崇信微電影大全

Ⅰ 健康戒條是什麼

人類要生存，就必須奮斗；要奮斗就必須有健康的身體。然而，影響健康的因素很多，我們有必要對影響健康的因素加以論述。在對此因素論述之前，有必要對本能理論進行重新審議，這不僅要求區分更基本和不太基本、更健康和不太健康、更自然和不太自然的需要，而且，還因為我們不應無限期地推遲對某些有關問題的重新考察，這樣那樣的一些基本需要的理論問題已經無法再迴避下去了。例如，隱含的對文化相對論的排除的問題，隱含的關於體質給定價值的問題，以及條件反射作用范圍的必然縮小等等問題。

總之，有相當數量的其他理論的、臨床的和實驗的研究，它們都一致指出，本能理論需要重新審議，或者以某種形式恢復它。這些都使我們不得不懷疑當前心理學家、社會學家、人類學家對於人的可塑性、靈活性、適應性以及他們學習能力的過分強調。人似乎有遠比現代心理學所估計的更強的自主和自我調節的能力。

例如，坎農的體內平衡概念，弗洛伊德的死亡本能理論；愛好，或自由選擇，或自助餐廳的實驗；利維的本能滿足實驗，以及他評論母親過分溺愛孩子的著作。

各種心理分析研究發現，對孩子大小便訓練的過分要求和急於給孩子斷奶，對孩子的健康發展有負面影響。

大量的觀察資料使主張循序漸進的教育家、幼兒園工作人員以及應用兒童心理學家，在接觸兒童過程中傾向於實行一種更寬容的制度。

由動力論者、進化論者、現代實驗胚胎學者以及像哥爾德斯坦這樣的整體論者，提供的大量神經病學和生物學的資料，涉及到機體在遭受損壞後自發的再調整。

所有已有的和正在進行的探討，都極力堅持我們的機體有更強的自我保護、自我指導和自我控制能力，從而也比一般認可的更值得信賴。

此外，我們還可補充一點，各種正在的發展已表明，有必要從理論上假定機體內有某種積極生成或自我實現的傾向。這種傾向不同於機體內自我保存、自我平衡或體內平衡等，也不同於適應外界刺激的傾向。這種生長或自我實現的傾向，曾經由亞里士多德、伯格森和其他許多哲學家以多種模糊形式所假定過。在精神病學家、心理分析家以及心理學家中，哥爾德斯坦、蘭克、榮格、霍尼、弗洛姆、梅、羅傑斯也都感到有必要提出這種假設。

但是，心理治療家的經驗，特別是心理分析也許是對主張重新考察本能理論最重要的影響。在這一領域，盡管看起來各種事實有些模糊不清，但事實的必然聯系是准確無誤的。治療者不得不把更基本的願望同不太基本的願望（或需要，或沖動）區別開來。原因很簡單：某些需要遭受挫折會產生病態，而另一些卻不會。某些需要的滿足會產生健康，另一些卻不會。這些更為基本的需要出乎意料地「頑固」，難以對付，它們反對所有的奉承、取代、賄賂和削弱，沒有任何通融的餘地，它們只要求適當的內部滿足，人們總是有意無意地尋求滿足這種需要。這些需要表現出恰如頑固的、不可削弱的、不能再分析的終極的事實，只能作為既定的事實或不容辯駁的基點。幾乎精神病學、心理分析、臨床心理學、社會工作或兒童治療等各個學派，無論它們相互間有怎樣的分歧，都假定了某種有關本能或似本能需要的學說，這一印象是極其深刻的。

這是種族的特性、素質、遺傳，而不是膚淺的易於控制的習慣，這些經驗告訴我們必須考慮。如果必須在這兩難抉擇中作出任何一種選擇，治療者總是寧肯選擇本能來作為基石，而不是選擇條件反射或習慣。這當然是不恰當的，因為我們將看到，有另外一些更恰當的可供選擇的對象，從中我們可以作出更令人滿意的選擇。這就是說並非二者必居其一。

根據一般的動力論要求來看，本能理論，特別是麥克杜格爾和弗洛伊德提出的本能理論，具有某些當時並未被充分理解的優點。它們未被充分理解，這大概也是由於它們的明顯有很多錯誤。

本能論承認以下事實：人是自我促動的，人自己的本性和他所處的環境都有助於決定他的行為；人自己的本性給他提供先決的目的、目標或價值體系；在良好的條件下，為了避免疾病，他所意欲的常常就是他所需要的（對他是有益的東西）；全人類形成一個獨一無二的生物族類；除非一個人理解其行為的動機和目標，否則行為就是盲目的；總的來說，機體依賴自身的資源，它經常顯現出一種生物性的功能或智能，這一點必須說清楚。

我們的看法是：本能理論家的許多錯誤，雖然是頑固的，需要反駁的，但絕不是本質的或必然的；而且，不少錯誤連本能論者的批評者也同時具有。

語義上和邏輯上的錯誤最為明顯。由於本能論者特意創造一些本能去解釋他們不能理解或不能確定其本源的行為，他們的確做得很不恰當。不過我們自然加強警惕，也無須認為這些本能都是務實的，不必將名稱與事實相混淆，也不必進行無效的三段推論，而且，我們對語義學已有極多的了解了。

粗陋的種族中心論、階級中心論及庸俗化的社會達爾文主義都曾導致早期本能論者的失敗。但我們現在顯然能夠避免這些，因為我們己有更多的人種學、社會學和遺傳學的知識。

我們也必須清楚地認識到，本能論者當時從種族學的天真的行為中轉得過於極端，過於徹底，以致這一行動本身造成了一個錯誤，即文化相對論。這一學說在過去很多年中曾有很大影響，並且得到廣泛的認可，但現在卻受到廣泛的批評。的確，像本能論者以前做過的那樣，尋求跨文化的種族的特性，值得重新予以重視的。於是，我們必須既避免種族中心主義，又避免極端的文化相對論。例如，工具性行為（手段）與地方文化決定因素的關系比基本需要（目的）更密切，這一點是十分清楚的。

二十世紀二十年代及三十年代的大多數反本能論者，例如伯納德、華生等，批評本能論的根據是，本能不能根據特定的刺激反應概念來描述。簡而言之，就是指責本能不符合簡單的行為主義理論。這是真的，本能的確如此。然而，動力心理學家現在並不著重去指責這些。他們一致認為，僅僅用刺激反應概念是不能解釋任何重要的人類完整品質或完整活動的。

這樣一種企圖只能引起混淆。把反射與標準的低等動物本能混淆起來就是一個典型的例子。前者是純粹運動神經的動作；後者除此以外還有更多的特點，例如，先天性的沖動，表達性行為，應對性行為，對目的物的追求，以及情感色彩。

甚至僅僅從邏輯上來看，我們也沒有理由一定得在完全的本能（各部分都充分發展的本能）與非本能之間進行取捨。為什麼不能有殘存的本能，不能有似本能的某種尚屬行為的東西，不能有程度的不同，不能有不完全的本能呢？

有不少不負責任的作者不加區別地使用本能這個詞代表需要、目的、能力、行為、知覺、表現、價值以及感情的伴隨物，有時取其中單獨一項的含意，有時代表幾項的結合，其結果就形成了不精確用法的大雜燴，正如馬莫爾和伯納德指出的那樣，幾乎每一種已知的人類反應，都被某個作者描述為本能。

我們或許可以這樣認為：人的慾望或基本需要是先天給定的，至少在某種可以察覺的程度上是這樣。那些與此有關的行為或能力、認識或感情則不一定是先天的，而可能是（按我們的觀點）經過學習或引導而獲得的，或者是表現性的。當然，人的許多能力或智能完全為遺傳所決定或由遺傳提供可能，例如，色覺，發音能力等等，但它們與我們這里討論的問題無關。這就是說，基本需要的遺傳成分可以看成是簡單的意動性缺乏，與任何固有的達到目的的行為無關，就像弗洛伊德的本我沖動的盲目、無定向的需求一樣。我們將在下面看到，滿足這些基本需要的因素，似乎也可以由某種方式確定為內在固有的。追求目的的行為（競爭行為）是必須依靠學習才能達到的。

考慮問題時僅用非此即彼的二歧法而不是按程度的差距是本能論者和他們的反對派的嚴重失誤。一整套復雜的反應，怎麼能夠說要麼完全是由遺傳決定的，要麼完全不是由遺傳決定的呢？任何一個結構，無論怎樣簡單，不可能是只具有基因的決定因素，更不用說任何完整的反應了。即使是孟德爾的甜豌豆也需要空氣、水以及養料。談到這一點，可以說基因本身也需要一個環境，即鄰近的基因。

在另一極端，同樣明顯的是，沒有什麼東西能夠完全脫離遺傳的影響，因為人也是一個生物族類。這一由遺傳決定的事實，是任何人行為、能力、認識等等的前提，也正因為他是人類的一員，他才能做人類所能做的各種事情。而這一人類成員的身份是一個基因問題。

在這一拙劣的兩分法造成的混亂後果中出現了這樣一種傾向：只要有任何學習的跡象顯露時，就斷言這是非本能的，或者相反，假如有了點遺傳影響的證據，就判定這是本能的。既然對於大多數甚至全部沖動、能力或情感來說，證實這兩種看法都是容易的，這樣的爭論必然永遠存在下去。

本能論者和反本能論者都是極端主義者。當然，我們完全可以避免這樣的錯誤。

動物的本能是本能論者常用的範例，各種錯誤也是因此而產生的。例如，不去尋找人類獨有的本能。然而，從低等動物研究中得出的最有害的經驗釀成了這樣一個原理：本能是強大的、牢固的，是不可更改、不可控制、不可壓抑的。但是，這對鮭、蛙、北極的旅鼠來說，也許是真實的，對人類卻並不適用。

我們在憑觀察尋找本能時，可以看出基本需要中的遺傳基礎，不過當它明顯真正地獨立於環境並強過全部的環境力量時，才認為它是本能，那麼，我們就很可能犯大錯誤。為什麼就不會有雖然似本能但仍然較容易受壓抑或控制的需要呢？為什麼就不會有容易為習慣、暗示、文化壓力、內疚等等掩飾、更改、甚至抑制的需要呢？換句話說，為什麼就不會有弱本能呢？

把本能等同於不可抗拒的力量，這種誤解也許是推動文化論者攻擊本能論的主要力量來源。任何一個人種學家的經驗都同這種看法相抵觸，所以攻擊是可以理解的。但是，假如我們對文化和生物兩種因素都有恰當的尊重，並且，假如我們進一步考慮文化是比似本能的需要更強的力量，那麼，下述的主張就不是謬論而是順理成章的了：如果我們要使柔弱、微薄的似本能的需要不被更強、更有力的文化所吞沒的話，就應該保護它們。而不是相反，它們很可能被吞沒，盡管這些似本能的需要在另一種意義上說是強大的，亦即它們頑強地堅持要求獲得滿足，一旦受挫，就會產生嚴重的病態後果。

對這一論點很有幫助的是一個與一般見解對立的反論。揭露、頓悟和深度治療——這種治療實際上包括除催眠治療和行為治療之外的所有治療——從某種意義來說是要揭露、恢復和加強我們那些被削弱了的和失去了的似本能傾向和本能殘余、我們那些動物性的自身、我們的主觀生物學。這一終極目的在所謂的個人成長實習班裡表露得最明顯。所有這些——治療和實習班——都需要人們付出積極的、痛苦的、長時間的努力，這種努力需要人一生的斗爭、耐心和堅忍不拔的精神，即使這樣，最終還有可能遭到失敗。但是，到底有多少只貓、狗或鳥需要幫助才能知道怎樣去做一隻貓、一條狗或一隻鳥呢？它們由於沖動而發出的聲音十分響亮、清晰和明確，而我們的聲音卻是微弱的、混淆不清和容易被忽略的，因此我們需要幫助才能聽到那些聲音。

所以，在自我實現者身上可清楚看到動物的自然性。

而在精神病人或「一般病人」那裡則表現得非常模糊。我甚至可以說，疾病經常意味著一個人的動物本性的喪失。這樣，就出現了下面這一似乎矛盾的情況：在那些精神層次最高的、最有智慧的聖人身上，在那些最有理性的人身上，我們可以見到最明顯的自然性或動物性。

另一個更嚴重的錯誤也是由注意動物的本能而引起的。某些令人費解的原因也許只有清醒的歷史學家才能夠解釋，不過，西方文明普遍認為，我們身上的動物性是一種惡的動物性，我們大多數的原始沖動是邪惡的、貪婪的、自私的、敵意的。神學家把它叫做原罪或魔鬼；弗洛伊德主義者把它叫做本我；哲學家、經濟學家以及教育家，也用各式各樣的名稱來稱呼它。達爾文由於偏愛這種觀點，以致他只看到了動物界的競爭，完全忽視了同樣普遍存在的協作，沒有注意到克魯泡特金曾輕而易舉地觀察到了這一點。

有時也可以這樣表達這種世界觀，把我們的動物性看成與狼、老虎、豬、禿鷲或蛇的本性一樣，而不是用稍好些或至少溫順些的動物，如鹿、象、狗或猩猩來比較。這種表達方式是將我們的內在本性解釋為惡的動物性，但應指出，如果必須從動物類推到人的話，我們最好選擇那些與我們最接近的動物，例如類人猿。總的說來，既然這些動物是令人愉快的、可愛的，同我們分享許多善良的特性，那麼比較心理學也不會支持惡動物性這種說法。

當論及遺傳特性不會變化、不可更改的假論時，我們還要注意另一種可能：縱然一種特性最初就被基因遺傳所決定，但它仍然可能改變。如果我們在發現過程中運氣不錯，這種特性也許很容易改變和控制。如果我們假定癌有一個穩定的遺傳基因，也沒有必要阻止任何人尋求一種方法來控制它。假如僅根據演繹的理由，我們也得承認有可能證實智商既具有顯著的遺傳因素，同時又可以由教育或心理治療加以改進。

我們與本能者的區別是，我們相信本能有更大的變異性。認識和理解的需要似乎只對聰明的個體而言才有明顯的力量。對於低能者來說，它們似乎並不存在，至少發展不完全。利維已經證明，母性沖動在婦女中的差異是極大的，以致從某些婦女那裡很難看到這種沖動。音樂、數學、藝術等方面的特殊天才，很可能具有基因的決定因素，而大多數人卻沒有這種基因的決定因素。

動物的本能永遠存在，而動物本能的沖動則會永久性喪失。比方說，在變態人格身上，愛和被愛的需要已經喪失了，而且如我們目前所知，這是一種永久性的喪失，也就是說，這種變態人格是已知的任何精神治療術醫治不好的。我們還有更早的關於奧地利村莊失業（以及蘇格蘭失業研究）的例子，這些例子表明，長久的失業會嚴重地損傷心理，以致摧殘一些需要。對有些人來講，這些需要甚至在環境已經變好時仍不能恢復。從納粹集中營里也獲得了類似的材料。或許巴特森和米德關於巴厘人的觀察是最具說服力的。成年的巴厘人不是我們西方意義上那種喜愛的人，他們也不必如此。在巴厘島拍攝的電影表明，嬰兒和兒童有對缺乏愛的抱怨和不滿，我們由此只能推斷出：這種愛的沖動的喪失是一種後天的喪失。

在人生的階梯上，我們已發現本能和對新事物靈活適應和認知適應的能力往往是互相排斥的。我們對其中一個發現得越多，對另一個可能期待得就越少。這樣一來，就產生了一個嚴重的甚至是悲劇性的錯誤（考慮到歷史後果）。這種錯誤把人類的本能性沖動與理解力截然分開。對於人類來說，本能性沖動和理解力可能都是似本能的；更重要的是，它們的結果或者隱含的目標可能是同一的、合作的，而不是排斥性的。絕大多數人都沒有意識到這一點。

我們得到一個論點：認識或理解的沖動也許與歸屬感和友愛的需要一樣，是意動的。

被錯誤認知的本能和理性在一般的本能理性兩分法中是相互對抗的。如按照現代知識來正確地劃分，它們就不會被看成是相互對立或對抗的。健康的理性與健康的似本能的沖動的重新定義，在健康人那裡並不互相排斥，而是指向同一個方向；不過對不健康的人而言，它們可能是互相對立的。當前已獲得的所有科學資料指出，保護、寬待、愛、尊重兒童，在精神病學上是合乎需要的。這也正是兒童（本能地）所希望的。

正是在這種非常明確的、在科學上可檢驗的意義上，我們認定似本能的需要和理性是合作的而非敵對的，它們表面的對抗只注意病人表面的印象。假如這一論點成立，我們因此就將解決一個古老的難題：本能與理性，應該認誰為主？其實這就像另一個問題一樣陳腐：在一個良好的婚姻關系中，應該是丈夫為主人還是妻子為主人？

許多具有最保守、甚至反民主性質的社會、經濟和政治上的推論，都產生於本能理論得到理解的全盛時期。正如巴斯托爾在他對麥克杜格爾、桑戴克、榮格、弗洛伊德的分析中特別作出的總結性的推論那樣。由於錯誤地將遺傳與命運等同起來，把它們都看成是無情的、不可抗拒的、不可雕塑的，這就導致了這些推論的產生。

我們很容易就會發現這個結論的錯誤之處。柔弱的似本能需要一個慈善的文化孕育它們，使它們出現，並得到表現和滿足。它們很容易被惡劣的文化環境所摧殘。比如在我們的社會，必須有相當大的改進，柔弱的遺傳性需要才能指望得到滿足。

巴斯托爾把遺傳與命運等同起來的各種關系，不管怎麼說都表明是不固定的。研究表明，我們有必要使用兩個而不是一個連續統一體來說明問題。甚至在科學的問題上，開放—保守連續統一體也已讓位給社會主義—資本主義和民主—專制兩個連續統一體。現在也許還有環境論—專制—社會主義，或者環境論—民主—社會主義，或者環境論—民主—資本主義。

總之，認為本能和社會、個人利益和社會利益之間存在著固有的對抗，是一個危險的未經證明的論斷基礎。它的主要借口是，病態的社會和個人非常傾向於這些對抗。但正如本尼迪克特所證明的那樣，事情並非只能如此。在良好的社會中，至少在她所描述的那種社會中，這不可能是真實的。健康社會狀況下的個人利益與社會利益是合作的而不是對抗的。對於對個人利益與社會利益的錯誤看法以及不正確的研究方法來說，只有在惡的個人環境和社會環境下它們才會存在。

本能理論的缺陷還在於，它忽略了沖動是在一個強度大小不同的層級序列里，而且能動地互相聯系。如果孤立地對待每一個沖動，紛繁復雜的問題一定得不到解決，許多似是而非的問題就會產生。例如，動機生命在本質上的一元性或整體性被抹殺，形成了羅列動機的無法解決的問題。此外，價值或者選擇原則也被忽略了，而它們恰是使我們決定一個需要比另一個需要更高級、更重要或者更基本的重要尺度。（與整體化相對的）動機生命元素化的最為重要的一個後果就是給本能敞開了通向涅槃、死亡、靜寂、體內平衡、自滿、穩定的大門，原因在於，孤立地看待需要所能做的唯一的事情，就是迫切要求滿足，這就是說，要求它自身的湮滅。

在這里，一個明顯的事實幾乎被忽視了：任何一個需要的滿足，隨著它的逐漸滿足，其他曾被擠到一旁的較弱需要就占據了需要層次論的突出位置，極力爭取各自的要求。需求永不停息，一個需要的滿足將導致另一個需要的產生。

在將本能解釋為惡的動物本能的同時，人們認為，在精神錯亂者、神經病患者、罪犯、低能者或孤注一擲者身上，這些惡的動物本能會表現得更為強烈。這種情況很自然就會產生這樣的學說：良心、理性以及道德觀，不過是一種後天的面具，與被掩蓋的內容在性質上截然不同。前者於後者，恰如手銬與罪犯。這個誤解使文明及其所有機構，包括學校、教堂、法庭、立法機關等等都被說成是抑制惡的動物性的力量。

悲劇往往是由這個嚴重的錯誤釀成的。也許，從歷史的重要性來看，可以將它與這樣一些錯誤相比：崇信王權神聖，迷信某一宗教的唯一合法性，否認進化論，或者相信地球是平面的。任何一種使人們不信任自己和他人的想法，任何不現實地對人類各種可能性抱悲觀態度的想法，都必須對每一場戰爭、每一次種族對抗、每一次宗教沖突負部分責任。

奇怪的是，本能論者以及反本能論者仍然堅持這種錯誤的人性論。那些希望人類有更光明的前景的樂觀主義者、人道主義者、神論者、自由主義者、激進主義者和環境論者，大體上都帶著畏懼反對本能理論，因為本能理論已被歪曲了，它似乎把人類宣判為非理性的，詛咒人類永遠擺脫不了戰爭，擺脫不了充滿分裂和對抗的弱肉強食的世界。

本能論者在人性問題上也作出了類似錯誤的解釋，而且拒絕與不可迴避的命運抗爭，他們大多是在無所謂中放棄樂觀主義的。當然，有些人對拋棄樂觀主義是非常渴望的。

比如我們以那些迷戀於酒精麻醉的人為例，他們或許是嗜酒如命，或許是被迫應酬，但最後會得到相同的後果。難怪人們發現在許多問題上弗洛伊德與希特勒有很多相似甚至相同之處。難怪一種惡的動物本能論能迫使像桑戴克和麥克杜格爾這樣的非凡人物轉向漢密爾頓主義和反民主的陣營。

認清人本能的需要並不是惡的，而是中性的，甚至是有益處的，許多含混模糊的問題即會因此而豁然開朗。

舉例來說，對孩子的培養將會引發一場教育革命，在培養他們時甚至用不著說一句訓斥的話。當我們意識到合理的動物需要時，會促使我們去滿足這些需要，使我們更加寬容。

在傳統的文化里，一個喪失了部分天真但尚未被徹底同化的兒童，即那些健康的動物性需要尚未被完全剝奪的兒童，總是以他自己創造的每一種方式不斷地要求贊許，要求安全、自主、愛等等。復雜的成年人對此的一般反應是：「喔，他不過是在賣弄、炫耀。」或者說：「他只是想引起我們的注意。」於是，成年人就把孩子狠狠地批評一頓，也就是說，這種動物性需要通常被理解為一道禁令，不要滿足孩子的追求，不要評論，不要贊許，不要喝彩。

然而，如果我們能慢慢地將這些對承諾、愛以及贊許的懇求視為合理的要求，就像孩子對待飢、渴、寒冷或疼痛的需要滿足一樣，我們就會自然而然地成為需要的滿足者而不是需要的扼殺者。這樣做的結果就是孩子和父母都得到了美妙的樂趣，在一起時更愉快，因而也就必然增進相互的愛和理解。

這種文化類型可以理解為無限度的、毫無區別的寬容，即通過培養使孩子獲得適應外界文化環境的能力和習慣外表，將是必要的。在基本需要獲得滿足的情況下，這種人為製造的收獲不應引起什麼特別的麻煩。另外，吸毒的需要，習慣的需要，熟悉的需要，或其他任何非似本能的需要，是不能包容放縱的。最後，我們再次繞過有關挫折、災難、不幸等等有益的效果問題。

Ⅱ 地藏菩薩的電影電視

1、《地藏王》。講述了正逢天魔外道大肆猖獗，此時惟賴地藏菩薩降服群魔開辟正道。地藏菩薩降跡於新羅國皇家，姓金名喬覺，自幼穎悟然，潛修佛經，臂力驚人，深受父皇寵愛，一日目睹殺戮囚犯於殘酷，急進諫謂:嚴刑峻法不足治理民心，惟獨佛法博大，始可教化眾生。

2.《地藏菩薩本願經》如是我聞。一時佛在忉(dāo)利天，為母說法。爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來集會。贊嘆釋迦牟尼佛。能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂(yào)法。各遣侍者，問訊世尊。

3.《五逆重罪與無間地獄》。在這個浮華的世界，很多人因為貪婪、無知、嗔恨而迷失本心，造下種種罪惡。造罪者死後，將在地獄里承受無邊的痛苦。

4.《地藏菩薩心咒》地藏王菩薩跟娑婆世界眾生緣份很深，故念誦地藏王菩薩咒語，功德廣大不可思議 。念誦地藏王菩薩咒語，貴在堅持專一， 心誠則靈;若受持則能出苦海、證涅盤，得諸佛龍天擁護，事事吉祥如意。

5.《地藏菩薩的故事》由海濤法師擔任製片人，根據佛家經典《地藏菩薩本願經》改編，分為6集

(2)崇信微電影大全擴展閱讀：

名號功德

地是大地， 也是「地大」（「四大」之一）。地能擔當一切，一切崇山峻嶺，萬事萬物都在地上。比喻菩薩的功德，能為眾生而荷擔一切難行苦行；地也有依止義，一切生命皆依地而成，依地而生。喻世間一切自利利他的功德善法，依此菩薩而存在和引生。

藏是含藏、伏藏義。地藏菩薩像大地一樣，能含藏種種功德，能引生一切功德，難行苦行，救度眾生，故名地藏。世俗也有稱為地藏王，但經中只名地藏，印順法師認為，可能是因為被認為是地藏菩薩化身的九華山地藏比丘出身新羅王族，所以加「王」字以尊稱。《地藏十輪經》謂其「安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏。」

地藏菩薩另有功德，也從地藏名義而來。《地藏十輪經》說，地藏菩薩能滿眾生所求，增長一切草木和農作物等，一切從地上生長的都得到豐碩收成。這是農民所希望的。此經譯出後少人弘揚，所以地藏菩薩這方面功德少人注意。又《須彌藏經》說，地藏菩薩具有令眾生增長精氣，增進健康，祛除疾病的功德，是「大妙葯」。

如果能見到和親近菩薩，一切身心病苦、生死煩惱都能去除而具足一切功德。古代葯物主要是生在地上的草木和礦物。地藏菩薩這種功德類似葯師佛。但不是大醫王（指佛），而是大妙葯。

Ⅲ 前行者吳崇信扮演者

《前行者》吳崇信扮演者是曹衛宇。

曹衛宇，中國內地男演員，畢業於中央戲劇學院表演系本科90級。

1993年，出演個人首部電視劇《馮夫人》，從而正式進入演藝圈。

1997年，出演現代愛情劇《京港愛情線》。

1999年，出演個人首部電影《女人河》。

2001年，主演家庭倫理劇《不要和陌生人說話》。

2004年，主演民國情感劇《風滿樓》。

2006年，主演都市情感劇《靠近你，溫暖我》。

2007年，在愛情懸疑劇《青樹》中飾演男主角孫開平。

2008年，主演年代情感劇《春桃的戰爭》。

2009年，主演民國情感劇《梨花淚》。

2010年，出演都市情感劇《裸婚時代》。

2011年，出演古裝史詩劇《楚漢傳奇》。

2014年，在勵志電影《強者》中飾演男主角曹海龍；同年，主演諜戰劇《父親的身份》，在劇中飾演反一號吳昆才。

2015年，演犯罪懸疑電影《冰河追凶》。

2016年，參演電影《你好瘋子》、浪漫勵志偶像劇《高興遇見你》和都市愛情劇《海上嫁女記》。

2017年，參演電視劇《獵場》，同年，主演的電視劇《九州海上牧雲記》播出，飾演穆如槊。

9月26日，參演的電影《掃黑行動》在深圳舉辦開機發布會。

人物評價

曹衛宇是一個實力派演員，他外形俊朗、儒雅氣質十足。曹衛宇演了多年的戲劇，並塑造了很多不同類型的角色，這些角色有的是好男人，有的是大反派，而曹衛宇憑借多年的表演功底把它們表現得淋漓盡致。

曹衛宇在朗誦洛夫的詩作《水聲》時，他用平實生動的朗誦風格和極富魅力的磁性聲音將詩人想要表達的感情很好的傳達，他的語速、語調、音韻充分表達了詩詞的意境。

Ⅳ 歷史上蕭何，韓信，張良是怎麼死的和電影《鴻門宴》裡面一樣嗎

蕭何：鞠躬盡瘁 死而後已（累死的）
公元前193年，年邁的相國蕭何，由於常年為漢室操勞，終於卧病不起。病危之際，漢惠帝親自前往探望，並趁機詢問：「丞相百年之後，誰可代之？」接著惠帝又問：「曹參如何？」蕭何聽了，竟掙紮起病體，向惠帝叩頭，道：「陛下能得到曹參為相，我蕭何即使死了，也沒有什麼遺恨了!」謚文終侯。娶妻同氏，封一品夫人，生子二，長子蕭祿，次子蕭延

韓信：兔死狗烹（呂後斬殺的）
漢十年(前197年)，陳豨果然謀反。劉邦親率大兵前去征討，韓信稱病不隨高祖出征，這時有人告韓信謀反，恰巧此時韓信的一位門客得罪了韓信，韓信囚禁了他。那位門客的弟弟為救哥哥便就向呂後密告韓信要謀反的情況。呂後無明確證據，只有把韓信騙來，於是與相國蕭何商議，說陳豨已被殺死，諸侯群臣都前來進宮朝賀。韓信因為和蕭何的友情，入朝進賀，呂後派武士把韓信捆縛起來，在長樂宮中的鍾室里斬殺了他，並被誅滅三族。韓信臨斬時說：「吾不用蒯通計，反為女子所詐，豈非天哉！」 公元前196年寒冬正月，大漢開國元勛淮陰侯韓信死於長樂鍾室，年僅三十三歲。隨後 漂母飯信圖
[3]，韓信三族被誅，數千無辜，血染長安，哭號之聲，傳盪千古，當是時，寒風凜冽，長空飄雪，長安滿城人盡嗟嘆，無不悲愴，皆言淮陰侯一飯千金，不忘漂母；解衣推食，寧負漢皇？蕭何一言便強入賀，欲謀逆者怎會坦率如斯？是侯不負漢，而漢忍於負侯，侯之死，冤乎哉！ 不日，蒯通被帶到，高祖親自審問。「當日汝與韓信之言，究竟為何？」 蒯通道：「吾相韓信，言其面不過封侯，背則貴不可言。因說之背漢自立，則可三分天下也。」 高祖又問：「然信有何言？」 蒯通長嘆一聲道：「韓信言：『漢王遇我甚厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食。吾聞之，乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，吾豈可以見利而忘義乎？』」 高祖頓時愣住，良久沒有說話，眼淚卻在眶中打轉了。蒯通又嘆道：「漢之所以得天下者，大抵淮陰侯之功也。然彼竟不聽臣言，心念陛下解衣推食之恩，而引軍南下，敗項王於垓下，交兵而歸楚，勸進於汜水，迎陛下於陳，觀此種種，豈有反心？嗟夫，昔日楚漢之命皆懸於彼，彼卻毫無反心，今天下已集，且無權無兵，彼竟心生反意，而勾結陳豨，欲謀不軌，韓信真乃一愚人哉！」對於蒯通的反問高祖不忍再聽，便轉過頭去，揮手道：「置之！」

張良：假託神道 明哲保身（歸隱老死）
張良素來體弱多病，自從漢高祖入都關中，天下初定，他便托辭多病，閉門不出。隨著劉邦皇位的漸次穩固，張良逐步從「帝者師」退居「帝者賓」的地位，遵循著可有可無、時進時止的處事原 博浪雄風
則。在漢初劉邦翦滅異姓王的殘酷斗爭中，張良極少參與謀劃。在西漢皇室的明爭暗鬥中，張良也恪守「疏不間親」的遺訓。 漢十年（公元前197年），漢王朝上層出現了一場新的危機。劉邦有改易太子之意。當時劉邦寵愛戚夫人，並察知呂後有異心，有代劉而王的跡象，故欲廢太子孝惠（呂後子），改立趙王如意（戚夫人子）為國儲。朝野大臣，群起諫爭，但絲毫不能更改劉邦初意。眼看太子位行將被剝奪，呂後遂求救於「智囊」張良。張良考慮到太子一位，事關重要，不可輕易更立，大儒叔孫通說得好：「太子天下本，本 一搖天下振動。」再加上當時天下方定，漢朝統治根基還未穩固，各項制度還正在健全，只有順其現狀，無為而治，才能安定天下，穩保江山。基於這個大局，張良遂對呂後說道：口舌難保太子，「商山四皓」（皓：白，即四個白頭發的老人，分別是東園公、甪里先生、綺里季和夏黃公）皆八十餘，節義清高，不就漢朝爵位，匿亡山林，皇上敦聘不至，但仍然高義「四皓」。太子若卑辭固請「四皓」出山，出入宮廷以「四皓」相隨，皇上必問而知之，知之則太子位可固。事果如張良言，劉邦問知伴隨太子的「四皓」就是自己數請不來的隱士，今為太子左右，可見太子羽翼已豐，翅膀亦硬，奈何不得，從此再也不提易立太子一事。太子終得嗣位，呂後為此對張良也勛口敬重。 《史記》、《漢書》對張良幫助蕭何籌謀劃策多不記載，但亦無妨張良後期的功績。論功行封時，按級班爵，漢高祖劉邦令張良自擇齊國三萬戶為食邑，張良辭讓，謙請封始與劉邦相遇的留地（今江蘇沛縣），劉邦同意了，故稱張良為留侯。張良辭封的理由是：他韓滅家敗後淪為布衣，布衣得封萬戶、位列侯，應該滿足。看到漢朝政權日益鞏固，國家大事有人籌劃，自己「為韓報仇強秦」的政治目的和「封萬戶、位列侯」的個人目標亦已達到，一生的宿願基本滿足。再加上身纏病魔，體弱多疾，又目睹彭越、韓信等有功之臣的悲慘結局，聯想范蠡、文種興越後的或逃或死，深悟「狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡」的哲理，懼怕既得利益的復失，更害怕韓信等人的命運落到自己身上，張良乃自請告退，摒棄人間萬事，專心修道養精，崇信黃老之學，靜居行氣，欲輕身成仙。但呂後感德張良，勸他毋自苦，張良最後還是沒有聽從呂後的勸告，仍就服人間煙火。 張良的卒年，《史記》記為高後二年，《漢書》記為惠帝六年（公元前189年），此處存疑。

Ⅳ 歷史上劉姓名人都有誰

1、劉伶（生卒年不詳，一說約221年-約300年），字伯倫，沛國（今安徽淮北）人，魏晉時期名士，與阮籍、嵇康、山濤、向秀、王戎和阮咸並稱為「竹林七賢」 。

劉伶嗜酒不羈，被稱為「醉侯」，好老莊之學，追求自由逍遙、無為而治。曾在建威將軍王戎幕府下任參軍，因無所作為而罷官。 泰始二（266）年朝廷徵召劉伶再次入朝為官，被劉伶拒絕。

劉伶現今存世的作品只有《酒德頌》 和《北芒客舍》 。其作品生動的反映了魏晉名士崇尚玄虛、消極頹廢的心態，也表現出對「名教」禮法的蔑視及對自然的嚮往， 後世以劉伶為蔑視禮法、縱酒避世的典型。

劉伶的存世作品只有《北芒客舍》 和《酒德頌》 。《北芒客舍》是一首古體詩，全詩前半寫景，景中含情；後半抒情，情因景發，可謂層次清晰，裁剪恰當，於平淡曉暢之中透出一股散淡意韻。

《酒德頌》是一篇駢文，文章行文輕靈，筆意恣肆，刻畫生動，語言幽默，不見雕琢之跡。 劉伶的作品生動的反映了魏晉名士崇尚玄虛、消極頹廢的心態，也表現出對「名教」禮法的蔑視及對自然的嚮往。

2、劉徽（約225年—約295年），漢族，山東濱州鄒平市人，魏晉期間偉大的數學家，中國古典數學理論的奠基人之一。是中國數學史上一個非常偉大的數學家，他的傑作《九章算術注》和《海島算經》，是中國最寶貴的數學遺產。

劉徽思想敏捷，方法靈活，既提倡推理又主張直觀。他是中國最早明確主張用邏輯推理的方式來論證數學命題的人。劉徽的一生是為數學刻苦探求的一生。他雖然地位低下，但人格高尚。他不是沽名釣譽的庸人，而是學而不厭的偉人，他給我們中華民族留下了寶貴的財富。

劉徽在數學上的貢獻極多，在開方不盡的問題中提出「求徽數」的思想，這方法與後來求無理根的近似值的方法一致，它不僅是圓周率精確計算的必要條件，而且促進了十進小數的產生；在線性方程組解法中，他創造了比直除法更簡便的互乘相消法，與現今解法基本一致。

並在中國數學史上第一次提出了「不定方程問題」；他還建立了等差級數前n項和公式；提出並定義了許多數學概念：如冪（面積）；方程（線性方程組）；正負數等等．劉徽還提出了許多公認正確的判斷作為證明的前提。

他的大多數推理、證明都合乎邏輯，十分嚴謹，從而把《九章算術》及他自己提出的解法、公式建立在必然性的基礎之上。雖然劉徽沒有寫出自成體系的著作，但他注《九章算術》所運用的數學知識，實際上已經形成了一個獨具特色、包括概念和判斷、並以數學證明為其聯系紐帶的理論體系。

3、劉洪(約公元129～210)，字元卓，東漢泰山郡蒙陰縣（今山東省臨沂市蒙陰縣）人，東漢魯王劉興後裔，是我國古代傑出的天文學家和數學家，珠算發明者和月球運動不均勻性理論發現者，被後世尊為「算聖」。

劉洪自幼聰慧好學，博覽六藝群書，學識淵博，尤精於天文、歷法；在年輕時即踏入仕途應太史令徵召赴京城洛陽，被授予郎中，後遷常山國長史。

劉洪撰成的《乾象歷》一書，是人類傳世的第一部引進月球運動不均勻性理論的歷法。把日月食回歸年的長度定為365.2462日，並首次給出白道和黃道約成古度6°1′的交角。測出的近點月的長度為27.55476日，和現在的測值27.55455日相差甚微。

公元190年成功地發明了「正負數珠算」，因此被後人尊為「珠算」的早期奠基人、珠算之父。

在劉洪以前，人們對於朔望月和回歸年長度值已經進行了長期的測算工作，取得過較好的數據。但劉洪發現：依據前人所取用的這兩個數值推得的朔望弦晦以及節氣的平均時刻，長期以來普遍存在滯後於實際的朔望等時刻的現象。

經過數十年的潛心裡索，劉洪大膽地提出前人所取用的朔望月和回歸年長度值均偏大的正確結論，給上述歷法後天的現象以合理的解釋。在乾象歷中，劉洪取一朔望月長度為29+773/1457日，誤差從東漢四分歷的20餘秒降至4秒左右。

取回歸年長度為365+145/589日，誤差從東漢四分歷的660餘秒降至330秒左右。劉洪大約是從考察前代交食記錄與他自己對交食的實測結果入手，即從古今朔或望時刻的釐定入手，先得到較准確的朔望月長度值，然後依據十九年七閏的法則，推演出回歸年長度值的。

由於劉洪是在這兩個數據的精度處於長達600餘年的停滯徘徊狀態的背景下，提出他的新數據的，所以這不但具有提高准確度的科學意義，而且還含有突破傳統觀念的束縛，打破僵局，為後世研究的進展開拓道路的歷史意義。

4、劉歆（公元前50年—公元23年），字子駿，後改名秀，字穎叔，漢人，出居長安，為漢高祖劉邦四弟楚王劉交的後裔，劉德之孫，劉向之子。建平元年（公元前6年）改名劉秀。

古文經學的繼承者，曾與父親劉向編訂《山海經》。他不僅在儒學上很有造詣，而且在校勘學、天文歷法學、史學、詩等方面都堪稱大家，他編制的《三統歷譜》被認為是世界上最早的天文年歷的雛形。

此外，他在圓周率的計算上也有貢獻，他是第一個不沿用「周三徑一」的中國人，並定該重要常數為3.15471，只略微差了0.01312，世有「劉歆率」之稱。後因謀誅王莽事敗自殺。

劉歆在經學史上的第一個貢獻是發現了一批晚出先秦經書，使之免於佚失，由於劉歆的倡導宣揚，使這批古文經書為社會和士人廣泛得知，遂轉相傳習不輟。

劉歆在經學史上的第二個貢獻是開辟了以文字和歷史解經的新方法，為了發揚古文經，劉歆等人重視訓詁，不僅憑此以讀經，且據古文的字體筆意以解經。

劉歆在經學史上的第三個貢獻是打破了今文經學對儒學的壟斷，開啟了古文經學的發展道路。如果說是董仲舒開創了以微言大義說經的今文經學的話，那麼重視名物制度的古文經學就是劉歆開其山門了。

劉歆對「五經」古文經典的整理作出了很大的貢獻，他所特別愛好且最有研究的是《左傳》。漢哀帝即位時，劉歆建議將《左氏春秋》及《毛詩》、《儀禮》、《古文尚書》皆列於學官。哀帝下詔征詢臣下對立《左傳》博士的意見，同時讓劉歆去跟今文經博士們討論經義。

5、劉向（前77年—前6年），字子政，原名更生，世稱劉中壘，世居長安，祖籍沛郡（今屬江蘇徐州）。出生於漢昭帝元鳳四年（前77年），去世於漢哀帝建平元年（前6年）。劉邦異母弟劉交的後代，劉歆之父。

其散文主要是秦疏和校讎古書的「敘錄」，較有名的有《諫營昌陵疏》和《戰國策敘錄》，敘事簡約，理論暢達、舒緩平易是其主要特色。

劉向是楚元王劉交四世孫。漢宣帝時，為諫大夫。漢元帝時，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。後又以反對恭、顯下獄，免為庶人。漢成帝即位後，得進用，任光祿大夫，改名為「向」，官至中壘校尉。

曾奉命領校秘書，所撰《別錄》，是我國最早的圖書公類目錄。三篇，大多亡佚。今存《新序》《說苑》《列女傳》《戰國策》《列仙傳》等書，其著作《五經通義》有清人馬國翰輯本。《楚辭》是劉向編訂成書，而《山海經》是其與其子劉歆共同編訂成書。

劉向、劉歆父子是在儒學作為經學而一統天下之後，又重新研究和整理諸子百家的著作與學說並強調從中吸取思想營養以改善儒學的重要人物。

在對《管子》、《晏子》、《韓非子》、《列子》、《鄧析》、《關尹子》、《子華子》以及《戰國策》等著作進行了系統整理的基礎上，認為它們皆有符合儒家經義的地方。

劉向、劉歆父子在當時經學獨尊的情況下，大力倡導研究諸子之學，對削弱官方學術思想的統治、解放思想是有積極意義的。

Ⅵ 前行者邱老闆是好人嗎

前行者邱老闆是好人。

前行者古玩店老闆邱少林直屬我方地下領導吳崇信，老查理古玩店是在上海的一個秘密聯絡點，不幸，被裴如海出賣。

上海領導人吳崇信和邱少林得到情報，正要撤退，卻被唐賢平（聶遠飾演）一眾堵在了古玩店內。 情急之下，邱少林急中生智，從牆上扯下一幅畫，就沖著吳崇信嚷嚷，拿個贗品假畫來糊弄人！快滾出去！滾出去。剛進古玩店的特務們以為邱少林真的是和顧客吵架，就放走了那個不良「顧客」吳崇信。

飾演者資料

張帆，演員，北京人，畢業於中央戲劇學院表演系。

2001年因領銜主演央視大劇《台灣海峽》而出道，從此踏入演藝圈。

2008年因主演國慶六十周年獻禮片《延安鋤奸》為觀眾所熟知。

2017年因電影《醉美人生》獲得G刻盛典最佳男主角獎，同時他主要演的此電影獲得多項國際大獎。

2018年，由其出演的諜戰懸疑劇《和平飯店》播出；同年，出演懸疑劇《S.C.I.謎案集》播出。

2021年10月22日，主演的近代革命題材電視劇《前行者》播出。

Ⅶ 關於關羽的資料

網路名片
關羽（160或162－220）本字長生，後改雲長，河東解（山西運城）人。東漢名將，劉備起兵時，關羽跟隨劉備，忠心不二，深受劉備信任。劉備、諸葛亮等入蜀，關羽鎮守荊州，劉備奪取漢中後，關羽乘勢北伐曹魏，曾水淹七軍、擒於禁、斬龐德、威震華夏，嚇得曹操差點遷都躲避，但是東吳偷襲荊州，關羽兵敗被害。關羽去世後，逐漸被神化，被民間尊為「關公」；歷代朝廷多有褒封，清代奉為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」，崇為「武聖」，與「文聖」 孔子齊名。《三國演義》尊其為「五虎上將」之首，毛宗崗稱其為「《演義》三絕」之「義絕」。
簡介
據《三國演義》描寫關羽 關羽擒將圖
身長九尺，髯長二尺；丹鳳眼，卧蠶眉，面如重棗，唇若塗脂，使青龍偃月刀，胯下赤兔馬，《三國志》無記載。東漢末年劉備麾下著名將領，《三國志》記載，劉備對關羽、張飛「寢則同床，恩若兄弟」，《三國演義》中則將此三人描述成了「桃園三結義」，為劉備二弟，張飛兄長。為後世傳誦。關羽暫居曹操手下時，因陣前殺顏良解白馬之圍有功，由曹操上表封為漢壽亭侯；劉備稱漢中王時，拜關羽為前將軍，假節鉞，總領荊州；關羽死後，由後主劉禪追謚曰「壯繆侯」，在《三國演義》中是漢中王劉備的五虎上將之首。死後受民間推崇，一直是歷來民間祭祀的對象，被尊稱為「關公」，洛陽關帝閣專門從事關公的開光事宜，又經歷代朝廷褒封，清代時被光緒帝奉為「忠義神武靈佑仁勇顯威護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」，崇為「武聖」，與「文聖」 孔子齊名；還被稱做「關夫子」；最後被封為「蓋天古佛」。佛教中稱其為「伽藍菩薩」。《三國演義》中，描述了「溫酒斬華雄」，「千里走單騎（過五關斬六將）」，「單刀赴宴」，「水淹七軍」等佳話，亦有「大意失荊州」 ，「敗走麥城」等憾事! 註：關羽的本字，可能因資料版本不同而有所出入，在「雲長」之前有「長生」和「壽長」這兩種說法。按《三國志·關羽傳》記載，關羽本字長生。
人物生平
追隨劉備，深受信任
關羽（?－220年），約出生於漢桓帝延熹三年（160年）六月，本字長生， 央視版《三國演義》中的關羽
後改字雲長，河東解（今山西運城）人，東漢末年名將。早年因犯事逃離家鄉至幽州涿郡。中平元年（184年），漢室宗親劉備在涿縣組織起了一支義勇軍參與撲滅黃巾軍的戰爭，關羽與張飛同在其中。劉備輾轉擔任許多官職後，投奔昔日同窗公孫瓚，被封為平原國相，任關羽、張飛為別部司馬，分統部曲。三人情同兄弟，常一起同床而睡，當劉備坐下時，關、張二人更不辭辛勞隨身守護。 興平元年（194年），曹操攻打陶謙，欲奪取徐州，陶謙求救於劉備，劉備和關羽率千餘人前往救援，曹操兵退後，在陶謙等人的再三相讓下，劉備領徐州牧。在建安元年（196年），劉備被袁術、呂布夾攻，丟失徐州，關羽便跟隨劉備一起投奔曹操。建安三年（198年），劉備與曹操共擒呂布於下邳，奪得徐州，關羽與劉備便跟隨曹操班師回許昌，曹操任車胄為徐州刺史。後袁術北上投奔袁紹，劉備奉曹操命攔截袁術於徐州，劉備趁機襲殺車胄，命關羽守下邳、領徐州，劉備返回小沛。
陣斬顏良，報效曹操
建安五年（200年），曹操進攻劉備，關羽戰敗被生擒，不得已而投降，曹操待以厚禮，任命為偏將軍。後袁紹派大將顏良與淳於瓊、郭圖等攻東郡太守劉延於白馬，曹操親自率軍救援，並命張遼與關羽為前鋒。關羽望見顏良的麾蓋，策馬沖鋒，斬殺顏良於萬軍之中，梟首而歸，袁軍將領無人能擋，白馬之圍被解，關羽被封為漢壽亭侯。雖然《三國志》對於「斬顏良」的記載只有十九字，卻是正史中極少數載述古代武將單挑的文字中最明確的記錄之一。 當時，曹操為知道關羽有沒有久留的心意，叫張遼用人情試探。關羽對張遼嘆息道：「我知道曹公對我的厚愛，但我受劉備將軍的厚恩，發誓共死，不可背棄。我終不會留下，在為曹公立下功勞後便會離去。」張遼向曹操表明，曹操知道關羽會離去，反而重加賞賜，想要留住他，但關羽盡封曹操的賞賜，留書告辭，回到劉備身邊。曹操左右欲追殺之，不過曹操認為各為其主而阻止。民間文化把這一段故事叫做「千里走單騎」。
力絕北道，鎮守荊州
劉備投靠劉表，屯兵於新野。建安十三年（208年），曹操南下，劉備南逃，另遣關羽乘數百艘船駛向江陵會合，但劉備於途中被曹操軍追至，幸而關羽駛至漢津，一同乘船至夏口。劉備聯合孫權擊敗曹操後，曹操留曹仁等防守荊州，於是劉備又與孫權大將周瑜夾攻曹仁，命關羽絕北道斷曹仁後路。待劉備取得荊南四郡（長沙、零陵、武陵、桂陽），關羽被推為元勛，受封襄陽太守、盪寇將軍，這其間襄陽實為曹操勢力范圍，由樂進駐守，所以關羽駐於江北。劉備平定蜀地後，以關羽董督荊州事，授權掌管荊州地區劉備控制的部分，包括荊州南部四郡和從東吳借來的南郡治所江陵和附近的公安，關羽事實上鎮守荊州五郡（南郡、長沙、零陵、武陵、桂陽）。 建安二十年（215年），孫權知道劉備已奪得益州，希望取回荊州。劉備卻說：「當得到涼州時，便會把荊州交還。」孫權對此十分怨恨，便派魯肅索要荊州。孫劉兩方的將領在陣前「單刀會」，據理相爭但最終不歡而散。孫權命呂蒙准備進攻荊州南部，魯肅將萬餘人馬於益陽牽制關羽，劉備從益州帶兵回援。時關羽號稱有三萬人馬，自選五千精銳准備從上游渡河，吳將甘寧率領一千人前往駐守，關羽得知後就沒有過河，在河對岸扎營，這個地方後來稱為「關羽瀨」。此時，曹操進取漢中的張魯，劉備便迅速和孫權修和，協議平分荊州，但雙方關系已趨惡化。孫權方仇視劉備、關羽君臣。
水淹七軍，威震華夏
建安二十四年（219年），劉備稱漢中王，封關羽為前將軍，假節鉞。同年關羽進攻荊州北部樊城，曹操派大將於禁率七軍（約三萬多）援救，時大雨導致漢水暴漲，於禁所率領的七軍都被大水困住，將士紛紛往高處避水，而關羽看準時機，乘勢坐大船進行攻擊，史稱「水淹七軍」。 曹操外姓第一將於禁因為窮迫，於是向關羽投降，龐德則被關羽所獲，因不向關羽投降而被關羽處斬，關羽還進一步圍困曹軍大將曹仁於樊城，並另派遣軍隊包圍襄陽。曹操指派的荊州刺史胡修、南鄉郡太守傅方都投降了關羽。當時曹操治郡下許多義軍早已受關羽遙控，更有許多叛亂都想引關羽為援，嚇得曹操差點遷都躲避關羽的鋒芒，史書記載：關羽威震華夏。
英雄末路，敗走麥城
建安二十四年（219年）十月，曹操欲遷都避關羽鋒芒，司馬懿、蔣濟等勸阻，認為孫權必然不願看到關羽得志，可以用答應將江南封給孫權為條件讓他從背後出兵攻擊關羽。同時曹操動員徐晃、張遼等將，及袞州刺史裴潛、豫州刺史呂貢等率軍救援樊城，更准備親自征討關羽。而孫權命呂蒙為主帥偷襲荊州，並親自率軍為後援。荊州重鎮江陵守將麋芳（劉備小舅子）、公安守將士仁因與關羽有嫌隙而不戰而降，呂蒙不費吹灰之力就遂次第攻陷荊州各郡。 救援樊城的徐晃開始的時候懼怕關羽，認為很難與關羽抗衡，不過之後曹操先後派遣徐商、呂建等將領以及殷署、朱蓋等十二營兵馬增援徐晃，最終徐晃出戰擊敗了圍困樊城的關羽軍隊。此時關羽知悉後方生變，乃南撤，但水軍仍然控制漢水。關羽軍隊的家屬多在江陵（南郡治所），得知江陵失陷於孫權，士卒漸漸潰散，退至麥城。十二月，關羽率數十騎出逃，一路突圍至距益州不過一二十里的臨沮（今湖北省襄樊市南漳縣），遇潘璋部將馬忠的埋伏，被擒，和兒子關平於臨沮被害。
身死之後，備受崇敬
孫權將關羽首級送給曹操，曹操以諸侯之禮將其安葬於洛陽，通常認為即關林，不過現代有觀點認為關庄村關羽墓才是埋葬關羽頭顱之處，關林只是萬曆年間建的祀祠場所。[4]同時孫權則將關羽身軀以諸侯禮安葬於當陽，即關陵，也稱當陽大王冢。蜀漢政權則在成都為關羽建衣冠冢，即是成都關羽墓，以招魂祭祀。而關羽故鄉山西運城解州後來則建立了關帝廟，是為解州關帝廟，被認為是關羽魂魄歸返之處。因此民間也稱關羽「頭枕洛陽，身卧當陽，魂歸故里（或稱『魂歸山西』）」。 孫權背盟偷襲和關羽被殺也象徵孫劉聯盟的徹底破裂。章武元年（221年），蜀漢先主劉備以為關羽報仇之名東征東吳，曾專程到大王冢祭拜關羽，並在玉泉山建關羽祠。之後蜀漢軍隊在夷陵之戰中大敗於陸遜率領的孫權軍，蜀漢從此徹底失去對於荊州的控制權。 景耀三年（260年）九月，蜀漢後主劉禪在追謚幾位重要大臣時，追謚關羽為「壯繆侯」。
《三國志·蜀書·關羽傳》
關羽字雲長，本字長生，河東解人也。亡命奔涿郡。先主於鄉里合徒眾，而羽與張飛為之禦侮。先主為平原相，以羽、飛為別部司馬，分統部曲。先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險。先主之襲殺徐州剌史車胄，使羽守下邳城，行太守事，而身還小沛。 老版《三國演義》中的關羽
建安五年，曹公東征，先主奔袁紹。曹公擒羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚。紹遣大將軍顏良攻東郡太守劉延於白馬，曹公使張遼及羽為先鋒擊之。羽望見良麾蓋，策馬剌良於萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。曹公即表封羽為漢壽亭侯。初，曹公壯羽為人，而察其心神無久留之意，謂張遼曰：「卿試以情問之。」既而遼以問羽，羽嘆曰：「吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。」遼以羽言報曹公，曹公義之。乃羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍。左右欲追之，曹公曰：「彼各為其主，勿追也。」 （1）《蜀記》曰：曹公與劉備圍呂布於下邳，關羽啟公，布使秦宜祿行求救，乞娶其妻，公許之。臨破，又屢啟於公。公疑其有異色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。此與《魏氏春秋》所說無異也。 （2）《魏書》雲：以羽領徐州。 （3）《傅子）曰遼欲白太祖，恐太祖殺羽，不白，非事君之道，乃嘆曰：「公，君父也；羽，兄弟耳。」遂白之。太祖嘆曰：「事君不忘本，天下義士也。度何時能去？」遼曰：「羽受公恩，必立效報公而後去也。」 （4）臣松之以為曹公知羽不留而心嘉其志，去不遣追以成其義，自非有王霸之度，孰能至於此乎？斯實曹公之休美。 從先主就劉表。表卒，曹公定荊州，先主自樊將南渡江，別遣羽乘船數百艘會江陵。曹公追至當陽長阪，先主斜趣漢津，適與羽船相值，共至夏口。孫權遣兵佐先主拒曹公，曹公引軍退歸。先主收江南諸郡，乃封拜元勛，以羽為襄陽太守、盪寇將軍，駐江北。先主西定益州，拜羽董督荊州事。羽聞馬超來降，舊非故人，羽書與諸葛亮，問「超人才可比誰類」？亮知羽護前，乃答之曰：「孟起兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、彭之徒，當與益德並驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群也。」羽美須髯，故亮謂之髯。羽省書大悅，以示賓客。 （1）《蜀記》曰：初劉備在許，與曹公共獵。獵中，眾散，羽勸備殺公，備不從。及在夏口，飄颻江渚，羽怒曰：「往日獵中，若從羽言，可無今日之困。」備曰：「是時亦為國家惜之耳；若跳到輔正，安知此不為福邪！」 新版《三國》中的關羽
臣松之以為備後與懂承結盟，但事泄不克諧邪耳，若為國家惜曹公，其如此言何！羽若果有此勸而備不肯從者，將以曹公腹心親戚，實繁有徒，事不宿構，非造次所行；曹雖可殺，身必不免，故以計而止，何惜之有乎！既往之事，故託為雅言耳。 羽嘗為流矢所中，貫其左臂，後創雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫曰：「矢鏃有毒，毒入於骨，當破臂作創，刮骨去毒，然後此患乃除耳。」羽便伸臂令醫劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈於盤器，而羽割炙飲酒，言笑自若。 二十四年，先主為漢中王，拜羽為前將軍，假節鉞。是歲，羽率眾攻曹仁於樊。曹公遣於禁助仁。秋，大霖雨，漢水泛溢，禁所督七軍皆沒。禁降羽，羽又斬將軍龐德。梁、郟、陸渾群盜或遙受羽印號，為之支黨，羽威震華夏。曹公議徙許都以避其銳，司馬宣王、蔣濟以為關羽得志，孫權必不願也。可遣人勸權躡其後，許割江南以封權，則樊圍自解。曹公從之。先是權遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚，權大怒。又南郡太守糜芳在江陵，將軍傅士仁屯公安，素皆嫌羽輕自己。羽之出軍，芳、仁供給軍資，不悉相救，羽言「還當治之」，芳、仁咸懷懼不安。於是權陰誘芳、仁，芳、仁使人迎權。而曹公遣徐晃救曹仁，羽不能克，引軍退還。權已據江陵，盡虜羽士眾妻子，羽軍遂散。權遣將逆擊羽，斬羽及子平於臨沮。 （1）典略曰：羽圍樊，權遣使求助之，敕使莫速進，又遣主簿先致命於羽。羽忿其淹遲，又自已得於禁等，乃罵曰：「鰂子敢爾，如使樊城拔，吾不能滅汝邪！」權聞之，知其輕己，偽手書以謝羽，許以自往。臣松之以為荊、吳雖外睦，而內相猜防，故權之襲羽，潛師密發。按呂蒙傳雲：「伏精兵於?冓?鹿之中，使白衣搖櫓，作商賈服。」以此言之，羽不求助於權，權必不語羽當往也。若許相援助，何故匿其形跡乎？ （2）蜀記曰：羽與晃宿相愛，遙共語，但說平生，不及軍事。須臾，晃下馬宣令：「得關雲長頭，賞金千斤。」羽驚怖，謂晃曰：「大兄，是何言邪！」晃曰：「此國之事耳。」 （3）蜀記曰：權遣將軍擊羽，獲羽及子平。權欲活羽以敵劉、曹，左右曰：「狼子不可養，後必為害。曹公不即除之，自取大患，乃議徙都。今豈可生！」乃斬之。臣松之按吳書：孫權遣將潘璋逆斷羽走路，羽至即斬，且臨沮去江陵二三百里，豈容不時殺羽，方議其生死乎？又雲「權欲活羽以敵劉、曹」，此之不然，可以絕智者之口。吳歷曰：權送羽首於曹公，以諸侯禮葬其屍骸。 追謚羽曰壯繆侯。子興嗣。興字安國，少有令問，丞相諸葛亮深器異之。弱冠為侍中、中監軍，數歲卒。子統嗣，尚公主，官至虎賁中郎將。卒，無子，以興庶子彝續封。 （1)蜀記曰：羽初出軍圍樊，夢豬嚙其足，語子平曰：「吾今年衰矣，然不得還！」江表傳曰：羽好左氏傳，諷誦略皆上口。 (2)蜀記曰：龐德子會，隨鍾、鄧伐蜀，蜀破，盡滅關氏家。
人物評價
《三國志》
三國志作者陳壽評曰：「 電影《赤壁》中關羽
關羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，並有國士之風。然羽剛而 自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也。」 溫恢：「關羽驍銳。」 呂蒙：「斯人長而好學，讀左傳略皆上口，梗亮有雄氣，然性頗自負，好凌人。」、「今東西雖為一家，而關羽實熊虎也，計安可不豫定?」 諸葛亮書與關羽：「孟起兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、彭之徒，當與益德並驅爭先，猶未及髯之絕倫逸 群。」 郭嘉、程昱稱關羽、張飛：「萬人敵」 劉曄稱關羽、張飛：「勇冠三軍」 周瑜稱關羽、張飛：「熊虎之將」 傅干稱關羽、張飛：「勇而有義，皆萬人之敵，而為之將。」 楊戲的《季漢輔臣贊》中贊關雲長、張益德：「關、張赳赳，出身匡世，扶翼攜上，雄壯虎烈。藩屏左右，翻飛電發，濟於艱難，贊主洪業，侔跡韓、耿，齊聲雙德。交待無禮，並致奸 慝，悼惟輕慮，隕身匡國。 」 關羽和張飛在當時在後世都成為勇猛善戰的代名詞： 晉書劉遐傳：「晉劉遐每擊賊，陷堅摧鋒，冀方比之關羽、張飛。」 魏書崔延伯傳：「崔公，古之關張也。」 可參考趙翼著《廿二史札記》卷七關張之勇的部分，詳細整理了古人以關羽、或關張皆用作為勇將代名詞的資料。
《三國演義》
關羽像
漢末才無敵，雲長獨出群， 神威能奮武，儒雅更知文。 天日心如鏡，《春秋》義薄雲， 昭然垂萬古，不止冠三分! 赤面秉赤心，騎赤兔追風，馳驅時無忘赤帝。 青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處不愧青天。
演義贊詩
人傑惟追古解良，士民爭拜漢雲長。桃園一日兄和弟，俎豆千秋帝與王。 氣挾風雷無匹敵，志垂日月有光芒。 至今廟貌盈天下，古木寒鴉幾夕陽！
對聯稱頌
茶聯的集大成者在天《百茶聯》中有一副對聯，其中有下聯是稱頌關公的「義」。關公義貫古今，這個聯句用「旺旺大吉」來描述，可謂恰如其分。全聯如下： 《百茶聯之002》 韓信點兵，多多益善 關公仗義，旺旺大吉
關羽對後世的影響
戲曲中的關羽形象
《三國演義》自元末明初出現後，至明代中葉流傳已十分廣泛，對社會各階層產生了很大的影響，關羽的忠義形象也因此深入民心。 各朝統治者都通過興建關公廟來加強封建統治。 伴隨著關羽在官方宗教中地位日尊，它在民間也日益普及。早在明代，關廟已有「把遍天下」之說，『其詞於京能也，鼓鍾相聞，又歲有增焉，又月有增焉」。至清代，關廟之多，更有「天下關帝廟，買音一萬余處」之說，所謂「今且南極嶺表，北極塞垣，凡兒童婦女，無有不震其威靈者。香火之盛，將與天地同不朽」。雍正皇帝也認為：「自通都大邑下至山頤海邀村墟窮僻之壤，其人自貞臣賢士仰德崇義之徒，下至愚夫愚婦兒童走卒之微賤，所在崇飾廟貌，奔走祈攘，敬思瞻依，凜然若有所見」。 「雲長真義士也！」曹操的這句話的反映了關羽的義氣，現在所有「社團」都拜關羽。楊宇龍著
外貌特徵
三國演義》，描述關羽的外貌為：「身長九尺，髯長二尺，面若重棗，唇若塗脂，丹鳳眼、眉卧蠶，相貌堂堂，威風凜凜」。其丹鳳眼和卧蠶眉乃世間罕見，鳳眼生威，卧蠶似霧，英氣逼人，霸氣十足。據說他丹鳳眼一睜，就是要殺人。關羽有美須髯，萬人之敵、忠義雙全；好讀左氏春秋，能誦讀如流。 投降曹營時，雖受盡禮遇，但仍心向劉備。為人善待士卒。更曾刮骨療毒，事緣關公攻打樊城之時，大戰龐德，龐德佯使拖刀計，卻暗放冷箭，傷其左臂，此後，關公斬龐德囚於禁，攻曹仁之時，為守城亂箭所傷，射中右臂，箭頭有葯，毒已入骨，右臂青腫，不能運動，名醫華佗前來診治，說要刮骨去毒才可病癒，關羽即伸臂給華佗醫治，開始刮骨，血流盈盆，而關羽卻一麵食肉飲酒，一面與馬良下棋（帳上帳下見者，皆掩面失色），神態自若，似乎沒有疼痛的感覺。
編輯本段家庭成員
由於正史《三國志》等對於關羽的家族成員並無太多記載，所以該部分內容依據大部分來自地方誌、民間傳說以及《聖帝世系考證》[1]（關聖帝君世系考證）等。
祖父
關羽祖父叫關審，字問之，號磐石。漢和帝永元二年庚寅生，居住在解州常平村寶池裡。記載說他「沖穆好道」，常以《易》、《春秋》訓其子，於桓帝永壽二年丁酉卒，年六十八。
生父
羽父關毅，字道遠。性至孝，父審卒後，在墓上結廬守喪三年，除喪，於桓帝延熹三年庚子六月二十四日生關羽。
妻子

「關帝詩竹碑」的各種版本(8張)羽長成後娶胡氏為婦，靈帝光和元年戊午五月十三日生子關平。（現有人認為胡氏名胡定金或胡金定）
子女
關平，關羽長子，字坦之（地方誌以及民間傳說），跟隨關羽征戰，與關羽一同被斬於臨沮。（演義裡面是關羽的義子，關定的次子，關寧的弟弟） 關興，關羽次子，字安國。少已有名，文武雙全，深得諸葛亮器重，弱冠後擔任侍中、中監軍，數年後死去。 關氏（民間傳說其名為關銀屏，在三國群英傳系列等游戲中取名關鳳<一說關鳳亦出自民間傳說，但不見出處>），關羽之女，孫權曾為子求婚，遭關羽所拒，並辱罵來使（史載關羽確有一女，然其名系後人所加，不見於史載）。 關索（此為戲曲演義中人物，史中無載），關羽三子，字維之（民間傳說）。關羽失荊州後在鮑家莊養傷，諸葛亮南伐孟獲時才歸軍，作先鋒。
孫
關統，關興之子，妻為公主，官至虎賁中郎將，卒，無子。 關彝，關興之子，關統死後承襲其位。 《三國志》裴注中言，蜀漢滅亡後，龐德之子龐會盡殺關氏為父報仇，關羽一脈已斷。但這段記載的可信度有爭議。後世解州、當陽、洛陽等地關姓氏族，常自稱為關羽後裔，然多無可查考。 沒有動搖關羽「身在曹營心在漢」的意志，當得知劉備下落欲要告別曹操時，曹操便高掛「迴避」牌拒不相見，於是便用朱墨畫了「風雨竹詩圖」，以竹喻志，畫中藏詩，詩文如下： 不謝東君意，丹青獨立名。莫嫌孤葉淡，終久不凋零。[2] 竹詩圖完成之後，關公就掛印封金，立即保護皇嫂連夜離開許昌去尋劉備，過五關，斬六將，三兄弟終於又相聚在一起。 曹操聞聽關羽奪關斬將而走，更加欽佩關羽的忠肝義膽，就命人把關羽這幅畫刻在石碑上。現在，中華大地很多地方都存有關公畫的風雨竹的碑刻。[3]
編輯本段聖人地位
忠義的化身
關公是一種文化；也有人說，關公是一種精神。不然，在中國以至海外為何有這樣多的關公廟。 在國內所有的關廟建築中，至今保存最為完好的有五六處：山西關羽故里常平關帝廟，河南洛陽關林，湖北當陽關陵，荊州關帝廟，河南許昌霸陵橋關帝廟等等。而規模最大、氣勢最為宏偉的，就是位於關羽的故里——山西省運城市解州城西的關帝廟了，它至今仍然完整地保留著一座全國最大關帝廟。廟內樓台殿閣共達三百餘間，為游覽勝地之一。堪稱天下第一關廟。 不僅如此，除了在華夏大地，在日本、東南亞以及海外華僑中，對關羽的膜拜之風也歷歷不衰。 在擁有二千餘萬人口的台灣，關公信徒多達800萬眾，幾乎各家各戶都為關公設香案，立牌位，掛聖像。台灣的關公畫像年銷售量，遠遠超過了他們最崇奉的神祗媽祖。 美國的「龍崗總會」是一個以拜關公為祖的民間組織，各地分會有140多個，遍布華人居住的世界各地。 東南亞各國競相立廟拜求關公，最盛者當數泰國。 在日本，早在清代就有關帝廟；前些年還新建了一座關廟，據稱是海外建築規模最大的關廟。 美國聖地亞哥加州大學人類學系教授、芝加哥大學人類學博士Davidk jordan(漢名焦大衛)先生曾說過一段很有意思的話；「我尊敬你們的這一位大神，他應該得到所有人的尊敬。他的仁、義、智、勇直到現在仍有意義，仁就是愛心，義就是信譽，智就是文化，勇就是不怕困難。上帝的子民如果都像你們的關公一樣，我們的世界就會變得更加美好。」這位美國學者的話是頗有見地的。 凝聚在關羽身上而為萬世共仰的忠、義、信、智、仁、勇，蘊涵著中國傳統文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學的春秋精義，並為釋教、道教教義所趨同的人生價值觀念，實質上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏魂。
編輯本段後代信仰
官方信仰
各朝皇帝都以關羽為忠義的化身成為教育忠君愛國信念的材料，其「侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」的過程請參考下表： 朝代 皇帝 時間 封號 關羽
北宋 宋徽宗 崇寧元年（1102年） 忠惠公 北宋 宋徽宗 崇寧三年（1104年） 崇寧真君 北宋 宋徽宗 大觀二年（1107年） 武安王 北宋 宋徽宗 宣和五年（1123年） 義勇武安王 南宋 宋高宗 建炎二年（1128年） 壯繆義勇武安王 南宋 宋孝宗 淳熙十四年（1187年） 壯繆義勇武安英濟王 元 泰定帝 天歷八年（1335年） 顯靈義勇武安英濟王 明 明神宗 萬曆四十二年（1613年）單刀伏魔、神威遠鎮天尊關聖帝君 明 明思宗 崇禎三年（1630年） 真元顯應昭明翼漢天尊 清 清世祖 順治九年（1652年） 忠義神武關聖大帝 清 清世宗 雍正三年（1725年） 三代公爵、聖曾祖、光昭公、聖祖、裕昌公、聖考、成忠公 清 清高宗 乾隆元年（1736年） 山西關夫子 清 清高宗 乾隆三十一年（1767年） 靈佑二字 清 清仁宗 嘉慶十八年（1813年） 仁勇二字 清 清宣宗 道光八年（1828年） 忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝 手持青龍偃月刀的關羽神像、關羽的祠廟遍布各地，為中國神明中最多祠廟的一位。古代祭祀的戰神本是「兵主」蚩尤。就官方的祭祀而言，唐初開始便有武廟，但主祀的是周朝名將姜子牙，而關羽則為從祀。至遲宋朝末年，民間供奉關羽的廟宇已經「郡國州縣、鄉邑間井皆有」(郝經《陵川集》)。元代朝廷雖崇信喇嘛教，但未箝制人民信仰，因此民間對關羽的崇信有增無減，元朝皇帝且曾遣使致祭。明清以降，供奉關羽的廟宇不僅遍布中國內地，且延伸至蒙古、西藏、朝鮮半島乃至海外。今日僅在老北京城裡，就有一百多座專供關公或兼供關公的廟宇。 因為關羽不僅受到儒家的崇祀，同時又受到道家、佛家的膜拜，所以關羽是橫貫儒、道、佛三大中國教派的神祇。但其中以儒家的關羽體現更多關羽的本色。 隨著關羽地位變得顯赫，關羽更被尊稱為「武王」、「武聖人」，與孔子並肩而立。也正因為關羽如此顯赫，除了軍人、武師奉他為行業神崇拜外，就連描金業、煙業、香燭業、教育業、命相家等等不相乾的行業也推崇關羽，所以也將他變成武財神，又是五文昌之一。

Ⅷ 前行者大結局劇情介紹

大結局劇情：

吳崇信在萬分緊急的情況下，這才告知黨小組其他成員，馬天目的真實身份其實是我黨同志，眾人聞聽全都吃驚不已，唐賢平此時對馬天目恨之入骨，窮追不舍，兩人一路追逐搏鬥，馬天目險象環生。

與此同時，滬江公寓卻遭到了一夥不明身份的殺手襲擊！江汰清出於多年的革命警惕性，早已布置了逃生機關，卻不料殺手們有備而來，人數眾多，早已將公寓團團圍住。

相關信息：

該劇是國家廣電總局第三批百部重點片單劇目、中國共產黨建黨100周年獻禮劇目、國家廣播電視總局第三批2018-2022年重點電視劇規劃選題。

主創團隊依託於真實的歷史事件，通過從外部矛盾沖突和內部人物關系著手構建故事戲劇沖突，來真實再現百年前那個殘酷激盪卻偉大的光榮時代。在劇情方面力求以過硬的故事情節及電影化的敘事風格打破觀眾對於「獻禮劇」的刻板印象。

Ⅸ 《前行者》這部劇有哪些亮點

做為一部諜戰劇，張魯一的《前行者》在一些關鍵點上比陳進的《隱秘而偉大》更勝一籌。《前行者》第一集，張魯一扮演的馬天木在港口庫房機敏地救了一個地下黨員，隨後在與本地情報組織首領吳崇信會面時將這事匯報。

聽完報告，吳崇信確立告知馬天木之後最好不要做這樣的事情，因為你的崗位職責是情報信息而不是行為。盡管你用的方式很恰當，但你沒法分辨這是否對手設下的圈套。實際上這很合乎那時候地底工作中的特性，從很多的歷史文獻中大家還可以看得出，這些地下工作者全是單線聯絡，分工明確

過去兩集看來，《前行者》或是值得一看的。《前行者》節奏感太快。盡管看過八集，但我給了許多信息內容，也幹了許多埋下伏筆。這才算是諜戰電影該有的模樣。此次和張魯一、聶遠的相互配合很好，表演也是高超，尤其是在飆戲的情況下，她們是兄弟卻歸屬於不一樣勢力，最終毫無疑問會肉搏。

Ⅹ 信仰是什麼意思

信仰指對某種思想或宗教及對某人某物的信奉和敬仰，並把它奉為自己的行為准則。

信仰帶有理智的主觀和情感體驗色彩，特別體現在宗教信仰上，極致甚至會喪失理智。

哲學家定義的信仰：「一種強烈的信念，通常表現為對缺乏足夠證據的、不能說服每一個理性人的事物的固執信任。」

(10)崇信微電影大全擴展閱讀：

進化生物學家道金斯認為，我們這個世界的許多大問題，不是由對信仰的不寬容而起，而是由對信仰的過於寬容而起。

辨明真偽是非的利器，非科學世界觀與方法論莫屬。科學方法的基礎有二，一曰邏輯，一曰實證——從證據來，尋證據去。而科學世界觀與方法論的死敵，便是所謂的信仰——不講邏輯、不顧證據的盲信盲從。

最新研究發現，暗示人們進行分析性思維會動搖他們的宗教信仰，即便只是些微的動搖。科學家們認為這一發現對於理解宗教的認知基礎具有重要價值。