婚事電影2018

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㈡ 圖雅的婚事的影片評價

王全安在立體的視角中呈現生活的深厚
如果說一個藝術作品能富有蒙古族長調的特質：高亢悠遠、舒緩自由，蒼涼渾厚，曲折通透……那麼這位導演就抓住了蒙古精神的特質，也抓住了人類生活的綿延連續的柔韌，也抓住了一部優秀電影之作的靈魂。王全安，一位第六代新銳導演，用他出色的電影才華，做到了這一點。
可以說我是帶著身為蒙古人的挑剔之心，來看這部從名字上一看，就知道是蒙古族題材的電影的。我不相信一個漢族的導演能夠拍出好的與蒙古族相關的影片，因為民族作品需要內氣，但是看過後，除了滿溢的內心、流淌的淚水，還有多時的無語，我意識到自己錯了，徹底地錯了，原來優秀的電影是跨越國界、跨越人種和文化而存在的，所有的一切地域文化都是表面的載體，是外衣，而王全安導演追求和表現的是一種真實的生命內核，這才是藝術作品最原始的源泉和歸結地。
《圖雅的婚事》講述的是一位女性帶著她打井致殘了的丈夫和一雙兒女，在生活的重負下，尋夫再嫁的故事。這樣一個簡單沉重的故事內核，被王全安導演安排到了一個雄渾的蒙古環境中，一下子，故事的生機和神韻就豐足了。這個故事是那麼地契合蒙古族的精神內質，當悲涼的馬頭琴聲響起，當悠長的蒙古長調切入，跳躍而出的是個人命運在地域文化蒼涼背景中顯現出的原始生命力，電影因此而大氣。王全安導演的智慧也在於此，為了這種對生命本真狀態的執著追求，他啟用當地牧民來表演角色，角色就是他們自己，當然女主角余男是個例外，王全安需要余男這個點來帶活這部電影。通過這種方式他成功地將自己的電影注入了新鮮的蒙古血液，內氣自然而生，這讓他的電影作品起碼在精神上很民族。
一、 哲學范疇的俯視
俯視這個詞，常讓人產生反感，但是從哲學的角度來講，這又是一種高度的清醒，是一種理性的必須，我從《圖雅的婚事》中看到了王全安電影藝術的哲學性俯視。
生活是個怪圈片頭，蒙古族婚禮背景音樂中，兩個蒙古男孩在打架，身著蒙古族新娘服裝的圖雅跑了過來，試圖分開他們倆，但是孩子們的撕打仍在繼續，圖雅氣憤地說：「都不是好東西」，接著扭身跑到一個小蒙古包里，關門掩面而泣。貌似喜慶的婚禮將是生活磨難的結束，還是開始？這是個未知數，也是個哲學問題。此處余男的表演張力十足，一下子就抓住了人心，哀婉動人的馬頭琴切入，悲涼之氣從脊樑後升起，這就是電影的開篇。
片尾，婚禮上，蒙古包內的圖雅先後的兩個丈夫巴特和森格在喝酒中撕打，蒙古包外的兩個小男人的摔跤式的打架，與片頭相同，一個完整的輪回，一個生命的怪圈，在此你能看到王全安清醒的雙目，和他對生活背後無時不在的哲學的領悟。一個新的追求到達目的地的時候，看似圓滿之後，就會有新的追求、新的慾望以及新的矛盾的產生，生活人生皆如是。這讓我想到了哲學家叔本華，他說：「只要我們的意識中還充滿意志，只要我們還沉溺於種種慾望以及隨之而來的不斷的希望和畏懼之中，我們就決不會得到永久的幸福和安寧。」
在物質與精神間游移
金雞影後余男飾演的圖雅在影片中是一個善良、吃苦耐勞、豪氣到甚至有些剽悍的蒙古族女性。面容黝黑，眼睛黑亮，並不時地叉腰而立，歪歪著身子，朴實倔強得可愛。她的丈夫在缺水的草原打井時被砸傷，自此生活的重負全都落在了圖雅一個人身上，里里外外全都是她一個人在忙。影片開始不久導演就用簡練的電影語言交代了這一筆，圖雅在放牧並救人回家後，在和丈夫巴特爾說話的過程中，端著奶茶就睡著了，巴特爾對兒子說：你媽太累了！
草原用水難的缺憾和家裡勞力不夠的困境，襲擾著圖雅家的生活，艱辛是生活的主調，但是圖雅卻從沒有抱怨，不斷地勞作著，在這里物質和金錢是一種改善困境的需要。生活的艱難令巴特爾和他的老姐勸說圖雅離婚，可是秉性善良並富有深情的圖雅，無法將過去鮮活過的情感割捨，無法去選擇實際需要的物質：實在的男人和殷實的財物。在這里精神的道德和情感性與物質的實惠發生激烈的沖突。精神是虛幻的，而物質又是實實在在的，這是任何一個普通的人誰都無法或缺的兩種東西。圖雅屬於偏精神型的人，最終並沒有選擇向她來求婚的有錢的老同學，在激烈的情感沖突後，選擇了繼續守著巴特爾過艱辛的日子。
而他們的牧民鄰居樂觀的森格，還有他那從未出過場的老婆，卻過著一種嚮往草原之外的偏物質的生活。森格的妻子喜歡錢，喜歡大卡車，森格也沒有覺得有什麼不對，他覺得男人掙錢養家女人來花，是天經地義的。但他也一直被有一種朴實茁壯外在美和善良堅強內在美的圖雅所吸引，在物質和精神之間游移。在這里王全安導演，表現出了一種大度的寬容性，並沒有因人各自對物質、精神的選擇而做出任何道德的評判，而用他精準到位的電影語言講著他自己對生活和愛的理解，並用他內化的哲學之眼俯視著這個問題。
二、 人性人情的平視
對人性人情的平視是這部電影中最美好的東西，這和導演的深切平民意識有關，他會從生活的平實中讀出美來，所以他從頭到尾都在以溫暖、關切、從容的姿態講述著一個背負著生活沉重的女主人公在蒼涼的社會環境大背景下，在兩個蒙古男人中間掙扎的命運，他製造了一系列的由小到大的戲劇沖突，來詮釋人的復雜心理和深刻人性。《圖雅的婚事》里讓我感受最深的是影片的故事性突出，這與當前中國電影不太會講故事的現狀背道而馳。王導說故事的能力是一流的，他在每一個畫面的細節處用心，電影語言流暢到位，故事邏輯環環相扣，讓每一個細節為之後的情感高潮的出現做出鋪墊，細膩如潮汐，起起伏伏。
影片中可愛的演員們一個比一個棒，從形象到聲音，到拙撲自然的表演，到原生態的台詞，處處讓人心動。讓我覺得我們蒙古族演員真是人見人愛，當然拋棄我個人的情感因素，來看這個問題，是王全安導演對角色有個精準的選擇，並能在現場誘發出他們最真實的回憶，最本真情感的流露。不難看出余男、本色演員都和導演有著一樣的鬆弛狀態，這都來自導演平視下的人文關懷。
巴特爾，作為圖雅的丈夫，因缺水打井而喪失生活能力，他一直愛著自己的妻子圖雅，但是這種愛有著蒙古族特有的深情和含蓄，你能在無數的細節中捕捉到這些情感的流露。為了解脫圖雅的重負，他讓圖雅與自己離婚嫁人。
有一場戲我格外地喜歡，就是巴特爾坐著懷里抱著他們熟睡的女兒寶樂兒，圖雅側躺在那裡，畫面很溫馨，她拿著個鏡子照著自己說：「巴特爾，我老了嗎，今天怎麼來了六撥提親的，就是沒有人看上我。」巴特爾說：「人家是看不上我。」圖雅又說人家是60多歲的老師，有三室一廳，將能教孩子念書，考大學，嫁不嫁？巴特爾沉吟片刻說：不嫁給他。這場戲辛酸、動人，余男和巴特爾出色地詮釋了人物復雜的情感和內心，讓作為觀眾的我的心裡不斷地涌動著什麼。這樣細膩的場景和筆觸在王全安的電影里比比皆是，我心動連連，如石子入水。而電影最終是由精巧的細節編織而成，而王全安對細節的編織是成功的，由此形成作品的巨大張力。
三、 人類精神的仰視
這部電影通篇都飽含是一種對向上的人類精神的崇拜，和人類原始生命力的仰視。這里最值得一提的是王全安導演對女性的挖掘和尊重，他意識到了女人的力量。
圖雅是個蒙古女人，她身型柔美，內心剛毅。她身上的頑強一直是她苦難生活的支撐。當喪失生活能力的巴特爾在福利院，眼見自己心愛的妻子真正離開，准備嫁給有錢的老同學，那場戲真令人心酸，我的淚水從那時候開始就無法止住。巴特爾在愛的真實抽離下絕望，割腕自殺，被搶救了過來，圖雅趕回醫院，情緒激動地說：活著不容易，死還把誰難住了?並將酒精瓶子塞到孩子們手中，要一起去死，以激勵巴特爾生活的勇氣。巴特爾在病床上飽含各種情感的抽泣和一家人的抱頭痛哭令人震撼，生活充滿悖論，到處是苦難和無奈。所以這樣一個堅強的女性，輕易不哭的她，在哭泣的時候是最動人的。當她緊閉的的心門，被愛的一系列的積累，和森格熱烈執著的示愛行動——冒著生命危險在她家門口打井，一點點打開，推向情感的高潮時，森格卻忽然不見了，去尋找拐走他大卡車的名存實亡的老婆去了。對新情感和新生活充滿了憧憬的圖雅受到致命的打擊。她拎著給森格熬的奶茶，獨自走在冬日的草原，荒蕪的背景，路途很短但你感到痛苦的心路很長，淚水無聲滑落在圖雅的臉上和觀眾的心底。導演就是用這樣精巧的情節設計，余男就是用這樣的無言表演，把人的心理一波一波地推向彩色心理高潮。女人是偉大的，她們默默承受生活的重負，並用他們的柔韌支撐著家庭和社會，她們是人類生命力的最佳體現，是民族衍生的一方厚土。她們平凡而質朴，不屈不撓地向上，就像一曲悠長高亢的長調，令人神迷，王全安用他的電影語言將女性的力量，女性的偉大隨電影的情節發展推至觀眾的內心。
從這三個不同的視角來塑造的電影，飽滿度就可想而知了。
我們再從技術層面來看，我已經說過電影中最重要的故事性已經在王全安的電影語言中得到最大的重視，他講了一個真實的好故事；知覺上，德國攝影師唯美富有質感的攝影手法，烘託了大氣雄渾背景下的女性的力量，我記憶猶新的一幅畫面是近處紅褐色的溫暖土地，遠處蒼涼橫亘的群山，和高懸的一輪有著母性光輝的圓月，象徵意味十足；最讓人心動的是適時切入畫面的蒙古族音樂，王全安是個高手，他對我們蒙古音樂的理解和運用貼切到位，讓我極其的驚訝。還有從平實、樸素、真切、活絡的台詞，也能看出編劇導演的功力來。一部優秀的電影是細節過關的電影，每一個鏡頭，每一個音符，每一個畫面，每一個情節的設計，每一個演員的表演，你都能看得出王全安的精準到位來，所以，這樣的電影一定是好看的，動人的，他讓你淚水橫流，讓你隨情節而動，讓你在激烈的人物沖突和糾葛之後得到深深的觸動。
當然這部電影肯定有它的不完美之處，王全安也一定有著他的遺憾，但是一切的一切因有所控制而達到一種少見的精準到位，王全安導演自身在我眼裡幻化成一桿精準的老槍，在完成著他神賦的電影使命。漂亮的攻城戰之後，他把他的一部成熟之作推到了觀眾面前，那就是《圖雅的婚事》。