道士微電影

『壹』 電影《道士下山》經典台詞。與人生感悟有關或者是其他很有道理的話

1、不求千年壽，但求一夕歡!
2、再給我換副膏葯!
屬狗的，吃不夠?
3、真是孤兒?
不信我叫你爹行不行?
4、不諳世事的小道士何安下偷偷下山，在遭遇一系列詭異奇幻的人物和事件後才明白師父對他說的話：「不擇手段是豪傑，不改初衷真英雄。」
5、這么大個饅頭，你能吃幾個。
6、是慈悲還是淫邪
7、心中有道,而道能容天下
8、都說有人的地方就有江湖∼互爭斗幾時休，戰火紛飛，輾轉日月蹉跎、緣起緣落，幻緲與熄滅，經歷滄桑」
9、人生就是上山下山,
      10、一門之隔，就是兩個世界.
      11、施主，命運就像那瓢一樣，觸著即轉。上天與我們就是那執飄的手，要是悟到生死輪回，無非花開花落。心有定境，不住因果，還有什麼不快樂的呢?
      12、知道我為什麼收了你嗎?我跟你一樣，見到母的我就心裡發慌!
  13、嘴要甜，手腳要勤快，功夫還要練
  14、不離不棄，不嗔不恨
15、壞人的猖獗，是好人的沉默，沉默也是犯罪
16、落花人獨立，微雨燕雙飛
17、路見不平拔刀相助，當道士的時候師傅教的
求賞(*^__^*)

『貳』 道士出山在哪能看

去放放看在線電影，安全，齊全。kanf，喀目、 不用謝。

『叄』 求茅山道士百度雲鏈接， 彭禺厶主演的2015年

近日彭禺厶主演的網路大電影《茅山大師》在視頻平台正式上映，雖然劇情有點拉胯，演繹的還是傳統的斬妖除魔劇情，但相比彭禺厶以前的作品可算是有了長遠的進步，而且彭禺厶的茅山道士標簽越來越重，有望接過茅山系列的大旗。

自2013年更名為彭禺厶後，彭禺厶便開始了自己演藝事業，但受限於自身演技和資源問題，一直沒有什麼起色，後來他便專攻影視中的特定形象——茅山道士，從此在這領域小有名氣，並不斷深化這一角色，演繹了數十部茅山系列作品，慢慢站穩了腳跟。

比如《茅山大師》這部作品，在特效和群演方面就比以前的作品強化了不少，特效更加靈動，參演的配角也不再是劃水隊友，甚至感覺配角的演技比彭禺厶略勝一籌，群演更是有一定的表演基礎。

唯一的缺陷就是劇情老套，過多無用的爛戲份，有點湊時間的嫌疑。而且彭禺厶本身的演技也有待加強，其形象氣質略微差一點，總感覺他身上少了林正英身上那股正氣，可能是年齡問題，畢竟男人越大越有氣質。

彭禺厶現在的成就大多還是靠茅山道士這個標簽，在這一領域比他強的還有錢小豪等人，如果他一味地依賴特效和道士標簽，可能就會失去支持他的觀眾，畢竟他現在的作品還是一直在爛片邊緣徘徊。如果能在演技方面有所提升，相信還是蠻有機會成為茅山系列扛鼎之人的。

『肆』 有一部道士電影謝謝了，大神幫忙啊

妖魔道/神仙學堂 主要演員：周慧敏 倪震 張敏 邱月清 司馬燕 馮淬帆 樓南光 影片類型：動作片 影片片區：港台 發音字幕：普通話發音 無字幕 電影《妖魔道/神仙學堂》簡介 話說五百年前，高僧藏生大師率領眾僧追捕妖魔（邱月清），為了收復妖魔，他不惜剜心獻魔，換得妖魔保證五百年不出來害人。五百年後，妖魔出世，它要擄奪魔君之女，以增加自己的魔力，魔君之女綵衣（周慧敏）在微波派中修煉，但她不知道自己的真實身份，而知道內情的微波派掌門白敏兒（張敏）決定阻止妖魔的陰謀，她聯合同在一山修煉的全真教教主丘處南（馮淬帆）以及藏生大師轉世的書生廖震（倪震），與妖魔展開一場惡戰…… 你說的應該是這個

『伍』 道士電影

是《妖魔道之神仙學堂》。
主演：周慧敏 張敏 馮淬帆 樓南光
劇情簡介：
邪姬等待了五百年，希望在七星魔女（俗名綵衣）長大時，二魔合一，打開魔門，統領人間。微波派掌門白眉師太為打破邪姬的計劃，遂搶走綵衣，收為門下。綵衣在十八歲時，白眉將她嫁予陽年陽月陽日出生之廖震，希望藉此消除綵衣的魔性，並令邪姬之計劃落空。豈料震在成親之日離家出走，上山求仙學道，並成為傳真派門下。傳真掌門丘處南與大弟子鄧天光分別對微波弟子敏兒及燕十分傾慕，常借故親近，弄出不少笑話。震雖多次與綵衣相遇，漸生情意，即互不知身份。及至敏兒認出震，希望與丘相議二人之婚事，正當丘諸多留難之際，邪姬突然殺到……
觀看地址http://v.youku.com/v_show/id_XMTE4ODMwMzg4.html

『陸』 《道士下山》是部好電影，但是評分卻不怎麼高。這里有幾個疑點，望幫忙解答下。

偉哥
水過深，水壓太大，酒瓶爆裂，白色瓷瓶裝的東西，從沉船一開始就開始炸了，翻湧的水都是紅色的，暗喻偷情男女溺斃於滾滾紅塵。
和尚或者道士與求子的女信徒發生關系完成生產關系，女子回去交差，師父們圖個樂。這不只是一個橋段，而是一種民間的「暗」俗。這個電影本來就是奇稗異妖，有此情節很正常。
方丈回家吃飯了
應該睡過了

『柒』 港片中頻頻出現的「茅山道士」在歷史上有真實原型嗎

上世紀80年代,香港電影曾開創出被稱為「靈幻功夫片」的新片種,這類以靈異鬼怪與功夫喜劇為主題的電影名噪一時,賣座的《僵屍先生》、《一眉道人》等影片,讓林正英飾演的「茅山道士」形象不得人心。不過港片中的「茅山道士」,當然只是電影言語描畫出來的藝術形象,想像成分居多。那麼老港片中頻頻呈現的「茅山道士」的真實原型究竟是什麼?

「茅山道士」與香港民間宗教文化
香港的民間宗教文化帶有濃厚的地域顏色,在正統的儒釋道三教之外,生動著喃嘸、六壬、茅山等中央教派的從業人員。他們不同於普通意義上的宗教神職人員,而被學界稱為「民間儀式專家」,他們的儀式混合了道教、佛教與民間信仰的內容,並帶有巫術成分。

在電影里,林正英頭戴黑色的瓦梁巾,鑲著帽正,身穿黃海青或對襟袍,正是在民間被俗稱為「喃嘸佬」的典型裝束,這種形象在當代香港廟堂中仍很常見。而影片中林正英行咒施符、劾鬼驅邪的情節,則是屬於另外一種「茅山師」的法術。
新界北部地域傳播的《道統永傳》中說:「其習或為黃冠羽士、或為告斗星巫、或演法茅山、或為設送邪煞,此各道巫,俱尊老君為道教之主。」

他們固然都號稱為尊奉道教的老君,但來源卻不一樣,黃冠羽士指的是道士,告斗星巫指的是術士,而演法茅山者與設送邪煞者,指的是巫師。三者本來界限分明,但在香港復雜的民間宗教文化背景下,教派之間互有雜糅,連當地人也無意去分清他們的身份異同。電影里的「茅山道士」理論並非道士,而是多重身份在角色組合後的產物。

「茅山道士」這個形象,打扮固然與「喃嘸佬」相同,並借用了道士的身份標簽,但主要表現的是行茅山法的巫師,民間稱他們為「茅山師」或者「茅山師傅」。這里說的茅山法,是民間巫法的一個流派,與正派道教的茅山上清派並不是一回事。

巫教中的「茅山法」
在民間,普通將茅山寫成「茆山」,或者「毛山」,他們的教派被稱為茅山教,20世紀30年代,人類學、民族學的學者在兩廣瑤山地域的調查中發現了茅山教,惹起了漢學界的留意。盛行於兩廣地域的茅山教,與福建的閭山教、湖南的梅山教等有很深的淵源,這些民間巫教通常被稱為「法教」,又稱作「師教」。巫教的行法者被稱為「師公」、「端公」,即古代文獻中所說的「師巫」,福建建陽地域的師公,更是自號為「巫流弟子」。

人類學家馬林諾夫斯基在區別巫術與宗教時提出,「巫術是適用的技術,一切的動作只是抵達目的的手腕」,巫術是一種准宗教現象,但巫術(或巫教)不同等宗教。

巫教的師公們沒有宣揚經典與教義,而是控制方技巫術,為尋常百姓提供超驗性的效勞,在古代農業社會的社會生活中,他們扮演了很重要的角色。巫教是屬於中國傳統社會里士大夫文化、俗文化之外的神秘文化,其長期隱沒於底層社會,致使遭到官府的打壓。《大明律》中指出「凡師巫假降邪神、書符咒水、扶鸞禱聖,自號端公、太保……一應左道亂正之術」,以法律的方式遏止茅山法等巫術。

但在明代,還呈現了一部反映巫教作品的小說《海游記》,全稱《新刻全像顯法降蛇海游記傳》,書中試圖將巫教與三教並列,稱「自天地開辟之後,人民安業,以儒、釋、道、巫四教傳於天下」,反映巫教文化在民間社會的影響力。

在《海游記》中,閭山法與茅山法被以為是巫教中的正邪二派,書中描畫的閭山與茅山,均是神話世界之中巫法勝地,並非理論存在,當然也就不會是指道教中的茅山。

經過漢族移民的傳播,閭山、茅山、梅山等巫教也在南方少數民族間普遍傳播,在瑤族、壯族、侗族、仡佬族、畲族等民族的傳統文化中,巫教佔領了中心部分,例如畲族的《開山祖圖》上就繪有其祖先「茅山學法」的內容,這也是宋代以來少數民族漢化的重要途徑。

道教茅山中的「上清道士」
而道教的茅山上清派,是指以江蘇句容茅山為中心展開起來的上清派。上清派第一代宗師是南嶽夫人魏華存,被譽為「山中宰相」的陶弘景則是第九代宗師,他常居茅山,在此開設道館傳授《上清經》,使得茅山成為上清派的活動中心,茅山由此揚名。魏華存夫人於東晉興寧二年(364),初次將《上清經》授予琅琊王司徒舍人楊羲。

從興寧三年(365)開端的數年間,仙真們陸續降臨在護軍長史許謐的家中授道,一種全新的宗教思想體系,就在夜色下的神啟活動中降生。到了南朝,隱居先生陶弘景將茅山降授的內容搜集整理成《真誥》一書,嚴謹地記載了仙真留下的高尚華美的言語,司馬虛等西方學者將之稱為「茅山的啟示錄」。

那麼正軌的上清派道士應是一種怎樣的形象呢?
上清派是唐代道教主流,有茅山與天台山等支系。天台山道士應夷節的學道閱歷可視作上清道士的人生標桿,他7歲慕道,13歲出家學道,從15歲參受正一經籙開端,至32歲進受上清經法,獲得了唐代最高的道教法位。他的終身經過學習三洞經典,取得相應法位的過程,類似今天的學位制度,而與電影中行使驅鬼技藝的「茅山道士」大相徑庭。

因此,在六朝肉體史上具有重要位置的茅山上清派,與民間社會盛行的巫法茅山教,二者本無關聯,由於電影的強勢影響,才讓部分觀眾墮入混雜是非的尷尬境地。
古代小說筆記中的「茅山師」
此外,在歷代志怪小說與文人筆記中還記載了很多「茅山師」的故事,他們仰仗各種禁咒符術,可以治鬼驅狐,固然寫的是幽明兩界的奇聞異事,但其中更能折射人情世態,這或許是香港靈幻功夫片創作的思想淵源。不過,古代小說中控制茅山法的人指的就是師巫,有時分他們被稱為法師,當然不是指來自茅山的上清道士。宋代洪邁《夷堅志》記載,有一個行茅山法的俗人,「雖非道士」,但卻被裡俗百姓稱為「譚法師」

。話說在江西德興縣,有一老狐化作人形,變成黃老翁的樣貌,常去探望他在外耕田的兩個兒子,故事的結局令人唏噓,黃老翁被兩個兒子誤認作是狐妖而殺死,而最後譚法師呈現,讓冒充黃老翁的狐妖現形,將其撲殺。

明代湖南人江盈科也記有一個故事,說他的家鄉有一個叫做李四的師巫,他學的茅山法多是害人之術,「試之立驗」,可以令牆團結、令酒發酸、令繩折斷。一次,他運用巫術戲弄一個正在走路的女子,女子的裙帶突然自動褪落,後來他才看清這女子就是他女兒,自此成為笑柄。

清代紀昀《閱微草堂筆記》中也描寫有茅山法師與狐妖的故事,與官場索賄的行徑很相似。有一戶人家遭遇狐患之後,聯絡了一位茅山師,在他准備動身驅狐的時分,遇到一位老翁,老翁自稱與狐交好,出了高額的賄金打通了這位茅山師,阻止他前往驅狐。貪婪的茅山師得錢後並未罷休,而是用「雷斧火獄」相要挾,不時向各處的狐妖索要金銀。最後,不堪其擾的狐狸盜走了他的符印,令他癲狂自殺。

關於普通百姓而言,影視作品與世俗小說的影響力顯然比宗教原典大得多。因此在理想生活中,常有人根據老港片中「茅山道士」的虛擬形象,訊問真正的道士能否「抓鬼捉妖」,遇到這般提問,道士們若非啞口無言,即是啼笑皆非。

『捌』 電影《扎紙先生》的陳二狗扮演者是誰

陳二狗：許宸瑋（京劇演員）

『玖』 電影《道士下山》高清 BT完整版下載

電影 《道士下山》 高清 BT完整版下載

等你從月光下粼粼的微波

中，向我游來

像一條美麗的杜鵑魚兒