微電影五色羊講的什麼

❶ 廣州傳說有五位仙人騎著五色羊,是哪五色

廣州為什麼又稱「羊城」、「穗城」呢？這裡面有一個非常美麗的傳說。

相傳，有一年，楚庭因連年災害，田地荒蕪．農業失收，百姓飢荒。有一天．天空出現五朵祥雲，上有五位仙人 身穿紅橙黃綠紫五色綵衣，分別騎著五隻不同顏色的仙羊，仙羊各口銜一棵一莖六穗的稻子，徐徐降落在這座城市。仙人把稻子贈予百姓、把五隻羊留下，祝願這里永無飢荒，然後騰空而去。

從此，廣州成了嶺南最富庶的地方，也開始有了「羊城」。「五羊城」、「穗城」之稱。後來廣州的百姓還在惠福西路修建「五仙觀」來紀念這五位造福廣州的仙人。你們若不信，可到五仙觀的東側看看，至今那裡還有一塊巨大的紅砂岩腳印狀的凹穴，那就是「仙人拇跡」。你們還不信，可再到越秀山麓．那裡存立有一座「古之楚庭」的名牌坊，它告訴人們，廣州最古老的名字叫「楚庭」。

喜歡動腦筋、善於思考的人可能會想：在這個神話傳說中，仙人們為什麼騎的是羊而不是別的什麼動物？為什麼五位仙人衣是五色，羊亦五色？這裡面是不是有什麼神秘？

不錯，在這個神話傳說背後，還包含著十分豐富的歷史文化和思想內涵。也就是說，仙人騎著羊而來，仙人五數、衣五色、羊亦五色都不是偶然的。先說為什麼是羊，這里我告訴大家一個基本事實，畜牧學家已經證明，廣東的羊來自北方，這就說明五羊神話是一則史前拓殖神話，中原人早在公元前9世紀的周朝就開始南遷，並給嶺南人帶來了北方的文化和文明，同時也證明了廣州很早就是一個移民城市。也許有人還會問，移居羊城的先民，也可以把狗。豬什麼的帶來呀，為什麼單單是把羊帶來呢？這可能是由於路途遙遠。豬的行動緩慢、成批驅趕不便，再加上在古代傳說中，豬的形象不好。而狗，在古代是許多民族的圖騰和始祖神，很少作為一種具有經濟價值的家畜來飼養。相對於狗和豬來說，羊的繁殖力強，適應力強，還有較高的經濟價值，至今廣東仍有「種姜養羊，本少利長」和「羊不離胎』」之說。加上它行動快速，便於驅趕。可見，五羊神話中的仙人騎羊，除象徵其從北方而來之外，還有心理、道德和經濟上的考慮。羊成為當日南遷的先民攜帶的理想家畜是有一定科學道理的。

在今天．五羊巳成為廣州的城徽標志。細心的遊客會發現，「羊城「這一別稱，已滲透到廣州生活的各方面：書有《羊城古鈔》，刊有《羊城古今》，報有《羊城晚報》，是有「羊城八景」；乃至許多樓字商標、公司社團、名勝古跡均以「羊城」命名；「五仙觀」如今尚存，「仙人拇跡」依然可見；仙湖街、仙鄰巷、五仙門等都還粘有一點「仙」氣——「五羊仙」的神話，可謂影響深遠。

❷ 五羊雕像傳說

五羊石像有一個美麗的傳說，傳說在二千多年前周夷王時，廣州這地方，海天茫茫，遍地荒蕪，人們辛勞終日難得溫飽。一天，天空仙樂繚繞，有五位仙人身穿五綵衣，騎著口含六束谷穗的五隻羊飛臨廣州，把谷穗留給廣州人，並祝願這里年年五穀豐登永無飢荒，然後駕雲騰空而去，羊化為石。從此，廣州成了富饒的地方，這動人的傳說世代相傳，廣州也因此得名「羊城」、「穗城」。五羊石像也成為廣州城市標志之一。 五仙人故事—在中華人民共和國建國40周年之際，為進一步美化環境，1990年，在上級領導的關懷下，公園又在五羊石像下將五羊仙故事內容，由原作者尹積昌主持創作浮雕兩組，並增設牌坊、亭、台、廊、碑石等建築，將景區擴大到近萬平方米，景點總稱為五羊仙庭。 2006年11月26日，第十六屆亞運會組委會在廣州中山紀念堂舉行2010年亞運會會徽發布儀式，廣州設計師張強以柔美上升的線條，構成了一個造型酷似火炬的五羊石像外形輪廓，象徵著亞運會的聖火熊熊燃燒、永不熄滅。這個既象徵著「羊城」廣州，也表達了廣州人民的美好願望，還表現了運動會應有的動感，該設計方案成為2010年廣州亞運會會徽。

❸ 羊在古代文化里表示吉祥關好，具體體現在哪些方面

羊是與上古先人生活關系最為密切的動物食物，羊伴隨中華民族步入文明，與中華民族的傳統文化的發展有著很深的歷史淵源，影響著我國文字、飲食、道德、禮儀、美學等文化的產生和發展。

養生，從文化的角度來看，人類文明發生的關鍵是發明植物的種植和動物的喂養。人類倘若不會種植植物和飼養動物，將永遠處於漁獵採集的原始階段，文明也就無從產生。從攫取性的漁獵生產過渡到生產性的農牧業生產，是人類社會的一次大革命。這次大革命給人類社會帶來極大的變化，居住方式也開始由游徒過渡到定居，從而逐步告別從動物界遺留下來的本能的生產活動和居住方式。

「五羊銜谷」的神話相傳發生在我國開始進入文明社會不久，畜牧業已很發達的周朝。中華民族進入文明社會離不開物質基礎，在我國首先是畜牧業發展，羊最早被馴化，從而解決了先民們飢餓和美餐問題。從吃魚到吃羊，是中華飲食文明進步的物質表現。因此，羊對炎黃祖先的活動、生活最重要。從漁獵時代的野生動物作為食物的主要來源，到懂得收養有了獵物的累積進入畜牧時期，食物有了積蓄。

❹ 五羊雕像的象徵意義是什麼

五羊雕像象徵了嶺南、廣州區域的文化。現代的研究認為五羊雕像可能包括多種史實：

1、楚人把高產的水稻穀種傳入嶺南。楚國王室祖先的族姓是羋，意義同「咩」，是羊叫的象聲詞。

2、西周後期楚國境內漢陽一帶的姬姓部族由於受到楚人的壓迫，帶著羊群和谷種遷移到嶺南，將種植水稻的技術傳播到廣州和珠江三角洲地區。

3、依據《廣州記》中「高固為楚威王相時」一句，認為戰國時期的高固之部族帶著稻穀種籽遷移到廣州和珠江三角洲地區。高固為齊文公之後，姜姓，而姜從女羊聲，因此以羊象徵。

4、「羊」其實是楚文中「犬」的意思，因此五羊的傳說其實是自壯侗民族和南越民族中共有的「犬取稻種」農業神話故事而來。源自嶺南的神話故事流入楚地以後，被中原文人搜集改編後再次傳入嶺南。其中的「五色羊」其實是五色犬盤瓠。

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五羊雕像的來源：

廣州著名的雕塑家尹積昌、孔凡偉，陳本宗就是根據這美麗的五羊神話於1960年雕成這五羊石像。藝術家將這個美好的傳說重塑出來。五隻石羊神態各異：站在高處的老羊雄勁，口銜谷穗，昂首向前方；老羊腳下是一對親密依偎的小羊；再有一對母子羊，母羊左右回首顧盼正在安靜吸乳的幼羊，深厚母愛溢於言表。

五羊石雕建於1959年，位於越秀公園西側木殼崗上，由130多塊花崗岩雕刻組砌而成『高11米，體積53立方米。石像中大山羊居中，昂首遠眺，羊髯微拂，口銜「一莖六齣」谷穗，雄渾有力的羊角伸向半空，顯得深沉、威武。餘下四羊環列四周，或小羊跪乳，或母羊回首，或吃草，或嬉戲，形態可愛，栩栩如生。

參考資料：網路-五羊

❺ 五羊傳說是什麼

五羊傳說是一個關於古代廣州城的神話傳說故事，是廣州市別名「五羊城」、「羊城」、「穗城」的來源。

傳說的內容：

晉朝時，吳修為廣州刺史，還未到任，有五仙人騎五色羊，背著五穀來到廣州州治的廳堂上。吳修於是在廳堂上繪五仙人像以示祥瑞紀念，並且稱廣州為「五仙城」。廣州惠福西路五仙觀據說就是五仙人降臨之地，廣州人為了紀念五仙人，在那兒專門修了五仙觀，在大殿內還有五仙和五羊的塑像。廣州人民為了感激五位仙人，在他們當年降臨的地方修建了一座五仙觀以示紀念。

觀中有五仙雕像，伴以五羊石像，五仙又被稱之為穀神。「五仙騎羊贈稻穗」是一個十分美好的故事，根據這故事而建寺觀的歷史由來已久。

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五羊傳說最早的「佐證」是廣州的五仙觀。北宋時在十賢坊（今廣仁路省財政廳一帶）已有祀奉五仙的寺院。到南宋嘉定年間遷至西湖玉液池畔，即今西湖路附近，稱奉真觀。南宋末年又遷至今廣仁路，但明朝洪武元年（1368年）毀於大火，洪武十年（1377年）遷至坡山至今。

明朝成化五年（1469年）和清朝雍正元年（1723年）曾進行重修。民國12年（1923年）廣州市政廳為籌備軍餉，將其拍賣，遣散觀內道士。中華人民共和國成立後收歸文物部門管理，80年代修葺後對外開放。明、清兩代分別以「穗石洞天」、「五仙霞洞」列入羊城八景之一。

1963年3月列為市級文物保護單位，1989年6月晉升為廣東省文物保護單位。現時的五仙觀內有五仙雕塑，伴以五羊石像，五仙被奉為「山穀神」。觀內還有一塊巨大的紅砂岩，上面有一個一米多長的凹痕，形狀似腳印，被稱為「仙人拇跡」。

❻ 廣州運動會五羊中都有什麼羊

你說的是越秀公寓裡面五羊雕塑還是亞運會吉祥物的五羊？

五羊雕塑：
五羊石像是廣州市的標志。便會看到1959年由著名雕塑家尹積昌等人設計的，作為羊城城徽的，富有詩情畫意的藝術作品——五羊石像。相傳周夷王時，有五位仙人，著五色衣，騎五色羊，手裡各拿一串谷穗，飛至楚庭（廣州古稱），仙人將谷穗贈與州人，並「願祝此地再無飢荒「。仙人言畢冉冉升空而去，羊化為石。廣州著名的雕塑家尹積昌、孔凡偉，陳本宗就是根據這美麗的五羊神話於1960年雕成這五羊石像。

藝術家將這個美好的傳說重塑出來。五隻石羊神態各異：站在高處的老羊雄勁，口銜谷穗，昂首向前方；老羊腳下是一對親密依偎的小羊；再有一對母子羊，母羊左右回首顧盼正在安靜吸乳的幼羊，深厚母愛溢於言表。

亞運會吉祥物：
它們是運動時尚的五隻羊，分別取名阿祥、阿和、阿如、阿意、樂羊羊，組成吉祥如意樂洋洋，創意來源於羊城「五羊銜谷」的傳說。於2008年4月28日在揭曉。

❼ 羊的概述

「釋名」羚羊（俗）、 羊（音鈐）、 時珍曰∶按王安石《字說》雲∶鹿則比類，而環角外向以自防； 則獨棲，懸角木上以 遠害，可謂靈也。故字從鹿，從靈省文。後人作羚。許慎《說文》雲∶ ，山羊也，大 而細角。《山海經》作 ，雲∶狀如羊而馬尾。費信 至尾，垂九塊，名九尾羊。
「集解」《別錄》曰∶羚羊角出石城山川穀及華陰山。采無時。弘景曰∶今出建平、宜都諸蠻山中及西域。多兩角，一角者為勝。角多節，蹙蹙圓繞。別有山羊角極長，唯一邊有節，節亦疏大，不入葯用。乃《爾雅》名 羊者，羌夷以為羚羊， 能陟峻 。恭曰∶羚羊，南山、商、淅間大有，今出梁州，真州、洋州亦貢。其角細如人指，長四 五 有 藏器曰∶山羊、山驢、羚羊，三種相似，而羚羊有神，夜宿防患，以角掛樹不著地。但 角彎中深銳緊小，
羊，是牛科分布最廣，成員最復雜的一個亞科，成員之間體型和習性相差較大，可以分成幾個不同的族，其分法有一定的爭議。羊亞科成員多生活於高原山地，其分布中心是亞洲腹地。
牛科除了牛亞科的牛族統稱為牛，羊亞科的羊族統稱為羊外，其它多統稱為羚羊。
羊族Caprini
有4屬，均是一些非常適應山地生活的動物。綿羊屬Ovis是分布最廣的羊，在歐亞大陸和北美洲的山地都能見到，以角大而成螺旋形為特徵，其中家畜綿羊Ovis aries因出產羊毛而被廣泛飼養，亞洲中西部的赤盤羊Ovis orientalis可能是家畜綿羊的野生祖先，我國產的盤羊Ovis ammon（右圖）則是綿羊屬體型最大的一種。山羊屬Capra以嘴下有須為特徵，主要分布於歐亞大陸的山地，另有西敏羊Capra walie分布於非洲衣索比亞的西敏，是非洲僅有的兩種野羊之一，數量非常稀少。西敏羊常被當作是羊Capra ibex（右圖）的亞種，羊又稱北山羊，分布廣泛，我國西北也能見到。家畜山羊Capra hircus比綿羊更能忍受惡劣的環境，被傳播到世界各地，其祖先可能是中近東一帶的野山羊Capra aegagrus。非洲的另一種亞羊是蠻羊Ammotragus lervia，是蠻羊屬的唯一代表，分布於北非，雄羊頸下有長須。有兩屬野羊是亞洲的特產，岩羊屬Pseudois有2種，岩羊Pseudois nayaur分布於我國西南部和西北南部及中亞一些山地，倭岩羊Pseudois schaeferi是較新承認的種，特產於我國西南。塔爾羊屬Hemitragus有3種，雄性身披長毛，分布於南亞和西南亞的山地，其中喜馬拉雅塔爾羊Hemitragus jemlahicus也見於我國西藏最南部。 羊 yáng羊字族本字。羊是一種本性馴順的動物，自出生起，便知「跪乳」。我們可以模仿《三字經》說「羊初生，知跪乳。」《三字經》開頭說「人之初，性本善」，其中的「善」字從羊，這表示古代統治者冀望人性如羊，便於管理。所以羊字族漢字多有「馴順」之意。羊字族漢字有：姜、羯、詳、祥、羞、佯、義、徉、翔、養、羝、洋、羔、羱、群、美、烊、鮮、羌、庠、羨、羲、鯗、鮺、蛘、羧、善、咩、羚、恙等。其中令人矚目的「美」字，從羊從大，「羊」指除帝王以外的全體人民，「大」指帝國版圖遼闊如海（《說文》：「皇，大也。三皇，大君也。」這是說三皇時代中國版圖遼闊，有「大九州」，而神州僅為「大九州」中之一州），這是帝王眼中的壯麗圖景：如海一般遼闊的領土，其中的人民馴順如羊。所以「美」字的發聲，既非「羊聲」，也非「大聲」，而是「每聲」（ 「海聲」）。所謂「治大國若烹小鮮」，古代皇家總是把治理視為烹調，所以「美」字除了含有治國理念外也含有「味甘」之義（《說文》：「美，甘也」）。羊通祥，吉羊，吉祥。 本義：本性馴順、易於管理的集群動物。
羊為六畜之一，早在母系氏族公社時期，生活在我國北方草原地區的原始居民，就已開始選擇水草豐茂的沿河沿湖地帶牧羊狩獵。
漢代許慎釋字義說：「美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳。」明末清初屈大均套許慎的模式，在《廣東新語》中說：「東南少羊而多魚，故字以『魚』、『羊』為『鮮』。」
「羊」、「祥」通假。西漢大儒董仲舒有雲：「羊，祥也，故吉禮用之。」《漢書·南越志》記：「尉佗之時，有五色羊，以為瑞。」廣州號稱羊城，《廣州記》則記：「戰國時，高固為楚相，五羊銜谷穗於楚庭，故廣州廳室、樑上畫五羊像，又作五穀囊。」如今，廣州市越秀山公園有五羊冊，其上矗立著一座高11米的五新星石雕，成為聞名海內外的城標雕塑。
《說文解字》說：「羊，祥也。」秦漢金石多以羊為「祥」，「吉祥」寫作「吉羊」。甚至人們把母體孕育胎兒的胞衣稱為「羊膜」，供胎兒生命的液體稱為「羊水」。在動物學上，還把「羊膜動物」作為高級動物的一種劃分標准。而且有許多漢字、成語都與羊相關。比如「群」字，就是取「羊性好群」之意。再如「美」字，《說文解字》曰：「美，甘也。從羊，從大。」徐鉉注釋說：「羊大則美。」可見「美」是由羊大而味甘而來。還有，「羞」字，本是「進獻」。《說文解字》詮釋：「羞，進獻也。從羊，羊所進也；從丑，丑亦聲。」是說進獻羊，所以從羊。丑是其發聲。至於「羔」、「羹」直接由「羊」字派生出來的。
內蒙古自治區烏蘭察布和林格爾出土的漢代牧羊圖中，既有山羊，也有綿羊；在張家口出土的東漢雙羊銅飾，造型生動，是兩漢時期精美的羊形飾物。
還有「羊燈」，更是一種吉祥器物，亦稱「金羊燈」。《藝文類聚》中「金羊載耀，作明以續」，說的就是羊燈照明。北周庚信《庚子山·七夕賦》；有「兔月先上，羊燈次安」的詩句。
羊車，是古代宮中的小車，即「祥車」，就是「輦」，取吉祥之意。漢代還給這種車的駕馭者一個官銜叫「羊車小吏」。到南朝時「羊車」從宮廷進入民間。
《易經》以正月為泰卦，三陽生於下。冬去春至，陰消陽長，有吉祥之象。故以「三陽開泰」或「三陽交暴」為歲首吉祥之語。在成語和許多民間藝術中，也多以羊代表吉祥。如「三陽開泰」。吐魯番出土的南北朝織物中的「三羊開泰」，就是三隻羊的圖案。清代以來，「三陽開泰」吉祥圖多綉於荷包、抹胸、搭鏈等衣物和飾佩之上。而「羊」在古代與「陽」通用。因此也作「三羊開泰」。
另外，在一些傳統建築裝飾——木雕、磚雕、石雕及根雕等民間藝術中，也不乏羊的造型。 【釋名】河西生長的最佳，河東的也好。南方的羊多食野草、毒草，所
以江浙的羊少味而易使人發病。南方的人食用後，卻不感到憂慮。北方的羊到南方一二年後，補益的功效降低，更何況土生土長在南方的羊。這都是水土的原因，所以說北方的羊要比南方的羊有營養。
肉
【性味】味苦、甘，性大熱，無毒。
【功效主治】主治暖中，治乳余疾及頭腦大風出汗、虛勞寒冷，補中益氣，鎮靜止驚。止痛，益養產婦。可治風眩引起：的頭暈和消瘦，男人五勞七傷，小兒驚癇，另可開胃健力。李時珍說：熱病、天行病和瘧疾後食用，必定會發熱致危。妊婦食用了，會使子女多熱。白羊黑頭、黑羊白頭、獨角羊都有毒，食用害人，食了會生癰。中羊毒後，喝甘草湯便可解毒。若用銅器煮羊，食後則使男子損陽，女子暴下，物性相異就會如此，不可不知。與蕎面、豆醬同食，則會引發舊病。同醋一起食用則傷人心。
【發明與傳說】李時珍說：按《開河記》載：隋朝大總管麻叔謀疾風逆，不能坐起，煬帝命太醫令巢元方看視，巢說是風入腠理，病在胸膈之間，須用嫩肥羊蒸熟，摻葯食用則愈。大總管聽它的言，未用完一劑病便痊癒了。自此以後，每次殺羊羔，都取羔肉同杏酪、五昧食用，每天幾枚。由此可以看出，羊肉補虛的功效是可以證明的。
頭、蹄
【性味】味甘，性平，無毒。
【功效主治】主治風眩瘦疾，小兒驚癇，腦熱頭暈。安心止驚，緩中、止汗、補胃，治男子五勞引起的陰虛、潮熱、盜汗。熱病後宜於食用，患冷病的人不要多食，還可療腎虛精竭。
皮
【功效主治】主治一切風和腳中虛風，補虛勞，則去毛作湯或作為肉羹食用。取濕皮卧伏後，可治散打傷青腫；於皮燒後服用，可治蠱毒導致的下血。
脂
【性味】味甘，性熱，無毒。
【功效主治】使人長脂肪；可治下痢脫肛，可去風毒和產後腹中絞痛。治鬼疰，去游風和黑熟脂：主治賊風痿痹飛屍，辟溫氣，止勞痢，潤肌膚，殺蟲治瘡癬。加入膏葯中，力可透入肌肉經絡，祛風熱毒氣。
血
【性味】味咸，性平，無毒。
【功效主治】主治女人血虛中風和產後血悶欲絕。熱飲一升馬上就會活轉。可治產後血攻及下膿衣，治突然受驚所致的七竅出血，可解莽草的毒性和胡蔓草毒，還可解一切丹石毒。
腦
【功效主治】有毒，食用害人。加到面脂手膏中，可潤皮膚，去黑干黯，還可塗搽損傷、丹瘤、肉刺。可發風病。與酒和服，迷人心，成風疾。男子吃後，會損精氣，少子。食自身黑頭羊的腦，腸會長結塊。
髓
【性味】味甘，性溫，無毒。
【功效主治】主治男子女人傷中，陰陽氣不足，利血脈，益經氣，方法是用酒送服。還可祛風熱、止毒。經常服食不會損人。和酒服用，可補血。主治女子血虛風悶。潤肺氣，養皮膚，並可去除瘢痕。
心
【性味】味甘，性溫，無毒。
【功效主治】可以治癒憂憤引起的膈氣。補心。有孔的會傷害人。
肺
【性味】味甘，性溫，無毒。
【功效主治】主治補肺，止咳嗽。傷中，補不足，去風邪。治渴，止小便頻繁，方法是與小豆葉一同煮食。通肺氣，利小便，行水解毒。三月至五月的羊肺中有蟲，形狀如馬尾，長有二三寸，須去掉，不去使人瀉痢。
腎
【性味】味甘，性溫，無毒。
【功效主治】主治補腎氣虛弱，益精髓。補腎虛引起的耳聾陰弱，壯陽益胃，止小便，治虛損盜汗。和脂一起作羹食，療勞痢甚效。加蒜、薤食一升，療腹內積塊、脹痛。治腎虛消渴。
肝
【性味】昧苦，性寒，無毒。
【功效主治】主治補肝，治肝風虛熱。治眼睛紅、痛和熱病後失明，用羊肝七枚，生食，有神效。切成片用水浸貼，可解蠱毒。與豬肉、梅子、小豆合食，傷人心。與生椒合食，傷人五臟，對小兒尤其如此。與苦筍合食，會致青盲病。妊婦食了，會令子多病厄。
【發明與傳說】按《三元延壽書》說：凡是治療眼病，用青羊肝最好。有人年齡達八十多歲，瞳子瞭然，還可在夜裡讀很小的字。自言並未服用什麼葯，只是自小不食畜獸的肝罷了，倘若按本草羊肝耳聰明目、輕身，使人肌膚紅潤有光澤，精力充沛，抗衰老的說法，他的說法則是值得懷疑的。大概羊肝耳聰明目、輕身，使人肌膚紅潤有光澤，精力旺盛，抗衰老，是肝的本性。其他肝則不這樣，只要是畜獸臨殺之時，忿氣都聚積於肝，肝的血不利於目，是有道理的。
膽
【性味】味甘，性寒，無毒。【功效主治】主治青盲耳聰明目、輕身，使人肌膚紅潤有光澤，精力充沛，抗衰老，點赤障、白翳、風淚眼，解蠱毒。療疳濕時行熱火瘭瘡，和醋服用，效果好。治各種瘡，還能生人的血脈。同蜜一道蒸九次後，點赤風眼，有效。

❽ 簡短的有關羊的民間!傳說大全

關於羊的民間傳說故事：
在遠古洪荒時代,人間是沒有五穀的,人類靠蔬菜和野草為生,嚴重營養不良,面黃肌瘦。
有一年秋天,一隻神羊從天宮來到凡間,發現人類面色憐貧,神情萎靡,問探原因,才知道人類不種糧食,連什麼叫糧食也不知道。神羊善心大發,當即告訴人們下次一定給他們帶些糧種來。原來,當時只有天宮御田裡才種有營養豐富的糧食。吝嗇的玉帝不願把糧食的美味給人類分享。神羊回到天宮後,趁半夜守護天神熟睡之際,偷偷溜進御田,摘下五穀（稻、稷、麥、豆、棉）,含在口中,趁著天未亮溜至人間。人們聽說神羊給他們帶來了五穀種子,都十分好奇。神羊把種子交給人類,又囑咐了種植五穀的方法,就悄悄地回天宮去了。
人類播下種子,當年就長出了莊稼。在收獲時,人類見到五穀的穗,既似羊角,又像羊尾,收獲的糧食又香又甜,收獲的棉織成的衣裳又輕又暖。人們在秋收冬藏之後,便舉行了盛大的農家祭祀儀式,以感激神羊的送種子之恩。
盛大的祭羊儀式驚動了玉帝,玉帝又想到人間出現了五穀,立即想到是神羊乾的,查明情況後,玉帝大怒,慘暴的他命令天官宰殺神羊,並要下階凡人吃羊。第二年,奇懌的事兒發生了,在神羊行刑的地方,先是長出了青草,後來長出了小羊羔,羊從此在凡間傳宗接代,以吃草為生,把自已的肉,奶,天私地貢獻給人類。人類則出於對羊捨身送種的感謝,每年都舉行祭奠,以示記念,感恩。

❾ 廣州又稱羊城,它指的是幾只羊

指的是五隻羊，廣州稱之為「羊城」源於五位仙人在當地救助百姓的傳說。

晉朝時，吳修為廣州刺史，還未到任，有五仙人騎五色羊，背著五穀來到廣州州治的廳堂上將優良的稻穀稻穗贈予當地人民，讓人們免受飢餓之苦。仙人離去，五隻羊則變成了石頭。吳修於是在廳堂上繪五仙人像以示祥瑞紀念，並且稱廣州為「五仙城」。

當地人民為紀念五位仙人，便修建了一座五仙觀，後來，廣州就有「羊城」的別名。

廣州惠福西路五仙觀據說就是五仙人降臨之地，廣州人為了紀念五仙人，在那兒專門修了五仙觀，在大殿內還有五仙和五羊的塑像。廣州人民為了感激五位仙人，在他們當年降臨的地方修建了一座五仙觀以示紀念。觀中有五仙雕像，伴以五羊石像，五仙又被稱之為穀神。

(9)微電影五色羊講的什麼擴展閱讀

傳說廣州最早的地名為「楚庭」（或「楚亭」）。越秀山上的中山紀念碑下，尚有清人所建一座石牌坊，上面刻著「古之楚亭」四字。不少史籍將「楚庭」視為廣州的雛型，是廣州最早的稱謂，距今已有2847年。傳說五仙觀即為「楚庭」所在。

❿ 五羊傳說的象徵內涵

二十世紀後，人們開始對五羊傳說進行的神話學的研究。歷史學者岑仲勉在1948年提出，五羊傳說和神話是一則史前拓殖神話。當時羊為中原西北的畜牧動物，意味著「仙人」從北方來，手持的六齣谷穗代表著產量高的粳稻。因此五羊傳說的歷史原型是西周末年的姬族人不堪楚人壓迫，而沿著湘水流域南遷至嶺南，同時攜帶家畜（羊）和農作物（穗），傳播於南方。這也是粵人接受中原的先進文化，踏入文明的第一步之故事的濃縮和神化。
現代的研究認為五羊傳說可能包括多種史實。其一是楚人把高產的水稻穀種傳入嶺南。楚國王室祖先的族姓是羋，意義同「咩」，是羊叫的象聲詞。其二是西周後期楚國境內漢陽一帶的姬姓部族由於受到楚人的壓迫，帶著羊群和谷種遷移到嶺南，將種植水稻的技術傳播到廣州和珠江三角洲地區。其三是依據《廣州記》中「高固為楚威王相時」一句，認為戰國時期的高固之部族帶著稻穀種籽遷移到廣州和珠江三角洲地區。高固為齊文公之後，姜姓，而姜從女羊聲，因此以羊象徵。
也有學者認為「羊」其實是楚文中「犬」的意思，因此五羊的傳說其實是自壯侗民族和南越民族中共有的「犬取稻種」農業神話故事而來。源自嶺南的神話故事流入楚地以後，被中原文人搜集改編後再次傳入嶺南。其中的「五色羊」其實是五色犬盤瓠。