過話說回來,民本和民主確實還有距離,民本是為民作主,民主是人民作主,為民作主是訴諸於統治階級的,因此屬於主流文化范疇,而軸心時代的意義,還在於它產生了一個精英文化.精英文化是對主流文化的超越,它更注重自身的道德修養,並在有機會的時候把這種修養普及到整個中華文化.《孟子》一書記載,有一次學生問孟子說：「人和禽獸到底有何分別?」孟子回答說：「人之異於禽獸者,幾希」.「幾希」就是界線非常細微、模糊,也就是說人和禽獸的分別,其實只是一線之隔.這一點也被現代基因研究所證明,據說人和黑猩猩的基因區別只有百分之一點幾.正是這百分之一點幾,決定了人和禽獸的區別.用純物質的眼光看,精神應該是沒有份量的,或者有,也是「幾希」,或如西方電影所說人靈魂的重量是21克.⑤然而正是這「幾希」或「21克」的東西,成為軸心時代思想家努力超越的目標,構成孟子人格理想的重要內容.教材中能體現孟子精神超越的是「天將降大任於是人」和「大丈夫」兩則語錄,不過我認為還應該補上「浩然之氣」一則,才算比較完整.孟子說：
故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能.人恆過,然後能改.困於心,衡於慮,而後作.征於色,發於聲,而後喻.入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恆亡.然後知生於憂患,而死於安樂也.」（《孟子·告子下》）
「居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道.得志與民由之,不得志獨行其道.富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈.此之謂大丈夫.」（《孟子·滕文公下》）
「我善養吾浩然之氣……其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞於天地之閑.其為氣也,配義與道；無是,餒也.」（《孟子·公孫丑上》）
先秦諸子的這些思想和論述,奠定了中華優良文化的軸心,至今仍在發射強大的精神能量