黎川微電影木所長

㈠ 尺有所短什麼機不可失什麼比上不足什麼什麼毫里謬以什麼病什麼禍什麼什麼既出

尺有所短，寸有所長、機不可失，時不再來、差之毫釐，謬以千里、病從口入，禍從口出、一言既出，駟馬難追。

1、尺有所短，寸有所長：

意思：比喻人或事物各有其長處和短處。

出處：姚雪垠《李自成》第二卷第四十八章：但古人雲：「尺有所短，寸有所長。」我們只要盡忠輔佐闖王，總還是有可用之處。

2、機不可失，時不再來：

意思：指時機難得，必需抓緊，不可錯過。

出處：楊宗鏡《話劇演員的懷念》：你們應該去，應該馬上去，機不可失，時不再來啊！

3、差之毫釐，謬以千里：

意思：指規劃運籌，貴在起始時准確無誤。

出處：呂昌謙《挖井》：「常言說：『差之毫釐，謬之千里。』洞口偏一度，就會越偏越遠。這二十眼井順著一條線打下去，最終就離原目的地差老鼻子了。」

4、病從口入，禍從口出：

意思：指病毒常常因飲食不注意而入侵，災禍往往因說話不謹慎而引起。

出處：晉·傅玄《口銘》：「病從口入，禍從口出。」意思是要注意飲食衛生和說話藝術。

5、一言既出，駟馬難追：

意思：一句話說出了口，就是套上四匹駿馬拉的車也難追上。指話說出口，就不能再收回，一定要算數。

出處：先秦《鄧析子·轉辭》：「一言而非，駟馬不能追；一言而急，駟馬不能及。」意思是一句話說錯了， 四匹馬的車去追也追不回來; 一句話說得太快四匹馬的車去趕也趕不上的。

㈡ 木綠芽:北方地區一種木本植物，春天所長的嫩芽，可食。

不叫木綠芽，叫欒樹芽，又叫木欒芽。是欒樹的嫩芽，嫩時採下來，焯後用水浸泡、經常換水後可吃。

㈢ 朱熹的資料 一

朱熹（1130年（壬戌年）9月15日～1200年4月23日），小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、雲谷老人、逆翁、謚文，又稱朱文公。漢族，祖籍南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。南宋著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人、閩學派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最傑出的弘揚儒學的大師。
朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，家境窮困，自小聰穎，弱冠及第，中紹興十八年進士，歷高孝光寧四朝。於建陽雲谷結草堂名「晦庵」，在此講學，世稱「考亭學派」，亦稱考亭先生。承北宋周敦頤與二程學說，創立宋代研究哲理的學風，稱為理學。其著作甚多，輯定《大學》《中庸》《論語》《孟子》為四書作為教本。[1]
中文名
朱熹
別 名
字元晦，一字仲晦，號晦庵
國 籍
中國（南宋）
民 族
漢族
出生地
南劍州尤溪（今屬福建三明市）
出生日期
1130年9月15日
逝世日期
1200年4月23日
職 業
理學家、思想家、哲學家、政治家
信 仰
儒家理學
主要成就
宋代理學的集大成者
代表作品
《四書章句集注》、《楚辭集注》、《晦庵詞》
祖 籍
徽州府婺源縣（今江西省婺源）
謚 號
文，又稱朱文公
爵 位
徽國公
學 派
考亭學派
目錄
1人物生平
▪ 早期
▪ 中期
▪ 晚年生活
2人物思想
▪ 教育思想
▪ 美學思想
3主要成就
▪ 個人著作
▪ 理學
▪ 著作研究
▪ 文學
▪ 書法成就
4人物評價
5講學遺址
6史料記載
7秩事典故
8後世紀念
92013年電視劇《朱熹》
▪ 基本信息
▪ 劇情概述
1人物生平編輯
早期
朱熹早年出入佛道，31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學，成為程顥、程頤之後儒學的重要人物。乾道三年（1167），偕學生林用中、范念德從福建趕赴嶽麓書院，與張栻會講三月，會講的主要議題是「太極」和「中和」，然後同游南嶽。朱張會講，盛況空前，學生多達千人之眾，其聲勢為全國之最，史稱湖湘學派自此之後，才去短集長，臻於成熟。[2]
淳熙二年（1175年），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會於江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在「白鹿國學」的基礎上，建立白鹿洞書院，訂立《學規》，講學授徒，宣揚道學。在潭州（今湖南長沙）修復嶽麓書院，講學以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體系，後人稱為程朱理學。朱熹在任地方官期間，力主抗金 ，恤民省賦，節用輕役，限制土地兼並和高利盤剝，並實行某些改革措施，也參加了鎮壓農民起義的活動。朱熹在從事教育期間，對於經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉獵或有著述，著作廣博宏富。[3]

淳熙二年（1175年），與陸九淵為首的另一學派在信州（今上饒）鵝湖寺相聚，就兩學派之間的哲學分歧展開辯論。淳熙五年（1178年），經宰相史浩推薦，朱熹出任南康（今江西星子縣）知軍。八年三月至八月，朱熹任江南西路茶鹽常平提舉，來到撫州常平司官邸。在任期間，他募集錢糧賑濟災民，百姓得以安生。擬調直秘閣，他以捐賑者未得獎賞不就職。宰相王淮以浙東大荒，改薦朱熹為浙東常平提舉。待捐賑者得到獎勵，他才赴紹興就職。後官至秘閣修撰、煥章閣待制兼侍講。[4]
淳熙十二年（1185），他還動員衡州官府重修石鼓書院，提出把書院辦成德行道義之實的教育機構的方針，使書院教育走上正軌。在石鼓書院復興後，應湖南提刑宋若水之請，撰寫了一篇名垂千秋的《石鼓書院記》，由張栻親書，後人鐫製成石碑，置於石鼓書院內，使「石鼓有聲於天下」。他一生三次監南嶽廟，但都只是遙領食俸，並未親臨南嶽。
（以上據《湖湘文化名人衡陽辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品）
紹熙間(

明代畫家郭詡繪《朱子像》
1190～1194)，朱熹應在祥芝芝山講學的著名學者邱葵的邀請，到芝山游覽，與邱葵互相唱和，並留下題詠芝山的詩文，其詩曰：「床頭枕是溪中流，井底泉通石下池。宿客不懷過鳥語，獨聞山雨對花時。」後人將此詩刻石立碑於芝山上。[5]慶元二年（1196年），為避權臣韓侂胄之禍，朱熹與門人黃干、蔡沈、黃鍾來到新城福山（今黎川縣社蘋鄉竹山村）雙林寺側的武夷堂講學，並寫下《福山》一詩。在此期間，他往來於南城、南豐。在南城應利元吉、鄧約禮之邀作《建昌軍進士題名記》一文，文中對建昌人才輩出發出由衷贊美。又應南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學，為吳氏廳堂書寫「榮木軒」，為讀書亭書寫「書樓」，並為吳氏兄弟創辦的社倉撰寫了《社倉記》。還在該村寫下了「問渠那得清如許，為有源頭活水來」（《觀書有感》）的著名詩句。朱熹離村後，村民便將蛤蟆窩村改為源頭村，民國時曾設活水鄉（今屬上塘鎮）以紀念朱熹。在南豐曾鞏讀書岩石壁上刻有朱熹手書「書岩」二字，在岩穴下小池壁上刻有朱熹手書「墨池」二字。朱熹還先後到過樂安、金溪、東鄉等地。在樂安流坑為村口「狀元樓」題寫了匾額。應陸氏兄弟之邀，到金溪崇正書院講學，並書「一家兄弟學，千古聖賢心」相贈。在東鄉路過潤溪（水名）時，留有《過潤溪》詩。慶元六年卒。嘉定二年（1207）詔賜遺表恩澤。淳熙九年，馮去疾提舉江南西路，特建南湖書院（今富奇汽車廠址），以紀念朱熹。
中期
紹興十八年（1148年），朱熹考中進士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開始仕途生涯。赴任途中拜見了著名的「南劍三先生」道學家程頤的再傳弟子李侗。紹興三十年（1160年），三十歲的朱熹決心向李侗求學，為表誠意，他步行幾百里從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個學生，替他取一字曰元晦。從此，朱熹開始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學。朱熹認為在超現實、超社會之上存在一種標准，它是人們一切行為的標准，即「天理」。只有去發現（格物窮理）和遵循天理。而破壞和諧的是「人慾」。因此，他提出「存天理，滅人慾」。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年（1176年），朱熹與當時著名學者陸九淵相會於江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認為人們心中先天存在著善良，主張「發明本心」，即要求人們自己在心中去發現美好事物，達到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。因此，二人辯論爭持，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是中國思想史上有名的「鵝湖會」。從此有了「理學」與「心學」兩大派別。[6]
紹興三十一年（1161年）秋，朱熹上奏孝宗，提了三項建議：（一）講求格物致知之學；（二）罷黜和議；（三）任用賢能。在奏章中鮮明表達了他的反和主張。這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至臨

朱熹占星命盤
安，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強烈反對，在孝宗接見時連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心，命其為開學博士侍次，此職非其所長，未免有點諷刺。朱熹乘機面見張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。朱熹專程趕至豫章（今南昌）哭靈，痛惜抗金受挫。此時朝廷內主和派勢力猖獗，金兵渡過淮水。朱熹對此憂心如焚，但難有所為。隆興元年（1163年），朱熹回福建崇安，臨行前在給友人的信中寫道：「夫沮（阻）國家恢復之大計者，講和之說也；壞邊陲備御之常規者，講和之說也；內（拂）吾民忠義之心，而外絕故國來蘇之望者，講和之說也……尖銳地抨擊了那些議和投降派。
1164年，金朝打壓宋朝，隆興協議之後，宋金結為侄叔，關系暫時緩和下來，朱熹便一頭鑽進理學中去了。他在故里修起「寒泉精舍」，住此十餘年，編寫了大量的道學書籍，並從事講學活動，生徒盈門。這一期間他對朝廷屢詔不應。1178年朱熹東山再起，出任「知南康軍」，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立「白鹿洞書院」進行講學，並制定一整套學規。即：「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」的「五教之目」。[6]

武夷書院
「博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之」的「為學之序」。「言忠信，行篤敬，懲忿窒慾，遷善改過」的「修身之要」。「政權其義不謀其利，明其道不計其功」的「處事之要」。「己所不欲，勿施於人，行有不得，反求諸己」的「接物之要」。 這個「白鹿洞書院」後來成為我國著名的四大書院之一，而其「學規」則成為各書院的楷模，對後世產生了巨大影響。
1181年朱熹解職回鄉，在武夷山修建「武夷精舍」，廣召門徒，傳播理學。為了幫助人們學習儒家經典，他又於儒家經典中精心節選出「四書」（《大學》《中庸》《論語》《孟子》），並刻印發行。這是教育史上的一件大事。「四書影響深遠，後來成為封建教育的教科書，使儒家思想成為全面控制中國封建社會的思想。
1193年朱熹任職於湖南，不顧政務纏身，又主持修復了四大書院之一的另一著名書院──嶽麓書院。使之與白鹿洞書院一樣，成為朱熹講學授徒、傳播理學的場所。書院在南宋盛行，幾乎取代官學，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關的。局法官法朱熹一生雖然為官時間不長，但總是努力設法緩和社會矛盾，或多或少地為下層人民辦好事。他退居崇安時期，崇安因水災發生飢荒，爆發農民起義。有鑒於此，朱熹主張設「社倉」，以官粟為本，「俾願貸者出息什二，……歲或不幸小飢，則馳半息，大俊則盡」。設立社倉的目的是為了防止地主豪紳在災荒時期用高利貸剝削農民，無疑是有惠於民的。此後，朱熹並在多處推行。1178年朱熹任「知南康軍」（今江西星子一帶），上任不久發生災荒，朱熹上疏要求減免租稅。同時，請求政府興修長江石堤，一方面解決石堤失修問題，另一方面可以僱用飢民，解決他們缺食問題，飢民稱善。[6]
1190年朱熹知福建漳州，時值土地兼並盛行，官僚地主倚勢吞並農民耕地，而稅額沒有隨地劃歸地主，至使「田稅不均」，失地農民受到更為沉重的剝削，階級矛盾激化。為此，朱熹提出「經界」，即核實田畝，隨地納稅。這一建議勢必減輕農民負擔，損害大地主的利益，所以遭到後者的強烈反對。「經界」終於未能推行，朱熹憤怒不已，辭職離去，以示抗議。
1181年8月浙東飢荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。途經杭州，入對七札，陳述時弊。到職後，微服下訪，調查時弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。於是，王淮指使人上書抨擊理學，斥其為「偽學」，朱熹被解職還鄉。
1187的朱熹出任江南西路提點刑獄公事，管理贛州（贛縣）江州（九江）一帶地方的司法、刑獄、監察、農事等方面事務。不久王淮罷去，理學一時得勢，朱熹更是仕途順利。幾年後受當時南宋宰相趙汝愚推薦，當上煥章閣待制兼侍講，即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的南宋寧宗全面肯定了理學，稱朱為「儒宗」，這反映了偏安江南的南宋企圖以理學加強內部團結的希望。朱熹為寧宗進講《大學》，每逢雙日早晚進講，但他藉此機會對朝政多有批評，終於使寧宗不滿，加以干預朝政的罪名，被逐出朝廷。[6]
慶元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位，韓勢盛極一時。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動，於是發動了一場抨擊「理學」的運動。慶元二年葉翥上書，要求把道學家的書「除毀」，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監察御史沈繼祖乘機指控朱熹十罪，請斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時理學威風掃地，被斥為「偽學」，朱熹被斥為「偽師」，學生被斥為「偽徒」。寧宗一改舊態，下詔命凡薦舉為官，一律不取「偽學」之士。
慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終於在建陽家裡憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學誠意章》，可見他是如何矢志於樹立自己的理學，然而生前終未如願。朱熹的一生志在樹立理學，使之成為統治思想。但因理學初出，影響不深。同時，朱熹在官場上因品性耿直而得罪權臣，致使朱熹晚年落得一個悲劇的結局。[7]
晚年生活
朱熹晚年定居建陽考亭講學，四方學子不遠千里前來求學，研究理學，著書立說，與蔡元定等創建學術史上令人矚目的「考亭學派」，考亭也因此喻為「南閩闕里」，建陽稱為「理學之鄉」，也因朱熹、蔡元定、劉爚、黃斡、熊禾、游九言、葉味道史稱「七賢過化」之鄉。如今每年清明節前後，遠在美日韓及港澳台等海外朱子後裔都會前來祭祀拜謁，他所創立的南宋理學迄今仍被美國、日本、韓國、馬來西亞等國推崇。
明萬曆中（1587～1598），與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、張栻、黃干同祀石鼓書院七賢祠，世稱「石鼓七賢」。[2]
2人物思想編輯
教育思想
朱熹的長期從事講學活動，精心編撰了《四書集注》等多種教材，培養了眾多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得關注的，一是論述「小學」和「大學」教育，二是關於「朱子讀書法」。
論述教育
朱熹在總結前人教育經驗和自己教育實踐的基礎上，基於對人的生理和心理特徵的初步認識，把一個人的教育分成「小學」和「大學」兩個既有區別又有聯系的階段，並提出了兩者不同的教育任務、內容和方法。朱熹認為8~15歲為小學教育階段，其任務是培養「聖賢坯璞」。鑒於小學兒童「智識未開」，思維能力薄弱，因此他提出小學教育的內容是「學其事」，主張兒童在日常生活中，通過具體行事，懂得基本的倫理道德規范，養成一定的行為習慣，學習初步的文化知識技能。在教育方法上，朱熹強調先入為主，及早施教；要力求形象、生動，能激發興趣；以《須知》、《學規》的形式培養兒童道德行為習慣。朱熹認為15歲以後大學教育，其任務是在「坯璞」的基礎上再「加光飾」，把他們培養成為國家所需要的人才。朱熹認為，與重在「教事」的小學教育不同，大學教育內容的重點是「教理」，即重在探究「事物之所以然」。對於大學教育方法，朱熹一是重視自學，二是提倡不同學術觀點之間的相互交流。朱熹關於小學和大學教育的見解，為中國古代教育思想增添了新鮮的內容。
他的《四書集注》被明清兩代作為科舉考試的內容。
朱子讀書法
「朱子讀書法」六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這

朱熹 題贈門人彥忠彥孝詩冊 冊頁
是由朱熹的弟子對朱熹讀書法所作的集中概括。其中循序漸進，包括三層意思：一是讀書應該按照一定次序，前後不要顛倒；二是「量力所至而謹守之」；三是不可囫圇吞棗，急於求成。熟讀精思即是讀書既要熟讀成誦，又要精於思考。虛心涵泳中的「虛心」，是指讀書時要反復咀嚼，細心玩味。切己體察強調讀書必須要見之於自己的實際行動，要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義：一是讀書必須抓緊時間，發憤忘食，反對悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發，反對鬆鬆垮垮。居敬持志中的「居敬」，強調讀書必須精神專注，注意力高度集中。所謂「持志」，就是要樹立遠大志向，並以頑強的毅力長期堅守。「朱子讀書法」比較集中地反映了我國古代對於讀書方法的研究成果，其中不乏合理的內容，值得我們借鑒。
他的理論，被明代聖賢王守仁等心學家所反對。他們認為人有欲是應該的，而欲應在「理」之中，「存天理，滅人慾」應為 存致善（致良知）。
理氣論

朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學體系。這一體系的核心范疇是「理」，或稱「道」、「太極」。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯系的含義：①理是先於自然現象和社會現象的形而上者。他認為理比氣更根本，邏輯上理先於氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是「太極」。②理是事物的規律。③理是倫理道德的基本准則。④理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理。「太極只是一個理字」。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即「理一」。氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二個范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。朱熹認為理和氣的關系有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為後，屬第二性。[8]
動靜觀
朱熹主張理依氣而生物，並從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五行（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態。朱熹認為由對立統一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥，並且相互統一。朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態，他稱之為「變」與「化」。他認為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達到頓變。
格物致知論
朱熹用《大學》「致知在格物」的命題，探討認識領域中的理論問題。在認識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見聞之知。他強調窮理離不得格物，即格物才能窮其理。朱熹探討了知行關系。他認為知先行後，行重知輕。從知識來源上說，知在先；從社會效果上看，行為重。而且知行互發，「知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明」。
心性理欲論
在人性論上，朱熹發揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點，認為「天地之性」或「天命之性」專指理言，是至善的、完美無缺的；「氣質之性」則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則「做人不得」。與「天命之性」和「氣質之性」有聯系的，還有「道心、人心」的理論。朱熹認為，「道心」出於天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。「人心」出於形氣之私，是指飢食渴飲之類。如是，雖聖人亦不能無人心。不過聖人不以人心為主，而以道心為主。他認為「道心」與「人心」的關系既矛盾又聯結，「道心」需要通過「人心」來安頓，「道心」與「人心」還有主從關系，「人心」須聽命於「道心」。朱熹從心性說出發，探討了天理人慾問題 。他以為人心有私慾，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了「遏人慾而存天理」的主張。朱熹承認人們正當的物質生活慾望，反對佛教籠統地倡導無欲，他反對超過延續生存條件的物質慾望。
美學思想
朱熹的哲學體系中含有藝術美的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德善的統一。基於美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀點，朱熹探討了文與質、文與道的問題。認為文與質、文與道和諧統一才是完美的。「問渠那得清如許，為有源頭活水來」。朱熹還多次談到樂的問題。他把樂與禮聯系起來，貫穿了他把樂納入禮以維護統治秩序的理學根本精神。朱熹對「文」、「道」關系的解決，在哲學思辨的深度上超過了前人。他對《詩經》與《楚辭》的研究，也經常表現出敏銳的審美洞察力。
3主要成就編輯
個人著作
《周易本義》《啟蒙》《蓍卦考誤》《詩集傳》《大學中庸章句》《四書或問》《論語集注》《孟子集注》《太極圖說解》《通書解》《西銘解》《楚辭集注辨正》《韓文考異》《參同契考異》《中庸輯略》《孝經刊誤》《小學書》《通鑒綱目》《宋名臣言行錄》《家禮》《近思錄》《河南程氏遺書》《伊洛淵源錄》等。《文集》一百卷，《續集》十一卷，《別集》十卷，閡人輯錄的《朱子語類》一百四十卷。
理學
在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標志著封建社會更趨完備的意識形態。元朝皇慶二年（1313）復科舉，詔定以朱熹《四書章句集注》為標准取士，朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369），科舉以朱熹等「傳注為宗」。朱學遂成為鞏固封建社會統治秩序的精神支柱。它強化了「三綱五常」，對後期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學說，也對後來明朝王陽明的心學有深刻的影響。王陽明的知行合一思想正是在朱熹哲學基礎上的突破。朱熹的學術思想在世界文化史上，也具有重要影響。
兩宋時期，學術上造詣最深、影響最大的是朱熹。他總結了以往的思想，尤其是宋代理學思想，建立了龐大的理學體系，成為宋代理學之大成，其功績為後世所稱道。其門人黃斡曾總結曰：「繼往聖將微之緒，啟前賢未發之機，辨諸儒之得失，辟異端之論謬，明天理，正人心，事業之大，又孰有加於此者。「（《行狀》）又曰：「自周以來，任傳道之意，得統之正者不過數人。而能使斯道章章較著者，一二人而止耳。由孔子而後，曾子、子思日繼其微，至孟子而始著。由孟子而後，周、程、張子繼其絕，至先生而始著。「（同上）清人全祖望指出：「致廣大，盡精微，綜羅百代矣。江西之學，浙東永嘉之學，非不岸然，而終不能諱其偏。「（《宋元學案．晦翁學案》）這些評價雖屬溢美之辭，但真實地反映了朱熹在學術界的地位及其影響。朱熹死後，被謚為「文公「，贈寶謨閣直學士，又追封徽國公等。其思想被尊奉為官學，自元朝始，朱熹關於經學注釋著作成為科舉考試的依據。而其本身則與孔子聖人並提，稱為「朱子「。正是由於這個原因，朱熹之言，則成為不能更改的、絕對的權威。易學更是如此。朱熹撰《周易本義》列河洛、先天圖於卷首，又與弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）編撰《易學啟蒙》篤信和詮釋河洛、先天之學，後世皆以此立言，闡發朱子的河洛先天思想。從這個意義上講，朱熹真正確立了河洛之學和先天之學在學界的地位而為後世大多易學家所認可。[6]
朱熹十四歲，父親去世，遵父遺命，他從學於父友胡原仲、劉致中、劉 沖。後劉致中以女許嫁朱熹。紹興十八年（1148年），十九歲朱熹登進士第。二十一年，受左迪功郎、泉州同安主簿。二十三年，拜羅從 門人李侗為師。始知釋老之說為非，學問而就平實。二十七年，朱熹自同安棄官回故里，致力學術，歷二十餘年。孝宗即位，曾多次召用，皆辭而不就。淳熙五年（1178年），四十九歲的朱熹出知南康軍，八年，改除提舉浙東常平鹽公事。光宗即位後，又知漳州、潭州。寧宗即位，除煥章閣待制兼待講。總之，朱熹一生自舉進士至死，凡五十年，經歷了高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，仕於外者共九年，立於朝者四十日，為寧宗講《大學》。其餘四十年過著講學著書生活。其易學思想主要集中在《周易本義》、《易學啟蒙》、《朱子語類》等書中。按朱熹《年譜》，《周易本義》成書於淳熙四年（公元1177年），《啟蒙》成書於淳熙十三年（公

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㈥ 黎川古鎮景點及介紹

1、新豐橋

位於黎川縣城老街南津街段與縣城南郊篁竹村北口之間。原為木構便橋，明代弘治中期（1497年前後）改建為砌石五墩六孔，排木架梁，條石鋪面，上覆瓦頂棚屋之長廊橋。全長90餘米，寬約5米，兩端設橋頭堡。

2、黎川玉湖景區

位於黎川縣日峰鎮，玉湖水域面積6000畝，隸屬黎川縣日峰鎮（縣城所在鎮），據縣城17公里，全程路面硬化，乘車半小時即可到達，玉湖在地質上屬典型的丹霞地貌，湖邊遍布鐵紅色的險峰峭壁，危岩怪石，又經長期風化剝離和流水侵蝕，岩壁上形成了許多大小不一、形狀各異的人物、鳥獸、花卉。

3、黎川孔廟（亦稱文廟）

位於撫州市黎川縣老城區中心、黎川二小旁，佔地面積2600餘平方米，始建於北宋天禧元年（1017年），是黎川標志性的古建之一。

黎川孔廟由大成門、名宦祠、鄉賢祠、東西廡、佾台、大成殿構成，整個建築群採取平行軸線方式布局，在大成門與大成殿之間，利用東西廡和名宦祠、鄉賢祠，黎川孔廟大成殿東側黎川孔廟大成門黎川孔廟將屋面連成一片，形成了一座花園式院落。

4、黎川試院

坐落於黎川日峰鎮東方紅大道東端南側原孔廟學宮之右傍（今黎川第二小學校園西南角）與原訓導署（今「帝王財富廣場」內之「家家樂超市」附近）毗連，創建於清嘉慶四年（1799年）。當時縣籍太學生吳英倡首獨自捐出白銀二千二百餘兩，又全縣各界募捐白銀二千八百餘兩湊集，選擇於學宮右側空地上興建。

5、橫港橋

位於篁竹街南側，兩橋分立在兩河交匯處，遙相對望。橫港橋為三孔石拱橋，長40.5米，寬4.8米，橋高7.9米，圓拱型石礅橋體，橋上建有磚瓦結構亭宇，石門石窗，兩端石門之上均有「橫港橋」石刻。