桃花源記電影演員表

『壹』 桃花源記劇本

桃花源記（獨幕劇本） 獨幕獨場演員表：武陵人、漁夫（幕起、燈亮）（繁花怒放的溪谷，枝頭結滿粉嫩的桃花，瓣瓣隨風飄落，武陵人橫卧在溪邊，悠悠轉醒。）武陵人：我在那裡呢？這里是那裡呢？（環顧四周）武陵人：我只記得，我翻了船，然後就是眼前一片漆黑，我不省人事了，我應該是隨著水流，一路飄到這個地方吧，我的行李，都失散了，船上同行的所有人，也都不知所蹤，周圍一個人都沒有，我現在，到底是到了什麼地方啊？再看看周圍（拾起一片花瓣，思量），喔，多麼美麗的景色，青山依依，流水潺潺，山嵐氤氳，鳥叫蟲鳴，都宛如天籟，還有這滿山遍野的桃花，一片翠翠紅紅，難道，難道，難道這里是仙境嗎？是天堂嗎？難道，難道我已經成了河伯的小小波臣，我的魂魄已經三分歸地府，七分歸冥幽？難道，難道�6�8。（漁夫上，武陵人看到漁夫）武陵人：啊！那裡有位漁夫！讓我去問問他吧！（向前攀問）武陵人：漁夫啊，這里是天堂嗎？我是不是死了呢？
漁夫：你這麼想死嗎？
武陵人：原來我沒有死啊。那，漁夫啊，你能不能夠告訴我，我現在，在那裡呢？
漁夫：你現在在這里。
武陵人：那這里是那裡呢？
漁夫：這里就是這里。
武陵人：這里，就是這里？
漁夫：不然，這里還可以是那裡呢？
武陵人：這里這麼美麗，我想，應該要有一個美麗的名字吧，就叫桃花源好了，喔！桃花源！喔！桃花源！我真愛這個地方！我真愛桃花源！漁夫啊！你也一定愛桃花源吧！
漁夫：我不懂，你為什麼這麼到了一個地方，就喜歡隨便亂取名字，然後，還要求別人一定要愛上你取的名字。莫名其妙。
武陵人：這樣啊，那，漁夫啊，你能不能夠告訴我，為什麼，這里有著這麼多的桃花呢？我在別的地方，從來就沒有看過這麼多、這麼茂密、這麼美麗的桃花啊！
漁夫：因為有人種桃花啊！
武陵人：就是因為這樣？
漁夫：不然，還能夠是因為怎樣呢？
武陵人：原來是這樣啊！因為有人種了桃花，所以才會有這麼多桃花！這，這不是廢話嗎？漁夫啊！你能不能清楚、詳細告訴我，為什麼會有這麼多桃花呢？
漁夫：因為有人種桃花啊！（燈暗、幕落，全劇終）

『貳』 西極神域演員表

《西極神域》演員表如下：

1、邵桐

飾演張騫，出生於四川樂山，畢業於中央戲劇學院表演系，中國內地男演員。2004年，因出演古裝劇《桃花源記》而出道。同年參加湖南經視舉辦的《絕對男人》，獲得年度總冠軍並開始受到關注。

2、黎郡格

飾演談兮，內地女演員。2021年2月18日，主演的電影《鑿空者》定檔在CCTV6電影頻道上映。2022年2月1日，參加百花迎春中國文學藝術界2022春節大聯歡，演唱歌曲《拜大年》。

3、高搏

飾演堂邑父，畢業於中戲的他曾是國家標槍和跳高項目的二級運動員。陽光帥氣的外形以及隨和低調的性格，讓他擁有了一眾知心且鐵桿兒的圈內朋友。代表作《匹夫英雄》、《革命人永遠是年輕》、《我不曾放縱的青春》、《像小朵一樣》、《不是冤家不戀愛》。

劇情：

《鑿空者之西極神域》是由魏立軍、徐震聯合編劇的電影。西極古國，張騫誤入王權紛爭。王室欲以騫為籌碼，與談兮換得匈奴之信。各自露出本來面目，張騫等人巧用二郎之力，破解西極迷惑之密。很多劇情都比較還原，像是古人會有的思維方式。

主旋律對張騫的鑿空之旅進行了藝術化、故事化的改編，以出使西域為切入點。出訪西極古國，並與西域各部落建立政治、文化、經濟交流，開通漢朝與西方之間商路的探險歷程。央六在播，像張騫、玄奘這種冒險性的故事其實都可以成為不錯的IP，需要好的開發。

『叄』 《桃花源記》：桃花源無法尋到，卻又觸手可及

近日重讀《桃花源記》，驚覺其奇幻詭譎不亞於當代西方的奇幻懸疑電影；其對於人生和社會的探討足可成為政治學、社會學乃至哲學研究的範本；而洞察其中，或能一窺陶淵明的思想精神對於後世國人的影響深遠的原因所在，即其構建了一個功利枷鎖與功用束縛之外、使人復歸身形之舒緩與心靈之自由的所在。

桃花源是怎麼一步步「勾引」漁夫的？

文本開篇以「晉太元中」點明所敘之事的發生時間，但歷來故事的真實性就爭議頗多，因此這一時間的設置看似真實而平淡、不經意，但是一來增加了了日常世界與隱伏的奇幻敘事之間的張力，二來暗示了這一「超現實」的文本的強烈「現實關照」。

作者將武陵人的職業設置為「捕魚為業」的漁夫，其庸常與質朴恰與陶淵明的「農夫」身份與視角有相通重合之處，也與民間故事中「山民-仙人」奇遇的傳奇性有所承襲，而捕魚所向的「河海」對於古人而言本身就是神秘未知之所。這一身份使其因與名利疏遠而有了進入桃花源的機緣。但是，文末如此身份的人也有深重的功利心更為深刻地展現了人性共通的弊病。也有人認為，漁夫作為底層人民，其對於桃花源中人的生活的觀望與羨慕更能夠彰顯陶淵明的底層關懷。

漁夫能夠發現桃花源，或許關鍵就在這一個「忘」字。「忘」與莊子的「坐忘」、與李白的「醉」、甚至與西方酒神的「迷狂」多有相似之處，這是一種身心被審美性的力量所攝的契機，是一種超乎世俗的、進入超越性體驗的臨界狀態。最重要的是，這「忘」與後文飽含功利色彩的「處處志之」形成對照。「忘」背後所代表的泯滅功利的態度是進入桃花源的秘鑰。

「忽逢桃花林」、「中無雜樹」，一個「忽」字所顯現的空間形態變化的突兀性，「桃花林」的極致美感，「中無雜樹」的超自然現象都暗示了漁夫已逐步進入了超現實的世界。「落英繽紛」一詞的妙處在於，由「緣溪行」而「落英繽紛」，漁夫從線性的行進，進入到了「落英」自上而下覆蓋、充盈的完整的奇幻場域中。值得一提的是，「忽」字提示了桃花林是現實世界與桃花源之間的屏障。

至此，陶淵明在第一段中借漁夫發現桃花源的過程暗示了其對於人的功利的拒斥。

桃花源是怎麼讓時間停滯的？

經由「溪」這一媒介，漁夫看到了「山」的光。非自然而生的「光」在陶淵明的時代，並非尋常之物，可嘆服的是陶淵明的想像力。更神奇的是，這「光」的開啟性喻示與啟迪性力量與西方《聖經》中的「上帝說，要有光，於是就有了光」有奇詭的相似性。光在此處，吸引著漁夫，而在文章中，它是希望，是理想社會的象徵。

陶淵明對於「桃花源」的構想絕非是無稽之談，其中自有嚴謹的社會架構設計，也有陶淵明的生活理想蘊含其中。

「屋舍儼然」說明桃花源雖然沒有主流社會嚴密的權力結構，但是也並非純然的自由、散漫，而是有一定的社會組織結構以延續其運作、繁衍。不過，社會結構本身就是非常復雜的問題。即使各人心如止水、管理鬆散也難保罪惡、貪婪等腐敗因子的滋生。所以維持桃花源安寧的原因究竟何在？還是說桃花源是違背社會學常識的想像產物，不可能真實存在？另一方面，「屋舍儼然」也可見社會生活富足，且沒有貧富差距。

「良田美池桑竹」足見其以最原始的男耕女織的方式運作，這是其維持自給自足生活的原因之一。「雞犬相聞」可見地方狹小，也可見安寧，更可見家庭與家庭、人與人之間保持著相對親近的關系。

「男女衣著，悉如外人」一句非常值得細究。桃花源中人的服飾與外部世界人相同，而服飾是社會發展的縮影，漁夫是歷史上唯一進入桃花源的人 ，此外桃花源再無外部世界的訊息，如此的原因只有一個，那就是桃花源自有其文明體系，保持自身的發展。

「黃發垂髫，並怡然自樂」兩句，可見在桃花源中，老有所養，則富庶、崇禮，文明，孩童自在，則安適、有活力。這是社會文明的標志。

與外部世界相較，桃花源因為人口有限、管理有度而維持著良好的社會運作，既有道家「小國寡民」的社會圖景，又有儒家安居樂業、老幼各有所養的社會理想，而與主流社會皇權專制、如虎苛政、戰亂頻仍、人心惶惶的社會截然不同。至此，陶淵明借第二段表達了其對於理想社會的嚮往。

桃花源里人怎麼看待外部世界？

桃花源里人的和善、友好已經成為了一種天性，他們對於外來的漁民沒有絲毫的畏懼、排斥和反感，而是「便要還家」，使其迅速融入這一人情社會的內部結構中。

桃花源里人的祖先是因為躲避秦朝的暴政與戰亂而來，也不在乎「秦」、「漢」、「魏晉」的更替。他們延續了與主流社會徹底隔絕的傳統，既不用受皇權與戰爭的侵擾，又能夠建構自有的社會組織方式、觀念和話語乃至自由、獨立、安定的生命形態。

一方面，他們證明了在主流社會之外不受干擾地踐行另一種社會組織和人生形式的可能性。亦即在截然不同且相互隔絕的兩個社會中，另一社會的價值尺度是失效的，比如「魏晉」這樣的朝代名毫無意義，因此這一社會是足夠自由的。

而另一方面，桃花源的存在本身就是桃花源中人對於主宰自我人生的宣揚、對於主流社會對於「人」的苛求的無聲而有力的對抗。

聞及朝代更迭，眾人的「嘆惋」之中，有對於自己未能參與外部社會發展的遺憾，但更多的或許是對於主流社會眾人遭受戰亂、苛政之苦的同情吧。

漁夫臨行，桃花源中人只叮囑「不足為外人道也」，他們希望這一社會形態能夠永久存續，只是，他們確是高估了染缸中人的信義了。

至此，作者表達了其對於現實社會因戰爭動盪、人被政權壓迫的不滿。

為何桃花源再也無法尋到？

漁夫不但拜訪太守，而且違背桃花源中人的囑托，有沽名釣譽乃至背信棄義之嫌。

太守之人與俗世的「高尚士」都未能尋覓到桃花源，作者或是在此故作神秘、暗示虛構，或是表達了對俗世的鄙棄吧，他們或是功利尋找，或是藉以自我標榜，俗世所謂的「高尚士」亦是不能染指「桃花源」的。

至此，作者在最後一段表達了對於道德崩塌，世俗功利的諷刺。

縱觀全文，實則有兩重桃花源，一重是文中第二、三段漁夫親見的理想社會與美好生活，但更重要的是第二重，即文章開頭、結尾所暗示的與地點、處境無關，心靈不受世俗干擾，復歸本真的人性的桃花源，這是陶淵明真正尋找的桃花源，也是身在現代的我們矢志不渝在尋找的、精神希望抵達的桃花源。

我對於受儒道影響都頗深的陶淵明心中桃花源中人的理解是不被束縛、為所當為，即不被名利、規章、觀念等有形無形的外物所綁架，但又能夠純然理性地為自己、身邊人以及社會創造美好幸福的生活。

讀《桃花源記》的過程確證了讀書的意義，即是告訴我們許多不曾想見的尋找內心安寧的方式。比如陶淵明，他可以出世而未完全出世，他選擇的是種田以彰顯自己在世間的價值，選擇寫詩文來記錄與天地、與內心對話的性靈。我們每個人的選擇都很多，我們可以消弭我們的痛苦，可以安放我們的心靈。

最後，我讓同讀這篇文章的孩子寫下他們想像中桃花源寄寓了他們自己內心中的何種理想，還有，寫下這個桃花源中可能會發生的故事。我們需要理想，我們也需要想像。這是對現實的慰藉與超越。

《桃花源詩》里的玄機

《桃花源記》傳世至今，而其實這篇文章乃是《桃花源詩》的序。《桃花源詩》無甚聲名的原因很多，比如確實其文學性不如《桃花源記》。

但是藉由《桃花源詩》，可以讀解《桃花源記》中的未解、未盡之意的。

嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦雲逝。

往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。

桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝；春蠶收長絲，秋熟靡王稅。

荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆獨古法，衣裳無新制。

童孺縱行歌，班白歡游詣。草榮識節和，木衰知風厲。

雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有餘樂，於何勞智慧！

奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。

借問遊方士，焉測塵囂外。願言躡清風，高舉尋吾契。

詩中用了「嬴氏亂天紀」、「黃綺之商山」來暗示選擇隱居的桃花源中人的先祖如商山四皓一般賢能、高潔，這未必不是陶淵明對於桃源中人乃至現實中的自己的一種類比或曰投射。

「往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。」兩句既是地理位置上的隔絕，也是社會的隔絕封閉，以及社會身份舍棄和記憶、信念的重組。

「相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝；春蠶收長絲，秋熟靡王稅。」幾句，寫出了回歸原始的農耕時代，天人合一、應時而動、身心舒展、無拘無束的生命狀態。

「俎豆獨古法，衣裳無新制。」從生活方式到社會制度的復古，乃是去繁冗、歸素樸的人心的復古。

「雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有餘樂，於何勞智慧！」兩句，由人定歷法消弭於自然天時，引出老莊「絕聖棄智」，復歸自由、無邪的理想。

而「淳薄既異源，旋復還幽蔽。」、「願言躡清風，高舉尋吾契。」兩句，陶淵明則直指漁夫的世俗、狡黠與桃花源中人的天壤之別，以及他要去尋找桃源這樣理想社會，以及志同道合、天然自在的「桃源中人」的心願。

桃花源為何成為成為中國人的精神歸宿？

對於陶淵明而言，祖先中多高士、名將，同時代的人又多名士，自身的資質天賦在耳濡目染間逐漸養成，因此他無法忍受追隨有篡位之心的不義之士，也不願為了微薄的名利折損了高潔的身心，更厭倦了頻繁的動亂，因此他將人生的理想、社會的理想投射於桃花源中。

桃花源之所以成為國人的精神歸宿，不單單在於其對於戰爭、政治、權力、世俗、壓力、慾望的逃避，也不僅僅是對於簡單的生活方式和人際關系、因自然而舒展的身體與心靈的嚮往，還在於對於習慣了追求「功用」、追求「功利」而身心俱疲的國人而言，也在希求一種「無論魏晉」、復歸天性的生活方式的可能性。

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『伍』 桃花源記的作品介紹

雖然看似一部中國傳統動畫片，但《桃花源記》實質大不相同。導演陳明將其定義為「傳統藝術形式與電腦新技術的完美結合」。以國人熟悉的《小蝌蚪找媽媽》為例，用的是水墨畫的表現形式，拍攝時需要美工一張張把劇情畫出來，畫面的空間感不強，而今年7月在上海上映的美影廠動畫電影《西嶽奇童》，不僅要手工作出一個個木偶角色，還要搭攝影棚開機拍攝。《桃花源記》的人物採用皮影的表現形式，但不需要人工製作，而是通過電腦三維技術，合成皮影的視覺形象。電影中的桃花、山石、林木，採用的是水墨畫和工筆畫的形式，也是用電腦生成的，無需揮毫潑墨。
皮影、木偶或國畫，在表現人物方面存在局限性。《桃花源記》藉助電腦三維技術，使角色的形體動作更流暢，面部表情更豐富，細節性更強。與以往傳統動畫片不同的是，《桃花源記》不局限於一種表現形式，工筆、水墨、剪紙、皮影，被巧妙地糅合在一起。大量出現的水流和繽紛飄落的桃花，則運用了電腦三維圖畫。整個畫面使傳統的藝術符號，得到新的視覺體現，細節逼真且動感十足。在製作時，動畫師刻意體現皮影的視覺效果，人物像薄片一樣的奇特轉身，給了國外觀眾新奇感。陳明說：「這是一種大膽的嘗試，增添了電影的趣味性。中國傳統的表現方式給動畫製作注入了新的內容。」