A. 京城古跡丨燃燈塔：1400年的古老建築，地標意義的文化象徵
燃燈塔位於通州區北部，大運河北端西畔，緊鄰過去的通州古城，與杭州六和塔、揚州文峰塔、臨清舍利塔，並稱運河沿岸四大名塔，北京大學著名的博雅塔便是以其為原型修建的。
燃燈塔的建造年代歷虧遲來有兩說，今人多以周唐說為主，即認為燃燈塔始建於北周末期，初為鎮水之塔，唐貞觀年間尉遲敬德監督重修，後幾經興廢，距今已有1400餘年的 歷史 ，是古代乃至當今通州的象徵。
01
燃燈塔的1400年
「一支塔影認通州」，清代王維珍的詩這樣描繪運河北上風光。古時隨漕船上京的人在幾十里外的運河上就會看到高高的燃燈塔頂，於是就知道，通州到了。
我們今天所說的通州區，地處北京城東部，地勢以燃燈塔所在的通州古城海拔最高，在50米左右，而境內運河兩岸低窪處，海拔僅8、9米，河面較地面更低，落差40多米，加上燃燈塔本身高度，以及不斷加高的地基， 上下落差不止百米，因此具備了航標的作用 。
古人認為通州多河，河水泛濫，必在城中高處建塔，才能鎮河神而平定水患，也就是「寶塔鎮河妖」。關於燃燈塔的建造年代歷來有兩說，即北周說和遼代說，現在學界銷友李多認為其始建於北周，由宇文周所建。
根據現有的資料，關於通縣燃燈塔的最早記載是在明代劉侗、於奕正所著的《帝京景物略》上，其內容為：
《光緒順天府志》載：
光緒年間《通州志》的記載大體相同，只在最近一次塔受損的年代上略有出入，《光緒順天府志》中記載是在順治年間，塔身逐漸毀圮，《通州志》則記載是在康熙十八年由於地震而毀。二者的修復時間都在康熙年間。
我們現在看到的通州塔，是經過歷代多次重修過的，明代以前的通州塔並不是現在這個樣子。據《帝京景物略》記載：
從記載看，明以前或到明早期，此塔的塔身外壁用的是一層琉璃磚瓦，上下堆砌，並用琉璃雕刻出各種美麗的花紋、可以說金碧輝煌，耀眼奪目，而到明代時卻已經幾乎剝盡，僅存「膚寸」了，推測琉璃金碧的存續時間，至少也在元代之前，足以想見此塔在運河文化帶上的地位。
02
雕刻精美的密檐磚塔
燃燈塔形制為十三層密檐磚塔，造型與北京天寧寺遼塔相近，由塔座、塔身和塔剎三部分組成。
塔座為兩層八角形的須彌座 ，第一層須彌座的每個束腰上各設三個壺形龕，內有浮雕雙人舞、雙龍戲珠與雙獅圖案，造型活潑逼真；須彌座中間轉角處，雕有兩只獸頭，面目猙獰令人生畏。第二層須彌座的束腰轉角處有一團高浮雕花卉，花兩邊各有一尊金剛力士像；束腰南面有三個壺形龕，內雕有坐式或舞蹈形神像，金剛威武，仙女婀娜，剛柔相濟，傳達出中國古典哲學中「合和」的思想內涵。
須彌座上方是磚雕的仿木斗拱，向上托舉著塔台，塔台四面均有磚雕圍欄，圍欄頂上則是巨大的仰蓮花瓣托持著整座塔身，花間蓮蕊雕刻栩栩如生。
塔身一層為八角形，南面木門內有一佛龕，供奉著燃燈佛石造像，其他三門均為仿木門，無法開合。第一層塔身上是磚雕仿木式斗拱，仰托十三層塔檐，各層塔檐拱眼處都有一尊小型佛像，每根角梁下都鑲有一尊神像，站坐不一，俯瞰塔外大千世界。
十三層塔檐每根椽子下都掛有一銅鈴，大小樣式各不相同，銅鈴的發音也不一樣，有的洪亮，有的清脆，有的深沉。 銅鈴外壁多鑄有捐獻人姓名、籍貫、所求、所願、禱詞等，字體多為楷書，也有少量隸書和行書及雙鉤體文字。塔檐共掛銅鈴2248個，不用走近燃燈塔，就能聽到悅耳的鈴聲，風雨天，雷電交加或是狂風大作時，銅鈴與雷聲、風聲相交，帶給人強烈的震撼。
燃燈塔及其東南側的三座廟宇，一起構成了「三廟一塔」的古建築群 ，其中「一塔」指的就是燃燈塔，而燃燈塔所在的佑勝教寺，則與文廟（儒家學府，又稱學宮）、紫清宮共同構成「三廟」。這三處建築近距離呈「品」字形布局，文廟在前，佑勝教寺和紫清宮在後，儒、釋、道三教互為 緊鄰而又相互獨立，三教和諧共存了400餘年，是國內唯一的三教合一建築群，也是大運河北京段重要的 歷史 文化遺跡。
03
燃燈塔與北運河精怪傳說
中國運河初創自春秋時期，有確切文字記載是公元前486年吳王夫差開鑿邗溝，溝通長江和淮河，至今已告豎有2500多年。秦統一六國，開始全國的通航水運大連通，這是中國大運河第一次修建高潮。秦漢運河的目的地是長安，運河把經濟繁榮的江南地區（南端是杭州）與首都連接起來。
隋代再次統一全國，開鑿了南北大運河，這是中國大運河第二次修建高潮。隋煬帝為了漕運便利和東伐高麗的需要，利用天然河道及舊有渠道開鑿了以洛陽為中心溝通南北五大水系的大運河， 以幽州為基地，利用永濟渠向遼東運兵和糧草，奠定了幽州重要的政治軍事地位 。唐太宗東征高麗，即有人指出水路運輸的益處，「或以為大軍東征，須備經歲之糧，非畜乘所能載，宜具舟艦為水運」，幽州也成為鎮御一方的政治與軍事指揮中心。
遼金以後，北方游牧民族開始入主中原，北京從隋唐時期的軍鎮城市向都城轉變。金代海陵王遷都燕京，建中都，利用潞水和華北平原水系實行漕運，從中原地區運糧至中都。 早在遷都之前，完顏亮便升燕京東部潞水之畔的潞縣為通州，取「漕運通濟」之義，其含義再明顯不過了——通州是專門負責漕運的城市，服務於中都城。
元明清三朝，北京成為統一王朝的都城，運河的支撐作用更加重要。無論軍需漕糧還是民間小麥，均由大運河運來， 大運河成了古代北京城的生命線 。
長期以來，北運河滋養了其沿岸居民。許多村鎮因運河而建立並發展，人們的人生儀式、歲時節日、民間工藝等民俗文化也與運河漕運息息相關。但是，北運河及其支流的河道經常淤塞，極易發生洪澇災害。當面臨突發的洪水時，生命和財產所遭遇的損失和危險會對人的心理造成難以平復的創傷。人們探尋災害產生的原因，一方面是力求避免災害重復發生，另一方面也是尋求心理的修復、緩解緊張的情緒。
對於災害起因的探究，不同的民族具有不同的文化思維模式。在中國神話中，大洪水起源於共工怒觸不周山，由人類的英雄禹帶領人們去消除水患。 北運河民間傳說中的災害起因延續了中國人的神話思維，在這里，災難的發生常源於精怪作祟，而無關人類的行為過失。
在北運河傳說中，頻頻出現的水災經常是精怪作祟的結果，而燃燈塔則順理成章的扮演著鎮水寶塔的角色。這座寶塔在有關精怪的傳說中多次出現。如在「姐妹造塔」傳說中，大魚製造災害，兩位仙女下凡，在一夜之間建成一座塔，制住了「歐魚」和「黑海」兩大禍患。在另一則傳說「燃燈塔下放河燈」中，在黑頭蚊子引發瘟疫時，人們從和尚手裡得到燃燈佛爺的神燈，神燈照到哪兒，傳染疾病的黑頭蚊子就會死掉，人們建了座高塔把神燈掛在塔頂上，神燈把整個通州城照亮，黑頭蚊子再也不能來傳染疾病了。
這些傳說中的高塔就是燃燈塔，自建塔之初就承載著人們藉助神靈的力量擺脫精怪、消滅災難的美好願望。 伴隨現代化的發展，人與居住地之間的關系多呈現疏離傾向。葆育地方感、珍惜人的戀地情節，是提升人的幸福指數的一個重要環節。北運河精怪傳說與河流、寺塔等自然和人文景觀緊密相連，穩穩矗立的燃燈塔，既是鎮邪驅災的象徵，也為當地居民提供認同意識和歸屬感，與運河等景觀共同構成了帶有地標意義的地方文化。
04
未來的燃燈塔
《北京城市副中心控制性詳細規劃（街區層面）（2016年—2035年）》提出，「 完整保護三廟一塔 歷史 景觀，重點強化燃燈塔景觀的標志性 ，加強周邊地區空間管控，嚴格保護天際線，對現狀影響觀塔視廊的建築予以拆除或降層，營造良好的觀塔視廊，再現『一支塔影認通州』的 歷史 畫卷」。
作為北京城市副中心的重要組成部分，三廟一塔景區及周邊的復興是落實北京城市總規、副中心控規，打造大運河文化帶金名片的重要舉措。加強「三廟一塔」周邊環境整治，保護利用好以三廟一塔為核心的 歷史 文化遺產資源，對於展現城市副中心的城市風貌，提升城市副中心的文化軟實力，具有十分重要的意義。
在城市的發展和變遷中，燃燈塔以其標志性的身影，在運河北起點旁矗立了1400餘年，與通州古城、三教廟、運河碼頭等古跡共同昭示著通州的 歷史 ；而在未來的發展中，燃燈塔將依然扮演起重要的「燈塔」作用，繼續守望著這片土地千百年來的市民生活記憶，承載著愈加厚重而燦爛的文化 歷史 內涵。
參考資料
B. 出瓜山人是誰
出瓜山人是一部由黃渤、黃曉明、林更逗陵純新、王寶強、李小璐、宋小寶等主演的喜劇電影。故事講述了一群瓜農們在瓜農場里遇到了一個神秘的外星人，他們把外星人帶回家，並且一起經歷了一段奇妙的旅程。電影中，黃渤飾演的瓜農阿馬，他是一個勤勞的瓜農，他和他的家人一起努力種植瓜子，但他們的收汪伏入很低，生活艱難。一天，他們遇到了一個外星人，外星人給他們帶來了奇跡，他們的生活發生了巨大的變化。他們把外星人帶回家，一起經歷了一段奇妙的旅程，最終他們實現了自己的夢想。出瓜山人這部電影讓觀眾看到了一個充滿希望的世界，它讓觀眾感受山咐到了勤勞、堅持、希望和夢想的力量。
C. 記住歷史事件的口訣
狀況口訣：一戰煙雲散，凡-華體系建。
美英法操會，德國被戰敗。 企圖謀世霸，美遜「十四點」。
英保殖民地，限法又削德。 法德倆宿敵，賠款又分割。
意欲擴，日奪德，旅橡絕帝國內部再風波。4、中國畫發展演變口訣：中國畫起原始，演變各朝有特點。
三代人物肖像主（夏商周），秦漢門類最齊全。士大夫有名作，魏晉南北畫活躍。
隋唐五代畫高峰，兩宋藝術全發展。文人畫元明清，寫意山水佔主壇。
5、中國書法藝術發展演變口訣：漢字書法同步行，自發自覺兩階段（魏晉前後來承擔）。楷筆祥備結構嚴（特點）， 東漢魏晉唐發展（始定盛事有流傳）。
草筆簡，鉤不斷，線流暢，情縱性，漢初東晉成熟源（發展）。楷規矩草放縱，二合之下行特產（行兼備楷草）。
東漢西晉兩世紀，書體成熟歸演變。6、漢字起源與演變口訣：甲金篆隸楷正體，演變脈絡繁簡趨（總趨勢）。
古文隸楷兩階段（甲金篆隸屬古文），隸楷正書輔行草（正式輔助兩階段）。7、中國古代書畫歌：一脈相成古今字（至今3600年），方塊表意碩果存（蘇美爾文、埃及文和瑪雅文死字）。
書畫本是同根生（象形楔形聖書字），六千年前共祖宗（文字圖畫是明證）。8、東歐各國變革口訣：南鐵托，社自治（南斯拉夫鐵托，社會主義自治）。
波茲南，哥改革，中計和企治；匈牙利斐俱樂，57年，民法遭毀，卡達爾新政策有收獲；60年捷克年，杜布切克「布拉格」，遭遇蘇軍斷改革。9、古代中國戲曲發展的口訣：A、元劇盛衰因科舉（停止或恢復），關馬鄭白最出名（關漢卿馬致遠鄭光祖白樸）。
宋元南戲崑山腔（明傳奇形成），魏改梁創湯輝煌（魏梁輔的「水磨腔」，梁魚辰的《浣沙記》與湯顯祖的《牡丹亭》）。民間舞台競爭時，崑曲京劇來爭雄。
弋海余昆四大腔（弋陽鹽姚山各特創），京劇之最滿城唱。生旦凈丑徽漢合，國劇國粹揚中華。
B、元代雜劇創高峰，說唱演跳熔一爐。明代傳奇黃金期，曲文優華富詩境。
清代京劇廣流傳，多演歷史故事篇。江山代有才人出，中華文明五千年。
C、中國戲曲歷史久，元代雜劇繁榮時。明代傳奇有四腔（弋陽，海私，餘姚和崑山）， 良輔「水磨」魚辰《紗》。
清代藝人融百家，京劇從此走天下。10、中國古代拆姿科技發展口訣：四大發明源中國（指針、火葯、印外用），人類歷史被促進。
十進圓周割圓術（劉、祖數家銘盡記心），世界千年領先路。赤道標屬十氏星（石申《天文》八百星），世界存古星表屬。
簡儀前於望遠鏡（渾儀被改郭守敬），世界天器為最先。混合選，人育交，（《汜勝》《齊民》造後福），中國祖先智慧深。
《內經絡》，《針灸》療，（望聞問切基本功）， 博大精深永世存。遼木塔，三寶舟（寶船鄭和畫永存，建築之迷未曾解），文明古國當神州。
辨位置靠牽星（《武備志》《過洋圖》），暢通無阻海上行。11、中國古代文化歌訣：A、民間歌謠出《詩經》（風雅頌里顯風格）， 楚國屈原唱《離騷》（端午江邊祭屈平）。
要屬絢麗漢代賦（半詩文半綜合體），早熟唐詩繁似錦（詩仙詩聖富意境）。宋詞兩派有奇人（詞壇作家數千人），散曲元劇稱元曲（關馬創作最為高）。
明清小說達頂峰（四大名著今為寶），至今未有相比者（無窮財富書中藏）。B、《詩經》風雅頌，楚詞賦新歌。
《離騷》浪漫境，漢代有「樂府」。唐詩輝煌詩仙白，三吏三別「史」杜甫。
宋詞豪放婉約歌，雜劇散曲合元曲。古今傳奇熔一爐，明清小說天下傳。
C、《詩經》楚詞橫出世，漢賦唐詩達頂峰。宋詞元曲千古作，明清小說言心聲。
D、《詩經》楚詞早出爐，漢賦唐詩盡輝煌。宋詞元曲人人唱，明清小說罷帝王。
12、中國古代科技發展口訣：四大發明走世界（指、紙、印、火），世界起巨變（言影響作用）。十進圓周割圓術（莫忘劉徽《割圓術》），世界領先上千年。
赤道標屬十氏星（石申《天文》有名作），世界存古星表屬（現存最早《石氏星表》）。簡儀前於望遠鏡（元代郭守敬有貢獻），世界天文觀測世界如昌精。
混合選，人育交，（《汜勝》《齊民》造民福）， 中國祖先智慧深。《內經絡》，《針灸》療，（望聞問切尤重要）， 博大精深永世傳。
遼木塔，三寶舟（寶船鄭和畫永存，建築之迷未曾解），文明古國當神州。辨位置靠牽星（《武備志》《過洋圖》），暢通無阻海上行。
13、隋唐藝術口訣：莫高窟，千佛洞，飛天長袖空中舞。歐陽初唐三大家，展子立本吳當風。
顏筋柳骨草張素，隋唐樂舞顯太平。秦王破陣霓裳舞，一曲未盡氣尤存。
（莫高窟在今甘肅敦煌；三大家指歐陽詢、虞世南和楮遂良；顏真卿書法多含筋骨，柳公權字體顯示峻骨，草書代表張旭和懷素和尚為最；隋唐著名的樂曲舞蹈藝術《秦王破陣樂》和《霓裳羽衣舞》）。14、唐詩口訣：初唐字昂是先驅（陳子昂），山水田園有孟王（孟浩然與王維）。
邊塞高（高適）岑（岑參）大漠石，詩仙李（李白）詩聖杜（杜甫）。白（白居易）《長恨》語驚人，詩晚唐小李（李商隱）杜（杜牧）。
15、十六國記憶口訣：匈奴前趙夏北涼，羌後秦，羯後趙。成漢前秦氐後梁，漢北燕，前西涼。
鮮卑前後燕，再加西秦和南涼（南燕）16、秦漢文化口訣：《九章算術》《周。
歷史記憶方法趣談 一、順序記憶： 這種記憶是最普通的記憶方法，它是指照事件本身的發展的順序依次記憶。
如：美國獨立戰爭的過程就可以這樣記：1、1775年，來剋星頓的槍聲，第一次大陸會議召開。2、1776年，第二次大陸會議召開，發表了《獨立宣言》，宣告美利堅合眾國成立。
3、1777年，薩拉托加大捷。4、1778年，戰爭中心南移，5、1781年，英軍總司令康華利把寶劍呈給華盛頓。
6、1783年，英國承認美利堅合眾國獨立。 二、規律記憶： 在學習過程中，我們可以尋找具有規律性的東西，如：世界史上六大帝國衰落的原因都是：1、人民起義。
2、各地封建主（或奴隸主，包括被征服的各族）形成割據趨勢，力求擺脫中央控制。3、統治階級的內訌。
4、外族或外國的入侵。 三、對比記憶： 如兩次世界大戰的對比。
中國與西歐資本主義萌芽的對比。中國近代三次革命 *** 的異同等。
四、歸納記憶： 可把不同時間的同類事件歸納。比如：我國古代八項著名的水利工程。
近代台灣軍民反抗侵略的斗爭事例。紅軍四次反圍剿作戰方針等。
也可以把同一時間的不同事件進行歸納。比如：1945年發生的重要事件有：蘇、美、英雅爾塔會議、中國 *** 「七大」召開、德國簽署無條件投降書、蘇、美、英波茨坦會議、日本宣布無條件投降、上黨、邯鄲戰役、聯合國成立、台灣回歸祖國。
五、順口溜記憶： 把一些歷史事件編成順口溜很易記憶。比如：清朝皇帝的順序：努皇順（努爾哈赤、皇太極、順治帝）；康雍乾（康熙、雍正、乾隆）；嘉道咸（嘉慶、道光、咸豐）；同光宣（同治、光緒、宣統）。
再如朝代的順序：三皇五帝夏商周，春戰秦漢三國休，兩晉南北隋唐繼，五代宋元明清民。 六、講解記憶： 這是一種較新的記憶方法，一個同學給其它同學講述歷史事件，記憶效果比一個人自己記憶要高幾倍。
且信號儲存時間長。當然，記憶的方法多種多樣，還有隔年記憶法、聯想記憶法、推理記憶法、信號記憶法等等。
在中學開設的所有學科中，絕大多數學生都喜歡歷史，這是毫無疑義的。但是，歷史學習要記憶的內容太多太多，這就給學生學習歷史帶來了很大的困難。
因而，有不少學生喜歡歷史，但記不住歷史。其實，記住歷史並不難，關鍵在於你有沒有簡捷可行的記憶方法。
學習歷史，要在理解的基礎上記憶。對記憶對象，要進行深入研究，充分了解它的本質、規律、特點，通過理解來加深記憶，大可不必死記硬背。
我在教學實踐中，找到許多行之有效的記憶方法，現整理如下，以饗大家。 一、順序記憶法： 就是按照事件本身發生發展的順序依次記憶。
這種記憶法最為普遍。如：第一次世界大戰的過程：1、1914年，薩拉熱窩事件；馬恩河戰役。
2、1915年，義大利參戰。3、1916年，凡爾登、索姆河戰役。
4、1917年，美中參戰；俄國革命。5、1918年，奧匈帝國瓦解；德國投降。
美國獨立戰爭的過程：1、爆發：1775年來剋星頓的槍聲。2、建軍：1776年第二屆大陸會議召開。
3、建國：1776年大陸會議發表《獨立宣言》。4、轉折：1777年薩拉托加大捷。
5、勝利：1781年約克鎮英軍投降。6、和約：1783年英國承認美國獨立。
二、歸納記憶法： 一方面，可以把不同時間的同類事件進行歸納。如：近代前期西方列強連續發動的5次大規模侵華戰爭、20世紀30年代日本侵略中國製造的5次事變、新航路開辟過程中的4次重大遠航、二戰中同盟國首腦召開的4次國際會議、中國工農紅軍5次反「圍剿」、中國 *** 召開的15次代表大會，等等。
另一方面，也可以把同一時間的不同事件進行歸納。如：1927年：上海工人第三次武裝起義、「四·一二」反革命政變、李大釗被害、「馬日事變」、「七·一五」反革命政變、「寧漢合流」、南昌起義、「八七」會議、秋收起義、井岡山革命根據地的建立、廣州起義。
三、規律記憶法： 在學習中，我們可以尋找具有規律性的東西來記憶。如：在資產階級革命過程中：英國、法國、美國三國資產階級革命爆發的原因都是：反動的政治統治阻礙了國內資本主義的發展，要發展資本主義，就必須起來推翻反動的政治統治。
而三國的革命，又都有導火線、爆發標志、主要領導人、文件的頒布等。在發展資本主義方式上，俄國和日本都是通過自上而下的改革來完成的，義大利和德意志則是通過完成國家統一來進行的。
四、比較記憶法： 將類似的事物進行比較，以加深印象。如：中國的抗日戰爭期間，國共兩黨的抗戰路線比較。
鄭和下西洋與新航路的開辟的比較。德、意統一的相同與不同的比較。
對兩次世界大戰的起因、性質、規模、影響等進行比較，從而達到記憶的目的。 五、圖表記憶法： 一些歷史知識可以通過畫圖表的方式進行記憶，效果較好。
比如：秦、唐、元、明、清的疆域四至，可畫直角坐標系。隋朝大運河圖示。
太平天國革命運動過程圖示。中國工農紅軍長征過程圖示。
世界三大宗教知識一覽表。世界四大文明古國知識摘要一覽表。
第一、二、三國際一覽表。德、意統一內容一覽表。
等等。 六、聯想記憶法： 就是由眼前的人、事、物，想到已知的與之相關的人或事物。
如：看到書本，自然而然想到蔡倫的。
人類出現三百萬，南方古猿非洲見。三大人種黃白黑，晚期智人才出現
漢謨拉比巴比倫，種姓制度印度人。古代埃及金字塔，大河流域文明群
希臘雅典民主好，伯利克里好領導。羅馬帝國屋大維，西方文明起源早
大化改新日本變，奴隸社會變封建。古代朝鮮高句麗， *** ***
西歐社會等級嚴，基督教會把教傳。琅城市民爭自治，拜占庭國最終完
希波戰爭希臘勝，亞歷山大帝東征。羅馬帝國歐亞非，地跨三洲最繁榮
*** 數印度造，傳到歐洲被仿效。馬可波羅旅行記，義大利人元朝到
古代埃及象形文，楔形文字蘇美人。佛教基督 *** ，三大宗教控人民
阿基米德與浮力，俄狄浦斯是戲劇。荷馬史詩英雄史，天方夜譚故事集
文藝復興講人文，但丁神曲第一人。蒙娜麗莎達芬奇，莎士比亞最精神
資產階級英革命，查理一世斷頭中。權利法案限王權，君主立憲促進程
來剋星頓一槍聲，獨立宣言美誕生。薩拉托加轉折點，華盛頓成美總統
巴士底獄被攻佔，法國大革命實現。人權宣言講平等，拿破崙把歐洲亂
工業革命搞發明，珍妮機器作先行。瓦特改良蒸汽機，火車輪船才誕生
三角貿易販黑奴，葡萄牙人最早圖。英國號稱日不落，後來居上不滿足
章西女王好英勇，印度起義大英雄。玻利瓦爾解放者，南美獨立最成功
*** 運動吹號角，馬恩思想作指導。巴黎公社得勝利，資產階級被打倒
南北戰爭美國發，林肯指揮把敵殺。頒布宣言得解放，最終勝利宅地法
明治維新日本興，資本代替封建行。俄國廢除農奴制，亞歷山大二世通
電氣時代有電燈，發明大王愛迪生。卡爾本茨造汽車，萊特兄弟飛機成
薩拉熱窩一戰發，同盟協約六國打。凡爾登像絞肉機，世界災難太可怕
近代奠基是牛頓，愛因斯坦相對論。思想啟蒙伏爾泰，物種起源達爾文
德國音樂貝多芬，英雄交響拿破崙。向日葵是梵高作，托爾斯泰文學深
二月革命兩政權，十月革命被推翻。沙俄變成蘇維埃，列寧領導退一戰
蘇俄實行新經濟，蘇聯二二年成立。五年計劃工業起，斯大林模式建立
巴黎和會凡爾賽，國際聯盟美不在。九國公約華盛頓，重點調解在亞太
經濟危機起美國，席捲世界像著魔。美國總統羅斯福，實行新政好生活
德國納粹希特勒，猶太人民難生活。先後建立法西斯，大利日本和德國
綏靖政策慕尼黑，閃擊波蘭二戰追。突襲蘇聯德國進，太平洋上日機飛
反法聯盟26國，斯大林格勒是轉折。美國投下原子彈，廣島長崎人難活
七十年代危機中，八十年代慢回升。九十年代新經濟，戰後美國很繁榮
西歐發展美援助，日本崛起靠技術。歐盟最大經濟體，國家發達人富足
夏商與西周，東周分兩段； 春秋和戰國，一統秦兩漢； 三分魏蜀吳，二晉前後延； 南北朝並立，隋唐五代傳； 宋元明清後，皇朝至此完。
補充五胡十六國口訣：
前後南三燕，西秦南涼鮮卑建；
前西二涼和北燕，政權仍為漢族建；
前趙北涼夏匈奴；前秦後涼漢（成漢）氐建；
羯後趙，羌後秦，十六小國長混戰。
▲用口訣法記憶中國歷史朝代
盤古三皇五帝更，？
夏商周（西周、東周）秦兩漢（西漢、東漢）成，
蜀魏吳爭晉（西晉、東晉）南北（南北朝），？
隋唐五代宋（遼、金）元明清。？
（註：三皇指伏羲、燧人、神農，五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。）？
▲用口訣法記憶「五代十國」名稱？
五代——後梁、後唐、後晉、後漢、後周，可記作：？
梁唐晉漢周，？
前邊都有後。？
十國——吳、南唐、吳越、楚、閩、南漢、荊南（又稱南平）、前蜀、後蜀、北漢，可記作：？
前後蜀，南北漢，？
南唐、南平曾為伴，？
吳越、吳、閩、楚十國，？
割據混戰中原亂。
▲用口訣法記憶南北朝國名
南朝：宋齊梁陳相交替。？
北朝：北魏分東西（東魏、西魏），北周滅北齊。？
▲用口訣法記憶道家、儒家、法家、墨家的代表人物及其主張？
孔孟儒，行「仁政」；？
道「無為」，老莊興；？
子墨子，講「非攻」；？
韓非子，「法治」行。？
▲用口訣法記憶安史之亂起止年代？
公元755年，安祿山和史思明發動叛亂，公元763年被唐軍打敗，歷時8年。叛亂的起止年
代可用口訣來記：？
安祿山，史思明，？
騎胡虎（755），溜山（763）城。？
▲用口訣法記憶太平天國起義的主要內容
1857年洪秀全發動金田起義，建號太平天國，以拜上帝教統一思想；1853年3月，洪秀全定都南京，改南京為天京。這些內容可用口訣記作：？
洪秀全，拜上帝，？
太平天國大起義；？
秀全要把古扇扇（1853年3月），？
南京定都換了天。？
▲地球的形狀口訣？
赤道鼓，兩極扁；？
北極長，南極短。
▲中國省、自治區（直轄市另記）口訣？
遼吉黑，雲貴川，？
陝西青藏（陝西、廣西、青海、 *** ）浙福甘，？
二江二湖二河山，？
安寧古廣（安徽、寧夏、內蒙古、廣東）新海灣。？
▲與中國接壤的15個國家名稱口訣
月娥姑娘（越南、俄羅斯）很靦腆（緬甸），？
蒙著布單披仨毯（蒙古，不丹，哈薩克、塔吉克、吉爾吉斯斯坦），？
度過稀泥（印度、寮國、錫金、尼泊爾）去朝鮮，？
吧嘰吧嘰一身汗（巴基斯坦、阿富汗）
唐堯虞舜夏商周
春秋戰國亂悠悠
秦漢三國晉統一
南朝北朝是對頭
隋唐五代又十國
宋元明清帝王休
轉：真田昭幸
D. 湖州：一個京杭大運河穿過的地方
湖州，一個京杭大運河貫穿的地方。我想去看看，這片昔日繁華的古地變成了什麼樣子。
清晨6:00，推開窗戶，披著大衣走上陽台。氣溫比想像得要高一些——和天氣預報顯示的溫度相比起來。天快亮了，遠遠的天邊泛起魚肚白，漆黑的房屋輪廓是黎明前最後一道黑暗。
市井雜訊像突然打開的收音機里傳來的沙沙聲，散扒逗將人包圍。左邊是小商品此遲市場「雙十一限時特惠」的廣播吆喝，右邊是跆拳道培訓班小孩子的喊叫。
下方的廣場還傳來陣陣悠揚的口琴聲。
一、湖筆善璉：「永恆」真的存在嗎？
善璉，一個曾經以製作湖筆名聞天下的小鎮，京杭大運河穿鎮而過，帶來了靈動的文韻。百年前，沿街的家家戶戶都以制筆為生，能獲得比農耕高出好幾倍的收入。
而如今，走進鎮上 歷史 最悠久的一條街沖賣，兩邊是齊刷刷的母嬰用品店。
「哇，那個建築外面的裝飾很漂亮啊。」走在老街上，忽然留意到 樓房上帶著雕花的窗戶，層層疊疊，家家戶戶各不相同，花紋繁飾而規整不失法度，想必一定是年代悠久的傳承了。
「那個是新裝上去的，你沒看到那都是鋁合金的嘛。」 制筆的大哥毫不留情地打斷了我的幻想。
尷尬的沉默。
從繁華到荒蕪，舊時的記憶再次回來。人聲鼎沸，終成冰炭。
老街上有家店叫「施記面館」，經營著湖州特色的餛飩。吃餛飩的時候，聽老闆講起他們家的父輩乃至祖輩，都在街上開店，半個湖州城的餛飩皮子都是用他們家的。
浪漫的人總是在旅行中期待永恆，就像聖城羅馬的大教堂和方尖碑，就像阿爾貝羅貝洛村的石頭尖頂屋上寫滿的詩句，就像馬賽馬拉披著紅斗篷的人們和呼嘯的牧群。但這世間真的存在永恆不變的東西嗎？
這是一個從元朝開始就以筆聞名的古鎮，有著足以稱道的輝煌 歷史 —— 「倘遇玉堂揮翰手，不嫌索價如珍珠」，古代的人們以千金來求湖州的一支毛筆。
在湖筆文化小鎮，我們見到了湖筆的古法製作。雖然居住在特別規劃出來的仿古建築中，但制筆人們以家庭為單位分散在各家店鋪中，前廳是各式毛筆、筆架和硯台的展櫃，後面則是筆工們的小作坊。
很安靜——街上除了偶爾跑過一隻大黃狗之外，相當安靜，而筆工們的心也相當安靜。
湖筆的古法製作分為八道大工序，一百二十多道小工序。制筆的大哥說，同樣以制筆聞名的江西，是每個筆工從頭到尾做一根筆，普通的毛筆他們每人每天可以做上百根，而 善璉的筆工一生只專精於一道工序。
筆料、蒲墩、水盆、結頭、裝套、鑲嵌、擇筆、刻字，每道工序都有不同的傳人。
簇新閃耀的事物，比如尋常文具店裡裝在禮盒裡的毛筆，擺在顯眼位置，雕了燦金大字，用各種繁飾的花紋和線條裝潢——低廉而粗糙的木是構成它們的底料。
那些筆桿上不規則的花紋，古樸的曲線和暗啞的顏色，毫不張揚的含蓄，擲地有聲的敦厚，象徵著足以承載經年使用的磨損。
「現在大多數書法培訓班教學，都是教經過簡化後的楷體，比較精細的毛筆就不太適合，所以用的大部分是江西那邊批量生產的毛筆，更換也比較頻繁。
「可能練了幾個月後學生可以寫出來一幅還算漂亮的字， 但簡化後的楷體缺少變化，學生很難再繼續精進，十個人寫出來的字沒有一個人是不同的。 這就說不上是『好』的字，無形之中潛力就被扼殺了。」
制筆的大哥跟我們說。
筆廠門口的大娘正在獨自做著「水盆」的工序，將筆毛浸在水盆里，一遍一遍地剔除雜毛。我們想上去體驗一下，被大哥攔住了：
「小心不要碰那個水。 這道工序是最復雜的一個環節，水裡有很多化學物質，會腐蝕手。做『水盆』工序的人是已經習慣了。 」
離開鎮子的時候，不禁想起《夜航西飛》里的句子：「世間有許多種不同的靜默，每一種都有不同的意味。」 如果獨自度過的那些時光已經讓人養成沉默的習慣，筆尖上又緣何傳遞著溫度？
景物變遷，人們的鄉土性卻還存留著。就讓時間刻下你永恆的模樣。
二、竹林江排：靜止的時光
聽聞湖州的大唐貢茶院很出名，便驅車去拜訪附近的顧渚村。
下車的一剎那，我彷彿產生了一種幻覺： 我走進的不是一個村落，而是一個吆喝叫賣的熱鬧市集， 和記憶中小時候早上與爺爺奶奶一起逛的菜市場無比相似。
大爺大媽們來來往往，絡繹不絕，每個人的手裡都提著兩三袋的土特產。問了問，他們是從上海跟著旅行團過來度假的。
聽村裡的人說，顧渚村有四百多家民宿和農家樂，幾乎家家戶戶都蓋起了三四層樓高的建築，裝點著木欄籬笆、攀牆藤蔓和木門假山。
再往上幾百米，就是大唐貢茶院。它於上世紀30年代被焚毀，如今所見的竹海青閣，亭台軒榭都是照史料重建的。
千年前，這里佇立著百餘所烘焙房，制茶人千餘，唐代文人在此題下摩崖石刻，駿馬載著茶葉往京師疾馳。被新修的水泥公路掩蓋的，是往復春秋多年的重舊車轍。
作為景點而被保護起來的貢茶院依山傍水，雖然因為已經是下午的緣故而沒有清晨彌漫的山嵐繚繞的仙氣，但從樓閣山川盡一如的大氣磅礴中依然能感受到盛唐的風韻。
於是，我們接著開車進了山。山谷有一條溪流，已經乾枯得露出了水底的嶙峋碎石。 在夏季，這里應是潺潺奔流，運載著蒼翠的毛竹——所以它也有一個好聽的名字，「江排村」。
走過中國許多村子後，我對眼前所見不再大驚小怪：一幢幢三層、四層樓高的歐式建築，高高的圍牆和鐵門，氣派程度可以媲美上海近郊的別墅。
只不過，這個村子，沒有人。明明是周六的下午，茂密的竹林遮蔽了陽光，陰涼舒適，耳朵里充滿的卻不是孩童玩耍的嬉鬧聲，而是大白鵝撲閃著翅膀，「凶惡」地瞪著我們。
往來的電動車和轎車呼嘯而過，只有一輛停在一座略顯陳舊的老房子前。身著西裝的中年人正幫著老人劈柴—— 他大概連換件衣服的時間都沒有，山裡沒有路燈，他得在太陽落山之前繼續啟程。
在賀雪峰的《最後一公里村莊》中，他指出，以長江流域為典型的中部地區村莊是「分散型村莊」，每家每戶缺少宗族、血緣的紐帶，都是各自行動，而且因為經商傳統而常年在外奔波， 唯一能彰顯他們鄉土印記的大概是村子裡那一套套別墅。
「他們建了這么好的房子，怎麼不回來住呢？」同行的小姐姐問。她覺得這里和想像中的鄉村不太一樣——柴門輕煙、田園耕種、阡陌小道，人們在大樹下閑談嘮嗑，而不是混合著農家大院與現代建築的風格。
「因為它建來就不是給人常住的。從鄉村出來的人都有一種情結，榮歸故里、衣錦還鄉，所以在城市裡發展得好了就會回家蓋上一套大房子，越大、越氣派，越能在村子裡彰顯他們的存在， 也是他們和自己故土能保持聯系的唯一方式。 」
我說，「所以，這才是鄉村啊。脫去外殼，依舊能看到鄉土的精神和氣質。 鄉村人留戀的是土地，因為他們的根基在土地。 你在城市裡，見到誰是對一片土地流連忘返，而不是一旦有錢了就趕緊搬到更豪華的地段？」
就像《皮囊》里作者的母親，丈夫殘疾離世，而兒子還在上大學。即使得知政府要拆遷，也強撐著建起了四層的樓房。她說，「這附近沒有人建到四樓，我們建到了，就真的站起來了」， 建房子是為了「這一輩子，都有家可歸」。
在江排村，時光是靜止的。柴扉已無，但「家」的輪廓卻被定格在晝掩靜幽的竹林清溪中。
三、新市古鎮：這是值得過的生活
最後一站，是湖州的兩個古鎮——南潯與新市。
天光大亮時，我們來到新市。 據說這里曾經是京杭大運河最大的水運碼頭，有著「千年小上海，江南百老匯」的稱號。而如今即使三個人並排走在街上，都會覺得稍顯局促。
老橋邊上，一個大哥正坐在小板凳上編竹藝。
往水邊走，是一座座茶樓。湖筆店的老闆一邊泡茶一邊看書。
橋旁邊有個茶糕店，一眼就被門牌上掛的四個大字「百年老店」吸引住。
一般自稱百年的店鋪，總會在店面裝飾上做得古色古香，掛上一些並不知道來自哪裡的字畫，不過這家店卻不大一樣， 除了「百年老店」四字外別無他物，就連門面也簡單得很——一個托盤，幾塊新鮮出籠的茶糕，一疊名片。
「做這種茶糕的手藝有四百年的傳承，我們在這邊做了三十多年啦。」開店的是一對夫妻，似乎是看出了我的困惑，便閑聊起來。
茶糕起源於南宋，原是人們聽書看戲時伴茶而吃的點心。 現在聽書看戲的地方是沒了，古鎮里的文化館擺放著磚刻、蛋殼畫等傳統民俗和名人書畫，藏於閣樓之上，遊人們大多嫌登樓麻煩而舍棄。
「來的遊客很少，主要還是居民們在住。那邊的羊肉挺不錯，也是一家老店，你可以去嘗嘗，還有很多古橋啊寺廟遺跡啊都值得逛逛。」大哥熱情地指點我往哪個方向走，可以看到些什麼。
古鎮還是《林家鋪子》、《蠶花姑娘》，和羊年央視春晚片頭的取景地。走在河邊，居民在下面洗衣，老人靠在藤椅上曬太陽，眨一下眼睛就是按下一次快門。
「這是值得過的生活。」
四、書香南潯：在時間的河上
離開新市，下午去南潯。
如果只是看網上的資料介紹，或許會因為「五星級景點」這個標簽而視其為商業化的「假冒偽劣」古鎮。但當你真正走在百間樓旁的棧道上時，也許會生出這樣一種想法：
「和山裡的別墅相比，這才是江南鄉村應該有的樣子啊。」
在一排樓房後面，還有著大片廣袤的菜地，蘿卜、紅薯，還有當地特產的綉花錦。有趣的是，綉花錦只在南潯方圓十里之內生長，而現在卻沒有多少人繼續種植。
百間樓原是明代禮部尚書董份退休後歸隱南潯修建的房屋，為容納孫子成親時陪嫁過來的100個侍女，依河而建了100間樓房。
三疊式防火牆，拱形券洞門，水柱廊檐，河裡的水倒映著曾經船行頔塘故道的歲月。
「以前我們出門都是靠船，去買菜就是搖著船到別人店邊，他們用籃子把菜吊下來，去上海也是搖著船去的，兩個人搖三天也就到了。」 搖船的船夫說。他今年59了，再過幾年就可以安安心心退休。
住在水邊的人們用船的方式不是劃槳，而是搖「櫓」，就像魚擺尾一樣。櫓不出水，比槳更省力，船夫們就是用自己的身體與江河對抗，「搖」出京杭大運河在這一方水域的古道。
如果說新市彌漫的是舊時熱鬧的市井氣息，那麼在南潯，你可以在一磚一瓦中聞到書香氣。 這里的 歷史 全都寫在建築上。
早在唐代，湖州就以「湖絲」聞名天下，明代開啟的海上絲綢之路從湖絲展開。清代，湖州人把一些靠著湖絲起家的富商稱為「四象八牛七十二金狗」，他們的住宅至今仍在南潯古鎮里完好地保存著。
劉鏞的小蓮庄，陳熊的穎園，都各有著書房、吟詩作畫的庭院。《紫藤花館藏帖》和《梅花仙館藏真》的四十五方刻石，書法家王禮的梅石圖，一代代文人在南潯的建築上留下了自己的風采和印記。
或許這就是江南的「儒商」之氣。無論自己有沒有讀過書，都始終重視文化的培養和熏陶，讓它成為家族繼承的傳統。
我原以為那隻是 歷史 教科書和學術界的信筆胡謅，卻沒想到真正走到這些富商的家族舊居時，才真正體會到那種先「修身」後經商的文化氛圍。
尾聲
「江排村的溪谷，新市的糕點，南潯的漁燈。我好像開始懷念了，像懷念一個故人。」
世界上所有景象中，最溫馨的莫過於臨別前，在月下觥籌交錯， 看著煙火漫天，檐下風鈴叮咚飄盪，河邊垂釣的人收起了竿，兩岸的人們點起了燈。 甚至連大草原上落日的壯闊，犬山櫻花的繽紛，和波西塔諾海邊岩洞酒吧的熱鬧都不足以抗衡。
沒有任何詞彙，能夠替代「溫馨」。
古鎮的一杯茶，顧渚山上的一段經。躁動的心漸漸平靜。
一次三天的出行，卻更像是羈旅之人短暫的歸家。
什麼才是真正意義上的鄉村？曾有人說，「土」、「原始」，就是「鄉村」。去年初到湘西時，我曾以為只有坐車半天，坐船半天，還要爬山才能上去的村子叫「鄉村」。
但這些描述都只是停留在粗淺的表面。後來我發覺，中國真的很大，有的鄉村，是步行六小時才能進山的與世隔絕，也有距離城市二三十公里不到、甚至隱於城市之中。 生活在天南海北的人們在鄉土本性上並沒有什麼不同。
正如陶淵明那首經典的古詩所述：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。」
「鄉村」和「農村」不同，後者是基於現代經濟模式、生產力和人口等諸多因素構成的概念，而前者卻是存在於中國人上千年文化傳統中的根基，是思鄉之情的凝聚，是對於人情、文化、市井、技藝和舊時的鄉土場景與生活方式的眷戀。
只要這些眷戀依舊存在，只要土地還在，只要此心所向，便是羈鳥池魚思戀的舊林故淵，這一輩子便有家可歸。
吃完飯，再晚一點，當廣場舞的歌曲結束後，還會有口琴的音樂傳來。尋著樂聲的來源去漫步南潯的萬家燈火，俄耳甫斯的金豎琴也無法把我喚回。
最遠的地方沒有橋梁
最美的景色無法分享
最深的感情並不等待回應
因為我們出發
不為抵達
E. 寒山寺導游詞怎麼寫
寒山寺導握返游詞要怎麼寫呢？一起來看看小編的今日分享吧。
寒山寺導游詞包括三個部分，首先介紹一下寒山寺的歷史背景，讓大家對寒山寺有個簡單的了解。然後詳細介紹寒山寺的特色，比如寒山寺的歷史文化、故事和寒山寺的建造和規模等。最後呼籲大家愛護寒山寺的環境，並歡迎大家下次再來參觀。
寒山寺段漏飢導游詞(一)：
寒山寺導游詞
大家好，我是本次帶領大家游覽寒山寺的導游，大家能夠叫我小魏。本次游覽，大家不要走散，要跟緊隊伍哦。
繞過山牆，進到寺院，小小的搜塵院子中間是日本友人贈送的石碑，右邊是當年寒山拾得兩人種下的古樹彷佛在向我們招手，左邊幾只青銅大鼎，上面刻著飛禽走獸，日月星辰，輕輕一敲，就會嗡嗡作響，彷彿在訴說著寒山寺千百年來的故事。大家能夠試一試。
此刻我們來到了羅漢堂，那裡有100多尊羅漢，與真人燈神大小。瞧，這個羅漢的眉毛真長，喲，這個羅漢長著仨腦袋，他叫「慈悲大仙」，還有兩耳垂肩、大腹便便、胳膊奇長、腳十分大的羅漢。這些遠看金光閃閃，近看栩栩如生、工藝精湛、造型奇特的羅漢，給這座寺廟平添了神秘氣息。
穿過小門，我們來到藏經樓。這有兩位「聖人」。聖人寒山手裡拿著寶瓶，端詳地很仔細，對不對?拾得在身旁指指點點，很有意思。
這天我就講到這了，下面是自由活動時間。
寒山寺導游詞(二)：
各位遊客：說起寒山寺，大家都會想起唐代詩人張繼寫的《楓橋夜泊》詩：「月落鳥啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。」這是當年張繼進京考試名落孫山，歸途中夜泊楓橋，寫下的千古絕唱。寒山寺的鍾聲使他消除了煩惱，繼續寒窗苦讀，之後再次赴京應試，最後得中了進士。因而，蘇州寒山寺的鍾聲能消除人們心中的煩惱，啟迪心靈的智慧，寄託幸福的期望，給您帶來完美吉祥的預兆。下面請大家跟我一齊前往寒山寺游覽。
【寒山寺建立歷史—寒山寺大鍾】
寒山寺位於蘇州閥門外的楓橋鎮，建於六朝時期的梁代天監年間(502—519年)，距今已有1400多年的歷史。寒山寺最初的名字叫「妙利普明塔院」。之後在唐代貞觀年間，那裡來了兩位天台山的高僧寒山和拾得，才改名為「寒山寺」的。傳說寒山、拾得分別是文殊、普賢菩薩的化身，之後被人識破，兩人就雙雙乘鶴而去。又傳說拾得和尚乘了寒山寺里的一口鍾，飄洋過海東渡日本，到了一個名叫薩堤的地方，傳播佛學和中國文化。
在寒山寺，最為遊人感興趣的就是那口大鍾了。寒山寺的鍾，歷來受到詩人們的題詠，這在文學史上是罕見的。相傳張繼詩中所涉及的鍾，歷經滄桑，在明末流入日本。清末，日本的山田寒山先生四處探尋，欲將此鍾歸還，但終無下落，便募捐集資，在日本明治38年(1906年)由小林誠等一批工匠精心鑄成一對青銅鍾，一口留在日本觀山寺，一口送來蘇州寒山寺，在中日民間文化交流和友好往來史冊中寫下了完美的一頁。在日本，蘇州寒山寺幾乎家喻戶曉，老幼皆知，在日本的小學里，甚至把張繼的《楓橋夜泊》詩作為課文來講授和背誦。
自1979年12月31日除夕夜，蘇州舉辦首屆除夕寒山寺聽鍾聲活動以來，已連續舉辦了20屆。20個除夕，近3萬以日本人為主的海內外遊人來寒山寺聆聽夜半鍾聲。
【景區概況—寒山別院】
遊客們：此刻我們已經進人寒山寺景區了。寒山寺景區擁有「古寺、古橋、古關、古鎮、古運河」。古寺即寒山寺。古橋指寒山寺兩側大運河上的江村橋和楓橋，即張繼詩中「江楓漁火對愁眠」中的江、楓這兩座橋。古關指大運河和上塘河交匯處的鐵鈴關，建於1557年，為明代抗擊倭寇的關隘，城樓雄偉，現設抗倭史跡陳列室。鐵鈴關、滸墅關、白虎關是歷史上有名的「蘇州三關」。古鎮就是楓橋鎮，粉牆黛瓦，一派姑蘇水鄉風光。古運河即開鑿於隋場帝時的京杭大運河，全長1794公里，從寺前流過。
各位遊客：前面那座金碧輝煌，宏偉莊重的主塔就是寒山寺的普明塔，等一會兒我們進了寺內再去參觀。此刻我們取道寒山別院去寒山寺。
寒山別院是1993年修築的，滿園的綠色讓人心曠神怕，蒼松、翠竹、桂花、櫻花、臘梅、草坪與落月池、映月亭、愁眠坡、寒山橋、聽鍾坪、覓詩廊等，景物交相暉映。園中的那座松茂亭內，於1993年立了一塊碑，碑文為我國無產階級革命家李大釗30歲時用行草書寫的《楓橋夜泊》詩。1956年，他的女兒李星華將這幅原作捐獻給國家，現存於中國革命博物館。寒山寺內還珍藏著宋代、明代、清代、民國年間以及現代文人學者寫的楓橋夜泊詩碑。
【照壁—山門—主庭院—五百羅漢堂】
穿過寒山別院，各位看到前面的那座石拱古橋就是江楓橋。此刻我們來看一下山門前的照壁，黃牆上「寒山寺」三個大字，是由浙江東湖名土陶浚宣所寫，字體古樸蒼勁，給歷經千年風霜的古剎增添了莊重感。大家能夠在此拍照留念。
大家發現沒有，寒山寺的山門是朝西的。通常的民居建築或寺院建築都以坐北朝南為最佳，而寒山寺的廟門為何要朝西呢?據德高望重的寒山寺老方丈性空法師說，這乃是「因地制宜」。原先蘇州是水鄉。隋代開的那條運河正位於寒山寺的西邊。唐宋之際，水上交通日益發展和繁忙，為便於飄過的商人、船民、農民、信徒乘船來此朝拜進香，廟門便朝兩靠河邊開了。還有，人們都明白《西遊記》中唐僧西天取經的故事，兩天是佛祖居住地，西天又稱極樂世界，光明聖潔，無一煩惱，所以廟門朝西開，也表示崇敬嚮往佛國聖地，一舉兩得，何樂而不為呢?再者，寺院多火燭，歷代寺僧都以大運河的水來消防滅火。按中國五行學說，水能克火，從風水上來克制火災。然而，和尚們的苦心仍逃不脫人間的災難。歷史上的寒山寺也避免不了戰火和火災，前後共五次火毀。破壞最嚴重的是清咸豐十年(1860年)清軍與太平軍交戰，一把大火，將古寺樓閣化為塵埃，除詩碑外無復留存。此刻的寒山寺是清光緒三十二年，即1906年重建的，宣統二年(1910年)又加修繕，重建大殿，一時成為吳中名剎。
寒山寺現存主要建築和古跡有：大雄寶殿、廡殿、藏經樓、寒山拾得塑像、碑廊、鍾樓、楓江樓等。下面讓我們進內參觀。各位請看：這塊「古寒山寺」的匾額，是清末江蘇巡撫程德全的手筆。進入山門，迎面是慈顏常笑的彌勒佛坐像，背面是韋馱的威武立像。
穿過山門，我們來到了寒山寺的主庭園，園內青松挺拔，迴廊曲折通幽，左側的花壇兩面嵌有兩塊石刻，一為明代崇禎年間刻的「寒拾遺蹤」;另一為程德全寫的「妙利宗風」。妙利指的是初建時的寺名「妙利普明塔院」。這兩塊石刻概括了寒山寺的歷史淵源。
之後我們來看看左側的五百羅漢堂。這些都是清代留下的小型香樟木雕成的鍍金五百羅漢，在羅漢堂中央矗立著一尊於1995年落成的觀音銅像，高2.5米，重1.5噸，是由日本宗教畫院、日本禪宗畫家協會贈送的，於1995年落成。
【大雄寶殿—釋迦牟尼像—十八羅漢像—大銅鍾】
在進大雄寶殿前，我們先留意一下大雄寶殿前的漢白玉欄桿，全長34.50米，柱高1.5米，欄板高0.7米，採用蓮花寶座和海棠的圖案。這只鐵香爐上鑄有「大化陶熔」四字，暗示了佛的神通廣大，意為佛的教化能夠造就信徒成為大器。大殿前的一對石柱，稱為「露盤」，是和尚就餐前放飯盛水，以供所謂餓鬼食用的器具。
殿內正中供奉的是釋迎牟尼佛木雕像，左邊長者為迦葉，右邊年輕的叫阿難，他們是如來的得力弟子。佛祖逝世後，迦葉在靈鷲山主持了佛教信徒的第一次集會;阿難是佛祖的從弟，聰明有智慧，擅長記憶，跟隨佛祖25年，把佛祖生前的講經說法都寫在貝葉樹的葉子上，成了佛經。1924年「戊戌變法」改良家康有為參拜寒山寺，曾寫了一副「真經書貝葉，法果證菩提」的對聯，點出了佛經的歷史，墨寶現珍藏在寒山寺楓江樓里，成為寒山寺重要文物。
大殿兩側沿牆分列著明代時從山西五台山清來的鐵鑄十八羅漢金身坐像。釋迪牟尼佛像背後東牆上嵌有清代揚州八怪之一羅聘所畫的寒山、拾得石刻。寒山右手指地，拾得擔胸笑顏，畫面上還有講述寒山、拾得勸人和好歡顏的詩篇：「我若歡顏少煩惱，世間煩惱變歡顏。」南牆上嵌有清代佛教居士大鶴山人鄭文焯於1880年在楓橋船中所作的指畫豐子像石碑。據說豐乾和尚是寒山、拾得的師傅。
大殿後測東南角懸掛的這口大銅鍾就是由日本山田寒山贈送的，銅鍾高80多厘米，直徑近70厘米，周圍鑄有陽文漢字《姑蘇寒山寺鍾銘》，為1905年的日本首相伊藤博文所寫。
【普明塔—寒拾殿—藏經閣—鍾樓】
出大雄寶殿，左通普明寶塔和方丈室，右邊是名聞遐邇的聽「夜半鍾聲」的鍾樓，正前方的兩層樓即是寒拾殿。屋頂上雕了唐僧、孫悟空等西天取經的塑像。
我們先登塔遠眺。寒山寺始建時，就有「妙利普明塔」，後毀於戰火，北宋重建寶塔，元代末年又毀，後600多年來寒山寺一向無塔，建塔是寺僧們的心願。此塔是1995年秋建成，1996年10月30日舉行隆重的開光典禮。塔高42.2米，5層，呈正方形，為仿唐木結構樓閣式塔;塔剎為銅鑄鍍金，高9.6米，重12噸，在陽光的照射下金光閃閃。塔外四周掛有108個風鈴，塔內各層都有木梯可供遊人登臨。登上寶塔，東可望蘇州古城，南觀蘇州新區和大運河，北眺虎丘和西面的獅子山，吳中美景幾乎盡收眼底。塔院四周建有迴廊，廊間可觀賞古代名人書寫的《楓橋夜泊》詩碑。
下了普明塔，讓我們去參觀一下「寒拾殿」。請看：門上方這三個字的匾額為佛教協會會長趙朴初所寫。進入殿內，抬頭可見在一座巨大的蓮花座盤上，有兩個祖胸露乳、蓬頭赤足的胖子：兩手一上一下、手拿方桂圓口凈瓶的叫寒山;左手持腰帶、右手持一枝荷花的就是拾得，那副眉開眼笑的樣貌，彷彿在跟我們遊人逗樂呢。寒山、拾得確有其人，是唐代詩僧。寒山曾隱居浙江天台寒岩，自號「寒山子」，他善於作詩，人稱詩僧，其詩資料有釋道思想，語言通俗，把深奧的佛學玄理用淺顯的文字表達出來，有《寒山子詩集》流傳於世。拾得原是個孤兒，被大台國清寺高僧車於在赤城山道上抬得收養為僧，故名拾得。在《全唐詩》中收有寒山詩一卷，共有303首;收拾得詩一卷，共50來首。據說寒山、拾得本是七世冤家，經豐干禪師點化，最後和好，朝夕相處，親密無間。他們三人經常聚會談禪，寒山、拾得以友善而齊名。你看他倆一持荷花，一捧凈瓶，一「荷」一「瓶」，其諧音就為「和」「平」了。意為和和氣氣，平平安安，百年好合。清代雍正皇帝曾敕封寒山為「和聖」，抬得為「合聖」。所以民問講的和、合二仙，就是寒山、拾得。
寒山、拾得有一段對話值得我們品味。寒山問拾得：世間有謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，我如何處治乎?拾得日：只要忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。
寒拾殿的樓上是藏經閣，上面秘藏珍貴佛經、書籍共7300多卷。寒拾殿後牆的背面正中供奉的刻有千手於眼觀音、韋馱和關公等人物的巨碑，刀法細膩，形象生動。內牆環壁嵌有的《金剛般著波羅密經》石刻和董其昌的題跋41塊。這些都是傳世珍品。
此刻我們到鍾樓去看看那隻聲音洪亮，清越深遠的鐵鍾。樓上懸掛的鐵鍾是江蘇巡撫陳菱龍重修寒山寺時，為保存古跡，仿舊鍾式樣鑄造的，鐵鍾高1.2米，直徑約1.2米，重約2噸。鑄於清光緒三十二年，即1906年。寒山寺的鍾聲歷來被詩人們題詠，那悠揚的鍾聲已深入人心。那寺院的鍾聲為何要敲108響呢?唐代大智禪師懷海創立「百丈清規」佛教典儀中規定在晨昏二時雞大鍾108聲，以「覺醒百八煩惱之迷夢」。根據我國佛教經典和風俗，108響鍾聲有3種含意：第一種含意是因為一年有12個月24個節氣72個候(古代稱五天為一候，按農歷360天計，一年分為知候)，把12、24、72相加正好是108，既代表一年，又貼合108種煩惱之數。所以要聽108下鍾聲，表示回顧舊歲，迎接新春的意思。第二種含意是表示對佛門108位長老的懷念。第三種是說人生禍福相依，沉浮無常，一年中有108個煩惱，佛經上有「聞鍾聲，煩惱清，智慧長，菩提生」，所以敲一下鍾聲能除去一個煩惱，敲108下，就除盡所有煩惱，一年中化凶為吉，平平安安。每年除夕夜半，寒山寺僧敲鍾108響，最後一個鍾聲正好是新年零點開始。各位遊客，不妨今年的除夕夜再到寒山寺來，聆聽這108響鍾聲，消除人世的108個煩惱。
【碑廊—弘法堂—「機江第一樓」】
寒山寺的碑刻素來聞名，而其中最著名的首推《楓橋夜泊》詩碑了。各位遊客：此刻我們就到碑廊去觀賞一下。自古至今，寺中《楓橋夜泊》詩碑到底有幾塊呢?答案是：一詩七碑。
北宋翰林學士殉國公王_(1019—1085年)書張繼《楓橋夜泊》詩石刻，為張繼詩第一石，可藉此碑早年失傳。為恢復歷史遺跡，弘揚民族文化，在海峽兩岸有關人士的努力下，於1996年用王_字跡集成的張繼詩第一石又重立於普明塔旁。這要感謝台灣博斯年圖書館，他們無償慷慨惠贈3000餘字的王_手跡墓誌銘拓片，經蘇州著名書法家費之雄集字，蘇州碑刻博物館雕刻藝術家時忠德重刻，又向世人展示了張繼詩第一石的神采，為了解王_書體特徵和風格帶給了實物。
全詩集字只有28字，但能直接選用的王_完整原字只有14個，即：月、滿、天、江、火、對、姑、城、外、寒、山、寺、夜、半，其餘的都是透過原字部首組合而成。如：「霜」，用「雨」和「相」結合;部民」以「目」和「民」組合等等。字作為正楷，介於顏、柳書體之間。碑石選用了有必須年代的無字舊青石碑，總高2.5米，寬0.84米，厚0.2米，高1.66米，每字約13厘米見方。詩碑碑拓於1996年9月已被故宮博物院收藏。
第二塊碑是明代文微明所寫，因寺失火，僅存殘碑一塊，留下不到10字，現展示在碑廊牆內。第三塊碑為清代俞樾所寫，保存完好，現市面上常見的《楓橋夜泊》條幅即是俞樾書碑的拓本。該碑陳列在碑廊內。第四塊碑是與唐代的張繼同姓同名的河北滄州人張繼於1947年12月14日書寫的。張繼寫好此碑，想不到第二天便碎然逝世，這幅墨跡也就成了名副其實的絕筆了。這塊詩碑保存較好，現陳列在普明塔院內，詩的原件保存在台灣中國國民黨中央史館。
第五塊碑我們在寒山別院松茂亭內，已先睹為快了，就是李大釗書寫的那塊。
第六塊碑是當代書畫大家劉海粟的作品。1981年冬，時年86歲高齡的畫家把自己關在房內約5個小時，用整個身心完成了一件力作——行草《楓橋夜泊》。劉老完成這件作品後病倒了多天，但他對這幅作品十分滿意，認為不亞於俞樾所書。根據劉老生前願望，這塊碑於1994年鐫刻完成後置於寒山寺碑廊內。
第七塊碑是1998年新豎在「楓橋詩碑廊」內的由革命前輩陳雲所書，原件是他82歲時贈給評彈名家劉韻若的。
碑廊內與俞樾手書碑相對而立的是康有為1920年在寒山寺題的詩：「鍾聲已渡海雲東，冷盡寒山古寺風;勿使豐干又饒舌，化人再到不空空。」康有為曾慷慨於古鍾流失到日本，他風趣地說：也怪豐乾和尚多嘴多舌，向浙江台州太守閣邱點破了寒山、拾得是文殊、普賢兩菩薩化身的天機。若不是泄露天機，再有轉世者到來，寺內就不會空空地連古鍾也保不住了。
碑廊斜對面是弘法堂，裡面供有三尊銅像。正中為唐代高僧玄奘，他於629年去西天取經，645年回到長安，翻譯了超多的佛經，還寫了《大唐西域記》一書，在《西遊記》里，他是孫悟空的師傅唐僧，已成為婦孺皆知的形象。右側是唐代高僧鑒真，他五次東渡日本失敗，第六次在雙目失明的狀況下，於753年在蘇州張家港黃泅浦起航，這次歷盡千辛萬苦，成功抵達日本，傳播佛教、建築、雕刻、農業、文學、醫學、書法等知識和技術，被譽為日本律宗始祖。763年，76歲的鑒真在奈良後招提寺病逝。左側還供奉著日本高僧空海的銅像，804年，他隨日本遣唐使來華，農歷十一月二十二日抵蘇州，二十三日乘船到楓橋參拜寒山寺，最後到達唐京城長安，學習佛學、詩文、繪畫等，三年後回國成為日本真言宗密教創始人，被譽為「日本的鑒真大師」。852年去世，日本天皇追賜「弘法大師」謚號。
遊客們：參觀完碑廊和鍾樓之後，有興趣的遊客還能夠登上「楓江第一樓」。楓江樓在寺的南面，上下兩層，飛檐斗角。舊時的楓江樓在解放前就坍塌了，此刻的這座樓是解放後從蘇州城裡移來的一座著名的花籃樓。因樓的底層南部比一般廳堂少用兩根楹柱，即省去二步柱，而在大殿前檐處換上了兩個雕刻精細的木質花籃，故名「花籃樓」。花籃樓的樓梯就像南京靈谷寺塔里的樓梯一樣，圍繞著中心柱盤旋而上，十分精緻奇特。順著樓梯，登上樓頂，臨窗眺望，遠山近水，風光如畫。怪不得文人墨客到此有說不盡的詩情畫意!
各位遊客：寒山寺的參觀就到此為止，但願寒山寺的鍾聲能給您帶來完美的祝願。
寒山寺導游詞(三)：
「說起寒山寺，中國古代還有一位詩人為它寫過一首詩呢!『月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。』總統先生您明白是誰寫的?對了，就是張繼寫的。」
「寒山寺始建於梁天監年間，初名『妙利普明塔院』，因唐代高僧寒山曾駐錫於此，故名寒山寺，雙因張繼一首詩《楓橋夜泊》，而使寒山寺天下聞名。請看，總統先生，此刻展示在前面的就是大雄寶殿，大殿兩側沿牆分列著明朝從山西五台山請來的鐵鑄十八羅漢金身坐像。釋迪牟尼像背後東牆上嵌有清代揚州八怪之一羅聘所畫的寒山、拾得石刻
關於寒山寺還有一個傳說呢：有一對孤兒，自小失散。長大後第第必須要找到自己的哥哥。一天，第第來到蘇州城，人家告訴他，有一個北方來的人在城外楓橋邊的一座寺廟里修行。第第連忙趕去，他倆見了面擁抱。人們稱他們為「和合大仙」。
「這天的導游結束了，期望下次還能給總統先生做導游，下面請總統先生隨意瀏覽拍照，再見!」
寒山寺導游詞(四)：
各位旅客朋友們，歡迎你們來到寒山寺。
寒山寺始建於公元5__年，也就是梁代天監年間，至今已有一千多年的歷史。寒山寺原名「妙利普明塔園」由於歷經元、明、清三朝的火燒，我們此刻看到的是19__年作後保存下來的遺跡，當然蘇州市政府近年大力地整修之下才得到了這天渙然一新的外貌。到那裡，有遊客可能會問：「寒山寺的寒山在哪裡?寒山寺很冷嗎?」讓我來為你解答吧1其實寒山寺並非因山而得名，而是因人得名。在唐代，有兩為僧人，一個叫寒山，一個叫拾得。尤其是寒山，他是唐朝詩僧，著有《寒山子詩集》，後人為了紀念寒山，將此寺改名為寒山寺。
另外大家必須想明白，蘇州名勝古跡眾多，為什麼惟獨寒山寺尤其名揚中外呢?原因有三：第一，源於一首詩，大家可能明白，當時唐代有位詩人叫張繼，他是湖北襄樊人，進京趕考，卻名落孫山。他情緒郁悶，歸途中漁船夜泊楓橋，楓橋，也就是靠寒山寺西邊的一座橋，大家請隨我指的方向看。他聽見了寒山寺鍾發出的「咚咚『聲，一下子使他受益匪淺，想通了許多，心想;我今年落榜，下一次我必須能夠東山再起，救災靈感頓開的狀況下，寫下了千古名詩《楓橋夜泊》「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。」直至今日，在千里之外的日本，有不少年幼的孩子都耳熟能詳。
第二，佛門弟子一向認為，曾住持過此寺的寒山、拾得分別為文殊、普賢兩位菩薩的化身。
第三，就是寒山寺的那口鍾。也就是張繼詩中所提到的鍾。明代時，流入日本。之後。有個叫山田寒山的日本人在搜尋未果的狀況下，便募捐了一對青銅鍾，一口贈予中國寒山寺，一口留日本館山寺。在中日民間文化交流和友好往來失史冊中，寫下了完美的一頁。
第四，據說寒山寺鍾聲具有很奇特的功能，能夠用十二個來概括「聞鍾聲，煩惱清，指揮長，菩提生。」
也許你望見朝西的大門，你必須、會產生疑問，不妨在再次讓我為你們解答吧!至於原因呢/也有三：
其一，因地制宜，門朝西，西邊就是運河，各地而來的善男信女坐船來此燒香，交通方便了不少。
其二，向西意味著通往西方極樂世界，表現了對西方佛教勝地的崇敬。
其三，水能克火。
以上我為大傢具體講解了一下寒山寺的歷史，請大家先在此回味一下，順便能夠休息、拍照。片刻後，我們將回進入下一個景點——天王殿。
寒山寺導游詞(五)：
寒山寺導游詞
這天，給大家介紹一下蘇州的一個景點，如果我給大家吟一首詩，大家就會明白我要介紹那裡了。楓橋夜泊，張繼。月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。大家明白我要介紹哪裡了嗎?對了，是蘇州的寒山寺。張繼的這首詩，使寒山寺這個小寺院名聲大噪。
寒山寺出名有兩個原因，一個是因為張繼寫了一首千古傳頌的詩，另一個是有兩位得道的高僧來到了該寺講經說法。之後，我們來到一座楓橋，張繼就是在那裡寫了千古絕句楓橋夜泊。之後我們來到了寒山寺大鍾和大碑，大鍾重108噸，大碑總高15。9米，這塊大碑與大鍾一齊被上海大世界基尼斯總部確定為世界上最大的詩碑。
我們大家順著這條路，前方就是寒山寺。首先映入眼簾的是一堵上面題寫著「寒山寺」三個大字的蠟黃色的山牆，配上黑灰色的檐子，清幽淡雅。
走出寒山寺，沿著小路向前就是運河。你們明白這上面有什麼橋嗎?對，是楓橋和江村橋，那是鐵鈴關，很有一夫當關，萬夫莫開的氣勢。
以上就是小編今日的分享了，希望可以幫助到大家。
F. 趙藍天故鄉行雜記（2）
囫圇吞棗在壩上兜了一圈，站在分叉口處，長望來和去的路，一切似乎又回到原點。在稿1上傳之後，我在豆丁上閑翻《610省道東台至溱東段工程環境影響評價》時，看到文中地圖把從塘壩到陶思庄入泰東河這一段均標注為「唐壩河」有點意外，編制單位顯然依據了官方提供的地理資料，我有點懊惱當初下車時的疏忽，沒有實地查看610橫跨此河的橋標，通過高德搜尋到此橋標為唐壩河大橋，搜狗等等則為塘壩河大橋。究其「唐與塘」字無趣，我個人傾向於用「塘」字，倒不只是幾十年來的念舊情緒，或塘壩石頭街上凳空豆腐坊主79歲的魯得山老人所言：「塘壩原先居民不是趙姓，是姓俞(音)，趙姓也是外來」。雖然壩上有幾家唐姓，東台置縣時西南隅316庄中亦稱「唐壩」。自民國38年江蘇分縣詳圖上芹羨「塘壩」的出現是由於政令變動的緣由還是繪圖者失誤？以及1949年之後各種資料上兩字反復換用，是習慣還是行政命名的不清？但1956年並區並鄉後，塘壩一名使用漸漸固定。所以85年《東台地名錄》上「塘壩」名稱也是當年縣地名委員會經過多時間的考證、修改經政府批准規范化、標准化的普查結果，相與地名傳說尤顯合理。但讓我驚訝的是「評價」中「唐壩河」位置與記憶完全不同，小時候夏天傍晚常常站在鎮子東南面那個用赭色大磨盤搭成的碼頭上，一塊長跳板伸向河中央，河盪里滿是穿著大布褲頭的姑娘小伙在鳧水嬉戲，好不羨慕，特別是時埝醫院的一名白白清清高個子醫生，是蘇南下放過來的知青，一個猛子能扎到百十米外水面，游向遙遠風車戽水的壩上岸邊，直至與晚霞一同徹底消失，我這才悻悻然和小夥伴們一起打道回府。幾乎每年夏季都是如此度過，所以也從老街坊口裡知道了這條小鎮南往的大河叫：塘壩大河。一路過去就是養殖場、塘壩村，然後是官河、秦甸和白甸。因為有同學父親在白甸公社工作，經常乘著掛槳船從大河南面而來，我好想打聽天邊處那些緩緩轉動不息的風車，但愧於脫口問話的勇氣，許多年後經過海邊看到成排的風電塔，又不由地想起淡忘得連自己都不能肯定，那些曾矗立在水邊的白色風車。
在稿1寫南官河入泰東河走向時，為了謹慎，我參閱了一些圖文資料：地名錄、縣志、市志、各類地圖等等，由於本地大小河溝縱橫交錯，星羅密布，狀如蛛網，難以數計、嫌粗拍命名、標注，甚至是某些分支河流的名稱，比如從塘壩到陶思這段。我在開源空間信息中國地圖上查尋到此段標為「戴舍河」，然而區域內並沒有戴舍這一地名，是此河穿過泰東河連著戴家澤的緣故？其歷史先於泰東河？開源地理是一個信息科學、技術、數據與知識共享的網站，所標識地名專業豐富，河流細致詳盡。內心雖認同此說，但囿於沒有其他資料證實，故稿1未採納，且以《地名錄》中名稱述之。之前我在讀陸建平先生91年主編的《東台交通史》「1956年東台縣重要通航河流情況一覽表」上也看到了一則唐壩河記錄：起點汪河口、訖點時埝、長度20公里、枯水期寬度31米、跨河木橋5座以及可通航船舶、淺灘等等數據內容。根據表中列舉的各起訖點具體程度很明確其中的唐壩河，就是時堰向東南連通塘壩的大河，與記憶相吻合，河長20公里可能是20里的校對疏漏。其年，陶思由所轄的北陶鄉並入開祥鄉，與時埝鄉平列。退一步講，假設表中所指是陶思走向的大河，有如魯德山老人談話中講：「整個塘壩解放前無一畝熟田，除了塘東來的一些外來戶」，那麼很難想像當時從塘壩南面汪河口到陶思河段左右人煙稀薄的荒田草地，會有5座木橋之密？何況其河寬較勝於到時堰河段。要知道十年後的南官河東段即塘壩口子到安豐大尖之間仍無一座跨河建築等等(見交通史1965東台縣縣養航道技術狀況表，同期未見唐壩河記錄)，可見水面寬大的河流上橋梁搭建，放在1956年前更是困難，從汪河口到陶思河段除唐壩現村民10組河道狹口處外，均不具備建跨河木橋的條件，即便是西鄉簡易木便橋。反觀汪河口到時堰鎮河段無論從流經多處村頭夾溝小洲、行旅出腳、四鄉集市等等情況上來看，木便橋建造更顯得合理可行些。
在漆黑文字里周遊，那些死去的消失的沉默的，隔了幾重天幾座山幾層黑暗的事物，依然光芒般照徹在雷霆的雲端。打開囊篋重翻《時村記》，尋找這條時埝到塘壩「大河」前身，掩不住內心的釋意，孤孤單單一句「橫子河，在鎮東南接上運河為鎮之來源」，似乎百年多前的鄉賢也正透過燃燒的雲層好奇地俯瞰這風雲瞬變的人間。從一條河到另一條河溯洄，迷惘於其中的快樂，或許只是這片大地洶涌河流上空漂浮的永恆星月，振衣濯足的鄉人高歌，古老通揚運河迤遞南來的波濤繞過壩上，漫過童年街衢石磨上日益漫漶久遠的人影。嬉於其間，相對大刀破斧門庭盡換的小鎮，我更喜歡這壩上安靜狹小的街市，似乎能從中找出多一些自己孩時心境，以及所奢望的趙藍天先生的點點足跡。
當我再次站在南街那塊斫滿刀痕鐵陀似的磐石前，幻想其跋山涉水的艱途，不經意地向東眄了一眼，一條兩米寬三四十米的夾街，路中央鋪著七零八落的石板，兩邊排序著小青磚倒還算整齊，三四戶黑青平房向南，其間有一豆腐坊大門開著，昏暗裡散放出蒸熱的豆子香。待看這石板，與平日里所見街石色澤不同，顏色青灰，陽光下光滑可鑒，只是破裂得厲害，恰如顆顆踩碎臟污了的鴨卵殼，以致先前告別王女士四處拍照入鏡而渾然不知。這世上寫石板路文章的千萬，從名家到庶人很少有對顏色的興致，有時司空見慣應景一句:「家鄉的青石板路啊」，不管石頭顏色是黃是青拿來就下手，如若燥熱黃昏胡亂接過下菜的白酒與綠啤，煙熏火燎中女人一邊忙碌著。這根源似乎是詩人鄭愁予的錯誤：
我打江南走過
那等在季節的容顏如蓮花的開落
東風不來，三月的柳絮不飛
你的心如小小的寂寞的城
恰如青石的街道向晚
……
達達的馬蹄是美麗的錯誤
我不是歸人，是個過客
好一個青石向晚，暑假時花上五毛錢，從小鎮東面新建的新華書店購得薄薄一本愛情詩集，私底下傳閱。從此話無達詁，陷於凄美情景設計，青石板上角色的語境變換，這樣的一種快樂憂傷自然受懵懂男女們喜歡，而之後課本上丁香花的太息又催化這一「錯誤」，教會將生命中的孤獨、仿徨即時交付給某些朦朧隱秘的影子，這也是人生因格物致知率先獲得柏拉圖式愛的部分。西鄉有童謠：青石青，麻石黃，石板路走來小貨郎，撥浪鼓呃搖得砰砰響，快拿銅錢換芽糖。石料的區別是顯而易見的，青石是石灰岩，麻石是花崗岩，後者的密度遠大於前者。時任兩淮泰州分司運判的朱沆在時堰《修街記》中言：跋履山谷間，不知其勞，所購石皆堅厚中程式。所謂「堅厚中程式」就是本地鋪街多採用的規格統一的麻石條。相對於麻石，青石取料較為簡單些，江南多見，裝飾應用突出。孩提時在時埝小學北面小空場上見過一些奇形怪狀乾乾凈凈的鋪石，或圓或棱，顏色青白，旁邊殘留幾根粗圓的白果樹樹樁。這場景一直以為是印象中青石的最遠記憶，現在卻倒拿捏不準，又疑為大理石變質岩之類。小學原為師太們的靜業庵，鎮上之古剎，內有分縣樓，為乾隆33年分縣時建。從其祠祀的關帝、文昌、火神、金龍四大王、八蠟、劉猛將軍等神位來看時應為道家庵，但不排除作為民間公產的佛庵堂，會被由紳耆主導的宗族、鄉約公所指令徵用。例如道光十年在庵內設立積善會。道光十四年在庵內設酺神、劉猛將軍神位。道光16年年間奉憲飭行成立豐備倉，由紳董馮道立通過一文願籌集募款向庵典置房屋，儲存穀物和出租取息以作賑災救濟之用。庵後來為和尚修持，但如今法螺成萬年大廟毀於文革，實際上早在清末廟產興學中已經部分租賃、充公修葺為初小，民國17年增設高級班為完小，解放後大殿開辟為教師辦公宿舍之用。這地面上的石頭只不過是寮房內院裝飾物，修行者站坐其上入靜禪定、茗飲聊天之怡情。到了上世紀七十年代放學天色漸黑，傳來鬼叫一聲：白鬍子老頭來呃嘞，游戲其間的兒童驚聞此言頓作鳥獸散逃之夭夭，留得惡作劇者提拎著褲子躲縮在彎道廁所里咧嘴磔磔大笑矣。
站在壩上清凈的石頭街上環顧腳下青石，陽光直貫頭頂，熏熏然有紅塵匆匆為過客之憬悟，耳邊嗡嗡不止想來一首山歌：「知了渣渣叫，石板兩頭翹，懶惰女客困旰覺。」詞出處周作人的《石板路》一文，結尾為民國三十四年十二日二日記，時正聞驢鳴。據他說寫這篇文之際，看見北大代校長傅斯年報上登載：「偽北大教職員應在附逆之列不可擔任教職」一事，恰好聞巷中驢子叫，故如是表示不屑，但究竟如何藉以留校、遭槍擊、保全圖書也改不了其文化漢奸擔當，也是留在這世上閑適淡然的文字不朽之外的可惜。與周作人不同的是，我在趙藍天《果蔬小品》繪畫中，不經意看到先生那種以丹墨為文字一飲一啄之中的人世真味與民族性情。41年上海全面淪陷之際，中華書局停辦，人員四處流散，先生回到久別蘇北家鄉塘壩。覆盆之下，焉有完卵。壩上地雖偏僻，仍不時遭受日偽軍隊下鄉掃盪、姦淫擄掠。1938年日寇乘汽艇到塘壩，在村民家發現保安三旅留下的槍支，即以此為由殺人放火，燒毀民房一百多家。到了1941年5月張星柄率領三旅克復時堰後受反動派影響，黨同伐異，思想日漸頑固消極，與新四軍「聯抗」的摩擦日益加劇，趁聯抗主力北上整訓，趁機舉兵襲擊塘壩以東縣5區其留守部隊。耳聞目睹之餘，先生激忿填膺，揮毫畫下一大一小的綠色西瓜與黃色香瓜，題曰「耐得嚴炎威，寧口渴，留他完整與人看」。畫面瓜香蔓翠，色酣墨飽，靜練質朴；題字一筆一劃，鏗鏘有勁，力透紙背。張弛有度間表達了先生對國民黨頑固派背棄民族團結搞分裂的痛心譴責，同時也流露出他為人篤實敦厚，寄望「兄弟鬩於牆，外御其侮」的儒學之風。此畫畫於辛巳年六月天香館畫齋，時值日軍南浦旅團侵佔台城，張星槎先生避亂鄉居，七月聚會二人齋中相見，詩琴書畫之間，說古論今，國破山河。見圖大為感嘆，題跋曰:「大西瓜小香瓜，大家環顧惹得饞涎滿齒。中華自有黃台種，風味偏佳，那堪一摘再三摘，抱蔓歸來空自嗟。切莫教分食，不均爭競起，我為瓜果人為刀義」。星槎先生為飽學之士，40年在台城紅蘭別墅召開的各界人士座談會上與陳毅有過一面之緣，深受影響。題跋中假借李賢寫給其母武則天的「黃台瓜辭」典故，喻指對親人殘殺，害人害已。這和同年初皖南事變後周恩來重慶引用曹植「本是同根生，相煎何太急」有著異曲同工之處：大敵當頭，骨肉相殘，何必如此？字體為蠅頭小楷，中規中矩，稜角分明，這也許是台城耆宿存世杳杳墨跡。寓情寄意，與趙藍天字畫渾然天成，實為難得，浩然正氣之中亦有賞心悅目之趣韻。
蟄居鄉野，趙藍天先生雖然不能為自己所鍾愛的兒童事業繪畫，但面對山河破碎風飄絮的亂世處境，吟詩作畫排憂度日之中，愛國情懷咆哮其間。比如在藍天備閱《詩中有畫畫中詩》選抄《明妃》一詩，是對汪偽「曲線救國」的犀利嘲諷：曾聞馬上得天下，不信琵琶出漢宮。衛霍蕭韓應氣短，黃沙萬里看雌風。傾國傾城態自殊，麒麟閣許畫名姝。拼將尤物資強虜，誰道君王是懦夫。」書法為行楷，字字珠珠有蘭亭之韻，行筆流暢，古意盎揚。抗戰期間，時堰、塘壩、孟垛、楊垛作為偽軍縣5、6區盤踞地區，言論稍有不慎即遭漢奸告密，殺戮。腥風血雨中，作為一介書生敢於直抒其意，痛斥汪偽政權苟且偷生的懦弱，為一己私利諂媚阿諛，背叛祖國。這樣的民族情感在避亂期間的作品中比比皆是，趙藍天在1944年書繪集《甲申隨筆》中，假借杜甫石壕吏的描繪發出「與今之抽丁拉夫何以異乎？」的反詰，是對拉壯丁搞清鄉殘暴行為的大膽抨擊。時適日本侵略者忙於豫湘桂戰役，蘇中兵力空虛，擴大清鄉的日偽軍強行拉夫修築防籬笆封鎖牆，企圖對各分區聯抗進行切割絞殺。但隨著新四軍的全面反制，強化清鄉被挫。這年夏，時堰區游擊隊在聯抗紫石縣獨立團一個連的配合下，搗毀了設在塘壩附近的孟垛偽縣5區區公所，俘虜偽軍90多人。龜縮在時堰、塘壩據點的日偽軍惶惶不可終日。因此在《甲申隨筆》書繪中出現這樣一幅水墨畫：兩只黛色的螃蟹趾高氣揚，揮螯張爪，橫行於漭漭水草間，威風不可一世。此畫風簡潔，惟妙惟肖。題跋直白風趣，曰：「摧殘秔稻罪難逃，足若揮戈尚自豪。畢竟徒供人咀嚼，左斟菊酒右持螯。不是難將欲壑填，如何口角總流涎。魂游釜底應知悔，軀殼橫陳色赧然。甲申菊月(農歷九月)」。細細品味，字字句句洋溢著杜工部「漫卷詩書喜欲狂」之悅，撥開烏雲，放歌縱酒。適其時從9月20日-10月16日，新四軍蘇中軍區發動了陳泰運戰役，徹底粉碎了月初敵頑稅警總團陳泰運部勾結偽第三十四師、第二十六師對聯抗地區的夾擊、封鎖。同時蘇中第四區軍民發動秋季攻勢，收復了被敵人清鄉佔領的根據地，控制了泰州、東台、泰縣、興化之間廣大地區，將日偽圍困在為數不多孤立的工事地點里，苟延殘息，完全處於被動挨打的局面。所以先生的愛恨大義，渴望勝利和天明，以及愈來愈傾向共產黨軍隊質朴情感，托物言志，自然而然流露在字里畫間。這種歷經黑暗亂世而來「左斟右持」的開懷暢飲，與茶樓酒肆「得半日之閑，可抵十年塵夢」的清談悠閑不可同日而語。似乎是這樣一絲姍姍來遲的黎明之色也感染了相依為命的愛人，所謂「卻看妻子愁何在」，抬頭詳端兩鬢染白面露喜色的女人，先生即景生情愛意頓生，揮毫之間，一幅調侃意味的「藍翁戲妻」圖油然而生。跋記為唐張藉《節婦吟》「君知妾有夫，贈妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執戟明光里。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，何不相逢未嫁時。」畫中角色先生擬化為多情男子，低頭哈腰，似乎被吃了一記老拳，眼眶烏青，糾纏著送給畫中女子一串銅錢，女子望著嬉皮笑臉，鍥而不舍相隨的男子，惻隱憐惜猶豫之情躍然於紙上，芳心怦然而動。真是男人不壞女人不愛，放下身段，不停地去贊美，死打難纏，輔以錙銖誘惑，也是戀愛制勝法寶，彷彿由來已久屢試不爽，我記得現實中沈從文先生也是運用了這一手段中的語言技巧捧得美人歸，比若一句「我明白你會來，所以我等」電流般穿心，類似的只言片語與藍天先生寥寥畫筆是一個道理，史海沉鉤，對於我這么個頑冥顢頇的男人收益頗豐。但這幅畫最有價值的地方，不止是畫面上淡化原詩婦道之意，另闢蹊徑來增強異性間調笑戲謔色彩，顯示因民族解放曙光近臨的激動起伏。如果我們潛心揣摩，通過題款「張藉卻李師古聘賦屯以自況妙在言外」，重回詩賦喻意：詩人張藉假借《節婦吟》委婉拒絕當時炙手可熱的藩鎮節度使李師古（道）的聘請拉攏，以「事夫誓擬同生死」來表明其對朝廷的忠心。再聯繫到當時家鄉塘壩一直是日偽勢力的主要巢窠，不難發現先生「屯以自況妙在言外」意思實為拒絕漢奸政府多次邀請，不與虎狼同流合污，這畫面潑墨只不過是繪畫思想的迂迴收展。
有關這種潔身自好威武不屈的士人氣節早在辛巳年七月《桐江泛舟》畫作上就有所體現。一葉孤舟漂泊在富春江茫茫波光中，船上旅人眺望遠處江灣緩緩退行的連綿山巒，若有所思。畫上附邵裴元詩「最愛桐廬對面山，每回相見輒開顏。嚴陵山勢多稚笨，枉束滄江爾許灣。」從引用的邵詩理解，似乎透出一種「青山遮不住，畢竟東流去」的磅礴大氣，表明了先生對鐵蹄下被蹂躪的民族抵抗外敵，光復山河的希望與信念。但詩中也隱晦包含了嚴子陵歸隱不仕光武帝的故事，傳遞出先生其時圮絕同族官宦聘請，摒棄富貴利祿的過往。我在與魯老和趙姓指路人交流的過程中，兩人都曾不由而然地說起塘壩以前一直是個集鎮，出人才。在北京、上海、南京、台灣等地當官做學問的多得去，民國時最盛。問及具體人物，除趙藍天、趙鎮鉛、趙諒公、陳才敏等外，皆語焉不詳。篝燈寫此節境地，窗外西風突然催緊，木葉瀟瀟。人莫名奇妙地想起幾十年前看過的電影，記憶幾近罄盡的《一江春水向東流》「爸爸回家」片段：窄仄房屋裡兒子抗生穿戴著寬大的禮帽衣服，誇張表演著父親張忠良下飛機勝利歸來的樣子，逗得艱辛持家的素芬與奶奶哈哈大笑。這笑又似乎連著心酸，猶如風吹開的漣漪，漫衍在眼前「藍翁戲妻」圖中，直擊靈魂的或許只是黑暗世界底無奈的嘆息，當你置身某些高大視角之外，重新俯瞰亂世生命的渺小，我想這些笑聲中盪漾出來地更多是活著的蒼涼與悲痛。
趙藍天先生在世，雖不成著書立說善呼口號留給後人可以直視其良心靈魂的依據，但保存至今的書畫、詩選以及大量兒童繪畫，仍然能帶給我們無限的啟示，從中尋覓其足跡也許是探求其人格魅力的一條捷徑，或喜或悲、或安逸愜意或激情憤懣，點點滴滴連成一道政治鮮明的生活軌跡。我在對其兒童作品搜集中發現，先生畫於1932年5月第500期《小朋友》封面「驅逐」，兩小孩高舉竹竿、木劍，迎著風向前沖鋒驅逐(敵人)。意者很明顯，時值淞滬會戰結束，作為寄居滬上的一份子，同仇敵愾，其抗日思想較著地呈現在繪畫中，這可能是先生最早的抗日作品，也是《小朋友》封面最早涉及的時政題材，尤為可貴。饒有興致地是我在八十年代的家鄉某記上看到，關乎先生的內容僅為「1950年沒收了塘壩趙善若、趙藍天等四個大地主的私房四十八間，設為時堰糧食收購站的一個下屬糧食堆棧」。用筆與市志一樣吝嗇得很。「大地主」剝削階級的身份定性對於破壞抗戰、土改的富家子倒也無所謂，罪有應得。對於被劃入其中有著社會良知自食其力的知識分子，在民粹運動中帶來的生活風險卻是難以預計的厄運。比如先生同事吳翰雲主編，在停刊後回到湖南老家，用多年積蓄買田造屋，隱居鄉野，等到土改被劃入地主打入另冊，妻兒與之反目六親不認，他更未能逃脫被揪斗的命運，這位謙稱為《小朋友》的忠實保姆，最終因衣食不濟1973年去世。聊天中問及趙藍天抗戰後去滬後情況，魯德山老人如是說：「47年全家走後，再也沒有回來過。」1945年《小朋友》在重慶復刊，46年回到上海出版，由於戰後物資匱乏，原班人員散失，復刊後的《小朋友》無論從文風、美編、印刷質量上都不及戰前，為此書局向隱居在家趙藍天發來了聘請。時值時堰區民主政府進行五四土改，先生積極響應號召將土地分配給農民。接到書局聘函後，反復再三考慮，於47年告別蟄居了6年之久的家鄉回到上海，就此未回。先生避亂期間雖結廬鄉野，其間亦去周邊城鎮溱潼、泰州會親訪友。結交人士大都為愛國辦學、造福鄉梓的鄉紳耆老，思想進步、投身革命的仁人志士。如台城張星槎，同鄉趙鉦樹、趙鎮鉛，溱潼李宓等。趙鉦樹於宣統2年創立塘壩明新小學，為東台早期學堂之一，面向紳、農、商子弟傳授知識。李宓為集郵家，先生晚輩，1947年創辦中國第一份集郵雜志《蘇北郵刊》。1948年底到1949年初，主編發行《華中郵訊》，重點報道解放區的郵票、郵訊。先生曾多次給予他集郵知識指導、思想交流。從隱居間先生的言行舉止上來看，不失一個民國知識分子所具有的愛國秉性與凜然氣節。但解放初祖居突然被充公，身份烙上了「大地主」印跡，對來誰來說都不啻是種靈肉上的落魄與桎梏。我從魯德山老人鄉音俚語中，感知一絲悸動。「趙藍天家在現在的糧庫里，緊抲呃東北角楊家巷。47年走後，48年解放，50年到他家去玩，走過客堂，左右廂屋，後面有一書房，裡面全是書畫。」「七架梁三間屋放滿了一傢伙，有水墨畫、人物畫，山水畫，那畫漂亮啊！一本一本的，都是手工畫，人物是白描的。」「小時候，我倈弄呃玩，擀好的拿回家，把家的塊塊貼貼。媽媽擺擺望見了說，你倈怎能拿回家，動都不能動，趕緊送回去」。「包括他家在內十八戶趙姓，大躍進期間拆格變棧房，文革中翻新成糧倉，多下來的磚頭砌地圍牆」。老人話中的書房也就是先生落款里所寫的「天香館」，從裡面的畫本眾多，放置得井井有序來看，趙藍天當時去上海工作，並沒有做不回來的打算，甚至臨行前還吩咐了本家同族幫助照看，所以出現了父母們要求孩子將畫放回去的情況，從另一個側面也表達了先生平日對人待見，鄉民對先生的尊敬。有關先生這種平易近人的性情，我們可以從作家任溶溶對少兒出版社的回憶中得到證實：「他是蘇北人，高而瘦，慈眉善目，說話文雅，一派長者風度，碰到同志有心結，他總是好心勸解」。從有家可歸到無家可回，歸根到底源於成分的某種錯誤處理，姑且不論五四土改中田產上繳，之後某些形勢下的返復對其成分確定。當我們重回1950年《土地改革法》，涉及土地的沒收和徵收第二條：「沒收地主的土地、耕畜、農具、多餘的糧食及其在農村中多餘的房屋。但地主的其他財產不予沒收。」歡天喜地中，如果認真做到這一點，對新生共和國是不留遺憾的。此法以改革用詞出現，理性要求應是在沿襲基礎上的社會再分配。天香館為職業場所及有限私產的一部分，按照規定不屬於沒收范圍，但清算時被計算成剝削所得，革命控訴效仿中被徹底沒收，這一過程充斥著人類倫理與政治的矛盾，對於多數遭此境遇的人是痛苦的，選擇沉默。至此先生遠離故土不歸亦是人性使然，所以有說：「歷史沒有真相，只殘存一個道理。」回過頭看看天香館原址上糧庫的凋敝，再看看身邊改制中以零資產評估鯨吞國有資產的人，他們與他們的上輩做著同樣的事件，在私產、公產的分配博弈中永遠處在心狠手辣最無恥的一端。有時，我從生活過的工廠經過，過多的資產流失，使其看上去像一個風燭殘年的婦人，落寞麻木的表情如暮色一般死寂，黑暗仍舊在貪婪她的乳，夢想滋養其千秋萬代，但干癟的胸膛早已擠不出一滴，一滴星星，只殘余些微腥而鐵銹似的血。
G. 如何快速記憶歷史知識
怎麼才能快速的記憶歷史知識的呢?有些同學覺得自己的記憶很慢，怎麼辦?我在這里整理了快速記憶歷史知識 方法 ，希望能幫助到您。
如何快速記憶歷史知識
1.必須在理解上下功夫。歷史學習中要想記得多、記得牢，關鍵在於理解，因為只有真正理解了的知識才不會忘記。上歷史課和上其他課一樣，一定要專心聽講。有些同學認為上課聽不聽無所謂，反正課文內容都看得懂，只要考試前去背背，同樣可以應付，這種想法是十分錯誤的。盡管有些簡單內容可以死記硬背，但復雜一些的內容光靠死記是不行的，有許多歷史知識必須弄明白這個知識是什麼，為什麼會是這樣，意義何在，有什麼影響等等。所以一定要抓住歷史現象的因果關系和來龍去脈;如果上課不專心聽老師分析講解，自己也不開動腦筋積極思考，幻想考試前去突擊硬背，臨場時必然會顛三倒四或張冠李戴，有的則束手無策，不知所雲。
2.善於化繁為簡，化難為易。有些歷史事件和現象比較復雜，光靠硬記是記不住的，我們可採取一些有效方法，盡量化繁為簡，才能熟記，主要方法有：
(1)公式記憶法。在回答一些復雜的歷史問題時，如同解數學習題一樣，可以 總結 歸納出一些基本公式，然後按公式來記憶和解答。如歷史事件=時間+地點+人物+簡單過程+結果+意義坦閉。經過=准備+發生+結果型卜。意義=作用+特點+影響。人物=姓名+時代+ 事跡 (包括思想、活動或著作)+影響。作品=作者+成書年代+內容+意義(或影響)。用這種方法可將復雜的內容進行簡化概括，形成網路記憶。也就是抓住幾個要點作為支點，然後進行擴充，就能較快地熟記基本內容。掌握這個方法，在巧記重大歷史事件、歷史人物和古今中外名著方面就能收到事半功倍的效果。
(2)比較記憶法。人類歷史遵循著一定規律向前發展，在其發展過程中，各種歷史事件或現象之間有著一定的聯系，同時又受到時間和空間的制約，使其具有各自的特點。比較記憶法就是把兩個以上具有一定聯系的事件或人物進行歸類比較，找出它們之間的異同點，這樣可防止張冠李戴。比較記憶法是歷史學習中一個重要的 記憶方法 ，具體做法有以下幾種：①把性質相同而特點不同的歷史現象進行比較，如秦、隋相比，漢、唐之比較等。②把某些表現相似而性質不同的歷史現象進行比較，分清不同性質，形成不同概念。③把性質相同但發生在不同時期的歷史事件加以綜合比較，區分異同。如中國近代許多不平等條約及其對中國社會的影響等。④中外比較。如世界上最先進入奴隸社會的四個國家之比較，中國與西歐進入封建社會之比較，中國古代經濟、科技發展與西方之比較等。
(3)列表圖示法。列表圖示法是：根據歷史事件的特點，用表格圖示形式使同類知識前後連貫起來，形成一個系統，使眾多史實、紛繁內容脈絡分明、條理清晰，收到化繁為簡效果的一種方法。列表法最大優點是簡明、醒目，讓租裂是幫助記憶的一個有效方法，尤其在記憶復雜史料方面作用更明顯。如古代政治改革(變法)、重大戰役、科技 文化 成就;近代史上外國侵略者五次侵華戰爭，中國現代史上黨的兩次重要會議;世界史里的三大宗教，資產階級革命，兩次世界大戰等等。
(4)聯想法。可分為縱向聯想和橫向聯想兩種。縱向聯想就是抓住某一歷史知識要點，使其前後連貫起來，即以某一史實為基點，既可涉及它前面發生的歷史事件，又可聯繫到後面發生的事件，從點擴展到線，便可記住有關這一歷史知識的前後內容。如講到《馬關條約》中日本割佔中國領土台灣時，我們可上溯到公元230年孫權派衛溫去夷洲(即台灣)，隋煬帝三次派人去台灣，元設澎湖巡檢司，鄭成功收復台灣，到清設台灣府，從這一系列事件中得出一個結論：台灣自古是中國領土。再簡要提一下，直到第二次世界大戰後期，《開羅宣言》中明確規定日本必須歸還侵佔的中國領土，到第二次世界大戰勝利後，台灣才回歸祖國，日本侵佔中國台灣達50年之久。這樣將有關台灣的歷史知識就前後貫通起來了。橫向聯想法，就是把中外發生在相同時期的不同歷史事件，或不同時期的同類歷史事件聯系起來。初中《社會》第三、四冊，將中外歷史放在一起學習，這就要求我們以中國歷史為重點，將中外歷史知識聯系起來。如講中國的甲骨文明，就把埃及的象形文字，兩河流域的楔形文字和歐洲的拉丁文字聯系起來。
(5)串字法。對有並列關系的事件或人物可用串字法來記憶，即將有關內容按課文前後順序串聯起來，只記住其每一內容的第一個字即可。如王安石變法的五項內容可簡化為「青、募、農、方、保」;第二次世界大戰後期四次重要的國際會議，按前後可簡化為「開、德、雅、波」。用這種簡化法可較快地記住課文內容。
3.巧記人名、地名、年代。歷史知識的重要特點是需要記憶的人名、地名、年代較多，去掉這些也就不成為歷史了。學習歷史，記人名、地名、年代是不可缺少的基本功，自然要下一番苦功夫，但並不是光靠死記硬背，同樣有比較可行的科學記憶方法。
(1)記人名。記歷史上一些重要人物的姓名，可抓住一些人物的特徵來加強記憶。如兩漢帝王都姓劉，兩宋的姓趙，兩晉的姓司馬。
記人名可用串字法和諧音法，用這兩種方法記外國人名字尤為適用。諧音法就是將外國人的名字按照它的同音漢字去理解，使原來無意義的音節成為有意義的名詞或片語，便於記憶。有些人名不妨給它取個雅號，使用諧音法(雅號)記人名盡量要能順口、生動，防止低級和粗俗。對歷史人物不僅要記住讀音，還要書寫正確，若寫錯別字，則前功盡棄。如把齊桓公的「桓」寫成「恆」，把「贏政」寫成「嬴政」等等。
(2)記地名。歷史學習中常常要記許多地名，尤其是古今異名和外國地名，更使初學者感到頭痛，成為學習的攔路虎。如何記住這些地名呢?
首先，在學習有關歷史地名時，一定要藉助地圖冊來加深理解和掌握地理方位，以形成正確的空間表象。如學習《中國古代對外經濟交流》一章，要記的地名較多，一定要對著書本或圖冊，弄清它的位置，才能記住;學《隋朝大運河》，只有看著地圖冊，才能記住一個中心(洛陽)、兩個點(東北到涿郡，東南到餘杭)、四個段(自北而南)，否則就會把方向搞錯。對於中外史上有關軍事的地名更應藉助於圖冊和其中的各種標記，才能記住。
其次，要記住地名還要仔細看課本中歷史地圖下列的古今地名對照表，才不會將古今名稱相同其實並不是同一地方的地名弄錯。如南宋趙構在「應天」稱帝，課本註明「應天」是「河南商丘」;1368年朱元璋正式稱帝，建立明朝，定都在「應天」，這里的「應天」則是在江蘇南京。兩個「應天」不是同一地方，不看課本注釋或圖冊，就誤認為是一個地方了。
(3)記年代。時間概念是歷史知識的重要組成部分，是歷史學科的特點之一。中外歷史綿延幾千年(若從原始人群算起則有兩三百萬年)，其中需要重點掌握的年代也有一兩百個，牢記這些重要年代既是歷史學習的一個重要內容，也是最使初學者感到困難的一個方面。
那麼如何才能既多又快地牢記歷史年代呢?
第一，分清公元前後，掌握年代與世紀換演算法。在學習中國和世界的古代史部分，許多同學往往只記住年代的數字，卻分不清究竟是在公元前還是公元後如何分清呢?介紹一個簡便的方法：如果是中國史，只要抓住公元8年王莽改制這件事，凡發生在它以前的(即西漢為界)都是公元前，在此以後的都是公元後;而世界史可以公元前27年羅馬屋大維建立元首制為界，凡在此之前都是公元前，此後的都是公元後。如斯巴達克起義發生在公元前73年，而漢代班超出使西域則在公元 73年。
一個世紀是100年，有些同學以為年代與世紀的換算只要除以或乘以100就可以了，其實是不對的。如1640年英國資產階級革命是17世紀，1994 年不是19世紀，而是20世紀;同樣，中國第一個奴隸制國家——夏朝，建立於公元前21世紀，那不是公元前2100多年，而是公元前2000多年。因為公元1年是1世紀，101年則是2世紀，1001年是11世紀，2001年是21世紀，依次類推。所以，若將世紀換成年代，就應該將世紀數減去1再乘 100，同樣，把年代數先除以100，再加上1，就是世紀數。
第二，聯想記憶法。歷史上有些重大事件，其經歷時間相同，如隋統一全國(581—589年)，安史之亂(755—763年)，抗日戰爭(1937— 1945年)，美國獨立戰爭(1775—1783年)都經歷8年時間，所以只要記住其開始(或結束)年代，就可推算出其結束(或開頭)年代，這樣只要記住一頭就行了。
第三，對比記憶法。中國和世界其他地方，同一年代(或世紀)有時會發生幾件大事，我們如把它們安排在一起就便於記憶了;如公元前594年，魯國實行初稅畝，雅典梭倫改革;1919年，中國五四運動，巴黎和會召開，第三國際成立等等。
第四，利用數字特徵來記憶。有些年代的數字很特殊，若將它編排在一起，就容易記住。
A自然數排列：1234年蒙古滅金，1789年法國資產階級革命開始。
B.兩位數字相同的：1616年努爾哈赤建立後金，1818年馬克思誕生，1919年五四運動。
C.首尾數字相同的：313年__在羅馬帝國取得合法地位，383年淝水之戰，494年北魏孝文帝遷都洛陽，646年日本大化改新，676年新羅統一朝鮮半島，979年北宋結束五代十國分裂局面。
D.間隔時間相同的：在中國史和世界史中都有相隔時間2年、10年、100年、200年相吻合的歷史事件，我們可藉助它來推算年代或事件，便於記憶。
相隔2年的有：1911年辛亥革命，1913年二次革命，1915年護國運動，1917年護法運動，1919年五四運動，1921年中國共產黨成立。
相隔10年的有：1851年太平天國革命爆發，1861年俄國廢除農奴制，1871年巴黎公社革命，1881年蘇丹反英大起義;1884年中法戰爭，1894年中日甲午戰爭，1904年日俄戰爭，1914年第一次世界大戰，1924年第一次國內革命戰爭，1934年紅軍長征;1901年《辛丑條約》，1911年辛亥革命，1921年中國共產黨成立，1931年「九一八」事變，1941年「皖南事變」。
相隔100年的如：1492年哥倫布到達美洲，1592年朝鮮抗日;1127年金滅北宋，1227年蒙古滅西夏。
相隔200年的是：1640年英國資產階級革命開始，是世界近代史的開端;1840年第一次鴉片戰爭爆發，是中國近代史的開端。
封建國家的分裂和民族融合——三國
兩晉南北朝
考點一、魏晉南北朝的社會經濟：
魏晉南北朝社會經濟的特點：江南迅速開發，中原發展相對緩慢;士族庄園經濟和寺院經濟佔有重要地位;商品經濟水平較低;各民族經濟交流加強。
一、農業：
1、江南農業的開發
表現：江南農業的開發從江東擴展到整個長江流域，進而波及嶺南和閩江流域。江南土地大量開墾，耕作技術進步，農田水利興修較多，農作物品種增多，單位面積產量提高。各地發展還很不平衡，三吳地區最發達，此外洞庭、鄱陽湖流域和成都平原也是重要產糧區。⑵、
原因：①北方農民大量南遷，帶去了先進的生產技術和勞動力：②南方少數民族與漢族融合，加速了當地經濟的發展;③社會相對安定;④一些統治者推行了勸課農桑、獎勵耕織、安撫流民、興修水利等有利於農業發展的政策;⑤南方自然條件較好。
影響：使南北經濟趨向平衡，為我國經濟重心南移打下基礎。
2、北方農業的恢復與發展：①新農具和新技術推廣：馬鈞改進了翻車;水碓、水磨廣泛應用;西北嘉峪關採用二牛一人或一牛一人耕作方式。②興修水利。③開發了邊疆：河西走廊和遼東的開發取得了可喜成就。
二、手工業：
(1)、紡織業：①魏紡織業中心設有專門織造機構;②蜀錦行銷吳魏;③吳培育出八輩之蠶。
(2)、礦冶業：①北魏相州以製造軍刀著稱;②魏晉時發明百煉鋼技術和灌鋼法;③人們開始利用天然氣和石油。
(3)、制瓷業：南方盛產青瓷，北方創制白瓷。
(4)、造紙：①技術進步，紙成為最主要的書寫材料;②洛陽、長安、建業和揚州是造紙中心。
三、商業和對外貿易：①北方商業一度萎縮，商品經濟發較慢;②南方商品經濟相對活躍。
四、均田制
⑴實施：485年，北魏統治者在不觸動官僚地主土地佔有利益的前提下，推行均田制。
⑵內容：①國家將掌握的土地實行分配，給農民一定數量的田地。奴婢和耕牛也相應受田。②土地不得買賣。③管理在任時可按級別在官府所在地就近受田。④受田農民每年必須繳納一定數量的租調，丁男還要負擔一定的徭役和兵役。
⑶評價：該制度是我國歷史上比較完備的一種土地制度。它以法律的形式確認受田農民的土地佔有權和使用權，改變了賦稅徵收的混亂狀況，在一定程度上減輕了自耕農的負擔，有利於社會經濟的恢復和發展，促進了少數民族的封建化和各族人民的融合。
考點二、魏晉南北朝時期的文化：
1、科技：
(1)數學：劉徽提出計算圓周率的正確方法;祖沖之精確到圓周率後七位數，比外國早近一千年;著有《綴術》。
(2)農學：賈思勰著《齊民要術》，是我國現存最完整的農書。
(3)地理：裴秀繪制《禹貢地域圖》，提出繪制地圖的原則;酈道元著《水經注》，是一部綜合性地理著作。
2、宗教哲學：
(1)、道教：東漢時在民間興起;①東晉葛洪結合儒家思想改造道教，宣揚采葯煉丹、長生不老，道教變成為封建統治服務的宗教。②蕭梁時，道教經典增多，陶弘景吸收佛教教義和封建等級觀念，豐富了道教教義，建立起道教的神仙體系。
(2)、佛教與反佛的斗爭——①佛教盛行：魏晉南北朝時期，佛教教義為窮苦百姓找到了一條精神解脫的道路，也適合統治者加強思想控制的需要，因而迅速傳播。②佛教的危害：第一，統治者利用佛教教義，使人民甘心忍受剝削和壓迫，安於現狀;第二，統治者廣修寺塔，施捨錢財，浪費了人民的大量血汗;第三，寺院經濟過度發展，廣占田宅，侵奪百姓，與官府爭奪勞動人手和稅收，農民負擔加重。③反佛與滅佛：范縝在《神滅論》一文中，針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和形體是統一的，形體存在，精神就存在;形體死亡，精神也就消失。《神滅論》的反佛思想，是對我國古代樸素唯物主義的重大發展。北魏太武帝和北周武帝曾先後兩次滅佛。
3、文學：
(1)詩歌——「建安文學」：以曹操父子為代表。作品內容充實，風格蒼涼而又富有生氣。②田園詩：陶淵明《桃花源詩》及《桃花源記》;③民歌：《採桑度》、《敕勒歌》、《木蘭辭》。
4、藝術：
(1)書法：①東漢末年書法成為藝術、蔡邕(yong)是當時有名的書法家;②曹魏鍾繇把隸書轉化為楷書;③東晉：王羲之稱為「書聖」，代表作有《蘭亭序》。
(2)繪畫：①宗教畫興起，三國時的曹不興是我國佛教畫的始祖;②東晉顧愷之擅長 人物畫 ，《女史箴圖》、《洛神賦圖》。
(3) 雕刻 ：①山西大同的雲岡石窟;②河南洛陽的龍門石窟。
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