漢服微電影關雎

A. 漢服春晚的文化

除節目本身之外，漢服春晚的主持人部分也融入了大量傳統文化展示，主要體現為對詩詞、文言、新派古風音樂的使用。
2011年漢服春晚（除漢服之外）：
漢舞（越人歌、洛神賦、扇舞蒼穹）
茶道（且坐吃茶、漢服茶道、龍興元春）
七弦琴（關山月、梅花三弄、牡丹）
箏（雲水禪心）
水墨畫（牡丹）
吳語（吳語說年）
漢字（倉頡造字）
瓷器（青花瓷）
油紙傘（青花瓷）
繼光刀（長刀所向）
唐詩（春夜喜雨)
宋詞（西江月）
拂塵劍（拂塵劍）
川劇（變臉·吐火）
2012年漢服春晚新元素：
箜篌（陽關三疊）
香道（聞兮悟宇）
弓道/射禮（明制射禮）
尺八（竹仙尺八曲）
編鍾（關雎）
笙（鹿鳴）
漢式婚禮（漢服婚禮展示）
八佾舞（釋奠佾舞）
水影畫（蒹葭，現代水影畫屬於當代藝術成果，但有古代淵源）
水墨動畫（游園驚夢、風雅頌插片）
武當武術（武當）
節日習俗（重陽）
越劇（送花樓會）
舞龍舞獅（舞龍舞獅）
2012漢服春晚承襲元素：
漢舞（佳人曲、汨羅魂、秋水伊人、浮塵而去、伊人、珠落玉盤）
七弦琴（客至、黃鶴樓、酒狂、關山月）
茶道（苦盡甘來）
宋詞（月西江）
另外，2012漢服春晚的主持人台詞部分大量融入《詩經》、《楚辭》、唐宋明詩詞，以及當代的新派古風音樂、古風詩詞。

B. 表演關雎適合穿什麼樣衣服

表演關雎適合穿漢服。
漢服非常適合關雎這種古風的演出。
漢服，是世界上歷史最悠久的民族服飾，具有獨特的漢民族風貌性格，傳承了中國非物質文化遺產，是一個非常成熟並自成體系的千年文化，是「禮儀之邦」「錦綉中華」的體現，是反映儒教禮典服制的文化總和，是體現華夏文化精神的服飾。

C. 周也曬照與顧湘重逢，古裝撐傘造型太美，與關曉彤撐傘造型相比如何

同為95後小花，關曉彤和周也都是發展得比較好的了。關曉彤有演藝世家家庭的庇蔭，男朋友鹿晗保駕護航，前途無憂，周也一出道就出演兼具口碑和票房的《少年的你》，如今又演了爆紅的《山河令》，演技和顏值大受好評。

關曉彤在張藝謀的電影《影》裡面有一組撐傘的鏡頭驚為天人，而周也也是分享了一組撐傘的漢服照片。兩位小花的撐傘造型誰更勝一籌呢？

不得不說，張藝謀總能捕捉到一位女性的專屬美感，出道多年的小戲骨毛曉彤也能塑造出從未見的美感。

你覺得誰更勝一籌？歡迎評論區留言。

D. 詩經最美的十首詩

詩經中最美的詩第一首當屬《關雎》。關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。把人間的愛情寫的美輪美奐。
第二首是《蒹葭》。所謂伊人，在水一方」將愛而不知，追而不及的感情表現得淋漓盡致。
第三首是《淇奧》。《淇奧》首開先河，用竹子喻人，借綠竹的挺拔、青翠、濃密來贊頌君子的高風亮節。
第四首是《氓》。 《氓》是一位棄婦的血
淚控訴詩。
第五首是《風雨》「既見君子，雲胡不喜」將那種見到久別的丈夫的喜出望外的感情寫得
溢於言表。
第六首是《野有蔓草》。野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。一見鍾情而熾熱與直白，讓很多現代人也頗為嚮往。
第七首是《擊鼓》。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老」的名句感動了許多人。
第八首是《木瓜》。投我以木瓜，報之以瓊琚。表現的是對他人對自己的情意的珍視。
第九首是《桃夭》。桃之夭夭，灼灼其華。
之子於歸，宜其室家。以桃花起興，為新娘唱了一首贊歌。
第十首是《靜女》。通過詩句描寫看到古人談戀愛，就像現代人一樣，有著豐富的情感。

E. 求視頻地址：背景是個類似大成殿的建築，一女子穿漢服在唱《詩經·鄭風·子衿》

新雅樂

禮樂：（淺談）
儒家文化是中國的母體文化，它注重社會成員的道德修養，注重群體的和諧，注重精神家園的建設。儒家認為：「能夠打動人心，變化氣質的才是樂，不是指所有的音樂，而是特指德音雅樂。就是那些---節奏和諧，內容健康的樂曲。它會從內心來扶正你的性情，使得修身的功夫，由內入外，進入更深層次和更高的境界。內容健康，節奏庄嚴平和，能夠給人以教益。多聽德音雅樂，人的性情就會趨向於「中」與「和」，從根本上收到成效。
「 樂」在中國古代是指：詩歌，音樂，舞蹈三位一體的藝術，與今天單純意義上的音樂概念不同。周朝統治者的「制禮作樂」，是想用禮樂互補的方式來治國治民，以保持社會有序。因為「樂」與「禮」之間有一種自身內在的聯系。
「禮」包含了仁、義、智、信、忠、孝、悌、廉等倫理范疇。
「禮樂文化」是要使得人實現自身的和，以及人與人，人與社會之間的和。「禮樂」各自的功能不同，二者之間存在著互補互充，互相制約的關系。
《論語·雍也》道：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」。
《論語》說：「興於詩、立於禮、成於樂」。強調了禮樂互為表裡、相互為用的教化功能，強調了樂舞在人之內心修養方面的陶冶作用。禮與樂的統一，在藝術上追求的就是內容和形式的統一、理與情的統一、倫理觀念和審美意向的統一。
新雅樂：（藝術概念，藝術特徵，審美趨向，藝術宗旨，藝術格調，藝術使命，審美准則）
「新雅樂」：
新雅樂非傳統之古代宮廷的祭祀音樂，而是「靜雅、古雅、典雅、清雅」之樂。新雅樂的「新」主要表現在「思想性」和「形式美」的兩個層面。它繼承了孔子的「禮」與「樂」之美學思想，將人文中的兩個層面——禮，做為理性形式；樂，做為感性形式相互融合。將「禮」的內容賦予「樂」的形式，以「樂」求「禮」，以「樂」載「道」。從音樂美學的角度基礎，加以重新認證、傳承、組建與創新。並在先秦音樂的功能論上，使之升華為對音樂本質的認識與超越。實現了古代音樂美學與現代音樂美學視野的巧妙轉換與承接。
「新雅樂」：學習古代，崇尚古代，敬仰古代。新雅樂以古代雅樂為典範，用寫意的手法，把抽象出來的古典靈魂元素或符號巧妙的融入新雅樂中，使古代雅樂的「肅穆、莊重、典雅、含蓄、和諧、純正」之美，在新雅樂中得以升華與再生。它的音樂內蘊追求：意境之美，不停留於形式的華麗，不滿足於感官的愉悅，而重在提煉與形成內在音樂的意蘊，它最主要的精華是追求與古相通的——「神似」。 它的形式美方面的特色表現為：古拙與新巧，厚重與輕柔相互對立統一的審美形態。它那厚重的氣勢，內在的張力，古樸的柔美，具有「泱泱漢風」之標志。可以說，新雅樂是人類幾千年精神的互通與共鳴，是現代人對古代藝術的全新詮釋與理解，也是現代人追求「平朴自然，靈魂尋根」的文化性體現。它為古樂與今樂，古人與今人架起一座「神交」之脈，從而讓今人追隨先賢古聖之精神，承接民族之文明浩脈，傳承中華民族之精神。
「 新雅樂」：新雅樂內容純正高雅，節奏主要以中正平和為主，旨在傳遞「以禮修身，以樂感人」的藝術宗旨。哈輝提出：華夏的禮樂文明是一個整體，在「新雅樂」中，禮與樂需要內外融合發展，並且，要重新恢復它的「詩歌、音樂、舞蹈」一體性，讓新雅樂真正成為「樂」的時代載體。而「禮」是中華傳統文化的核心要素，「樂」是建立人們內心良好秩序的藝術方式。「禮」為精魂，「樂」為外向，兩者結合，即會發揮與達到「新雅樂」真正的藝術功能與意義。
所謂——「成中正平和之性，塑翩翩君子之風」，正是新雅樂創始人哈輝的創作初衷。哈輝的新雅樂首開我國古典音樂之先河，她的音樂使人「性情中和，回歸到自然與寧靜中」，給當今的樂壇，帶來了清新雅正之風。
新雅樂，就是創始人哈輝所要締造的——21世紀中國之德音雅樂。
新雅樂藝術宗旨：
以 禮 修 身，以 樂 化 性 。
新雅樂藝術特徵：
內容：純正高雅；節奏：中正平和；旋律：磅礴柔美；寓意：源於自然，合於中道，內涵深厚，深遠懷古，神遠韻長。
集 「 詩歌 、音樂 、舞蹈 」為 一 體 的 「新樂」。
新雅樂的藝術格調：
古雅、清新、厚重、純美、質朴、淡柔、空靈、和諧。
新雅樂的藝術使命：
以 禮 鑄 人，以 樂 邦 國。
新雅樂審美准則：
思 無 邪，樂 無 躁。
新雅樂代表作:
分類：儒樂、漢樂、詩樂、頌樂。
1：後古典風格：【古典跨界風格】
《禮》《孔子曰》《蝶戀花》《相思》《春曉》《關雎》《上邪》《遊子吟》等
2：純古典風格：【古典雅樂風格】
《琵琶雅樂》《吹雪》《花娘墨庭》等
新雅樂唱片代表作
《關雎·新雅樂》——歷時三年創作，於2009年8月在香港由絲綢之路唱片公司正式發行。新加坡、馬來西亞、台灣、印尼等地均有熱銷。唱片一出，即引起國內外音樂界關注，美國格萊美古典評委Josh與哈輝取得見面後，即欲簽下哈輝今後的北美唱片發行合約與相關合作。Josh稱評哈輝獨特的「揉弦腔」如天使般吟唱，意蘊耐人尋味，並稱哈輝是一個「美麗且智慧，獨特而極具潛力與創造力」的藝術家。
新雅樂創始人——哈輝
哈輝：中華吟誦學會副會長，國學推廣大使，中國音樂家學會會員，中國古典詩詞研究中心副主任，全國青聯委員，北京市青聯委員，2007年中國十大創新人物。哈輝2010年已赴任中央民族大學副教授。
哈輝，陝西漢中人，1977年10月24日生，字 爾雅，號 逸竹，筆名 古曼之。因其獨特的典雅美麗形象與知性、嫻靜的氣質，以及良好的社會公眾形象，而博得國內多位文化專家學者的欣賞與肯定，被推選為中國首位「國學推廣大使」。
哈輝在16歲時，曾獲得陝西漢中選美大賽「友誼小姐」稱號。畢業於解放軍藝術學院音樂系本科，2010年取得中國音樂學院藝術碩士。
2007年開創——新雅樂，並成立「中國雅文化藝術工作室」，旨在出品「高雅、純正、後古典」的藝術作品，旨在用「質朴的典雅」全新藝術理念，影響國人的審美情趣，傳達出她所要追求的「樸素、典雅與柔美」的雅文化藝術境界。工作室出品的藝術品——唐代簪花仕女圖絲巾，已被收藏於國家大劇院。國禮版《關雎·新雅樂》亦做為國家藝術禮品，贈送為奧運會及重要外交至尊禮品，並獲得國內外首腦及政要廣泛的認可與珍藏。
由哈輝設計的——「唐代簪花侍女藝術陶罐系列」首套，目前已被外交部收藏，其典雅的東方侍女圖案與歐洲宮廷式造型結合，所散發出的「後古典藝術」風格堪稱當今藝術品種的——獨一之品。哈輝為其品牌注以國味甚濃、寓意甚深之名——「國樂壹號」。

F. 新雅樂對當今社會的影響

新雅樂

《論語》說：「興於詩、立於禮、成於樂」。強調了禮樂互為表裡、相互為用的教化功能，強調了樂舞在人之內心修養方面的陶冶作用。禮與樂的統一，在藝術上追求的就是內容和形式的統一、理與情的統一、倫理觀念和審美意向的統一。所謂——「成中正平和之性，塑翩翩君子之風」，正是新雅樂創始人哈輝的創作初衷。哈輝的新雅樂首開我國古典音樂之先河，她的音樂使人「性情中和，回歸到自然與寧靜中」，給當今的樂壇，帶來了清新雅正之風。 一、禮樂文化
「 樂」在中國古代是指：詩歌，音樂，舞蹈三位一體的藝術，與今天單純意義上的音樂概念不同。周朝統治者的「制禮作樂」，是想用禮樂互補的方式來治國治民，以保持社會有序。因為「樂」與「禮」之間有一種自身內在的聯系。「禮」包含了仁、義、智、信、忠、孝、悌、廉等倫理范疇。「禮樂文化」是要使得人實現自身的和，以及人與人，人與社會之間的和。「禮樂」各自的功能不同，二者之間存在著互補互充，互相制約的關系。 二、新雅樂
新雅樂非傳統之古代宮廷的祭祀音樂，而是「靜雅、古雅、典雅、清雅」之樂。新雅樂的「新」主要表現在「思想性」和「形式美」的兩個層面。它繼承了孔子的「禮」與「樂」之美學思想，將人文中的兩個層面——禮，做為理性形式；樂，做為感性形式相互融合。將「禮」的內容賦予「樂」的形式，以「樂」求「禮」，以「樂」載「道」。從音樂美學的角度基礎，加以重新認證、傳承、組建與創新。並在先秦音樂的功能論上，使之升華為對音樂本質的認識與超越。實現了古代音樂美學與現代音樂美學視野的巧妙轉換與承接。
新雅樂以古代雅樂為典範，用寫意的手法，把抽象出來的古典靈魂元素或符號巧妙的融入新雅樂中，使古代雅樂的「肅穆、莊重、典雅、含蓄、和諧、純正」之美，在新雅樂中得以升華與再生。它的音樂內蘊追求：意境之美，不停留於形式的華麗，不滿足於感官的愉悅，而重在提煉與形成內在音樂的意蘊，它最主要的精華是追求與古相通的——「神似」。 它的形式美方面的特色表現為：古拙與新巧，厚重與輕柔相互對立統一的審美形態。它那厚重的氣勢，內在的張力，古樸的柔美，具有「泱泱漢風」之標志。可以說，新雅樂是人類幾千年精神的互通與共鳴，是現代人對古代藝術的全新詮釋與理解，也是現代人追求「平朴自然，靈魂尋根」的文化性體現。它為古樂與今樂，古人與今人架起一座「神交」之脈，從而讓今人追隨先賢古聖之精神，承接民族之文明浩脈，傳承中華民族之精神。
新雅樂的新主要體現在四點：
1： 「藝術審美」的創新：如《關雎》的樂音構造與調試體系的結合，作曲家林海用五拍的節奏與五聲調式的結合，創造出了全新的古典流行審美聽覺。《遊子吟》用林海純鋼琴伴奏的音樂形式，體現了一個遊子對母親的懷念與深情，用古詩與鋼琴再現了中國之孝道。
2：「思想性與藝術性」結合的創新：如：《茶香》，集「詩、禮、樂」為一體的藝術表現形式在當今的藝術表現形式上創下了上古時期「樂」的藝術體現。歌者集
茶道表演與演唱為一體的「茶吟」的藝術創新，在國內首開先河。
3：「視覺造型」的創新：如音樂電視中《蝶戀花》，《關雎》《青玉案》中國風與現代風結合的新古韻視覺藝術，給海內外觀眾帶來了耳目一新的視覺與審美意境。
4：「樂教」的傳承與創新：每一首新雅樂作品，都承載了一個「道」，比如《禮》，為觀眾推廣了禮之「靜、凈、敬、雅」的原則。《孔子曰》傳承與表述了「仁義禮智信」的仁愛精神。《遊子吟》將母子之情，用委婉的方式傾訴了中國古人之孝道。《茶香》用茶的禮儀體現了中華民族敬天愛民的中華美德。 三、藝術絲綢之路上的人
有禮儀之邦謂之華，有服章之美謂之夏，最初是由於漢服而了解到她的。 哈輝是古典音樂演唱家，中國國學推廣大使，目前研創新雅樂。早期作品以民歌為主，2008年哈輝個人藝術演唱風格正式由「民歌」轉型為「跨界古典」演唱風格。她成立了「中國雅文化藝術工作室」，旨在出品「高雅、純正、後古典」的藝術作品，用「質朴的典雅」全新藝術理念，影響國人的審美情趣，傳達出她所要追求的「樸素、典雅與柔美」的雅文化藝術境界。 新雅樂配器與西洋樂器相結合，樂音構造具有聲腔性，調式體系具有五聲性，節奏安排非均分，強拍與弱拍輪回交替，並吸取了中國古代的美學思想，且加以藝術包裝。有一種幽婉深邃，韻味悠長，是一種令人回腸盪氣，銷魂攝魂的美，給觀眾的視聽審美創造一種「純凈、溫靜、莊重、中和、空靈、溫厚」之感受，從而，達到良好的自性修養與人格提升，達到凝聚國人之心的樂教之本。
儒家文化是中國的母體文化，而中國傳統文化的核心既是「禮」。新雅樂的藝術創作指導綱領既是：在禮樂文化的精神背景中，樂以「禮」為內容。在新雅樂的音樂傳遞過程中，使聽者達到人與自身的和，人與人之間的和，人與社會的和。新雅樂所起到的既是傳承禮樂文化、復興禮儀之邦精神的傳承作用，讓更多的中國人通過新雅樂，回歸到民族的根性，回歸到禮儀之邦"仁與禮」的精神起點上，凝聚華夏子孫之魂，促進民族和諧與統一。

G. 現代與傳統結合，一場凱美瑞的旅途一場夢邂逅漢服小姐姐

看到這里有沒有怦然心動的感覺仍然記得第一次見到它的時候也是在一個烏雲密布午後雖然它只是在我眼前匆匆而過但是我己無法忘記它的身影還記得第一次拿著鑰匙看著它彷彿就在昨天記憶還是那麼的深刻雖然過了小半年但我依然愛它無倫晴天陰天都有你陪伴我身邊無倫大街小巷我們都能安全抵達感謝你一直守護在我左右

H. 漢服微電影 關雎 劇情解析

這個故事應該是說一位靠買書畫為生的書生與一名的松樹妖結為理好。當時有個海棠妖告訴松樹妖。男人都是靠不住的，要松樹妖離開他。松樹妖不相信。於是海棠妖就打賭是要是那個書生背叛了她，就要離開書生。於是故事就可以開頭的那個
剛開頭海棠妖對松樹妖婉兒一笑，其實二人共同修行，早已情愫暗生。但海棠有花期，在海棠花未盛開的時候，松樹妖遇到了書生，並與他結為連理，一為的確對書生有好感，二在為逃避與海棠妖的感情。就在新婚過後，書生開始對松樹妖膩煩的時候，海棠妖終於修行成功。海棠妖還惦記著松樹妖，勾引書生只是為了他老婆而已。給書生的簪子，實際是海棠妖與松樹妖之前的定情信物。所以松樹妖看到它後會大吃一驚。海棠妖向松樹妖證明，書生已經完全不愛她，松樹大徹大悟，最終二人終於心意相通。
其實在中國古代神話系統中，妖怪大部分是無性別的，想是什麼性別自己就變成什麼性別，但是種族之間也有偏好，比較有名的是狐狸，他們喜歡變成女的，但並不是就說明沒有公狐狸成精。花草比較偏好於變成女的，但是你能說花草本身有性別么？自然樹木是更偏好於變成男性，比如松樹。所以本劇結尾並無拉拉一說