韓非電影幸福演員

『壹』 幸福演員表介紹

名為《幸福》的影視作品有多部，具體的演員表詳情如下：

1、2007年許秦豪導演韓國電影

在該部影視作品中，由黃政民飾演永誅、林秀晶飾演恩熙、孔曉振飾演秀妍、劉基天飾演福南、柳承佑飾演在坤、李載勛飾演鎮錫、晉久飾演金鎮、鄭主周飾演醫生、閔京鎮飾演卡車司機、尹書元飾演葯劑師。

『貳』 韓非是誰

韓非子么？

戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱「韓子」或「韓非子」，中國古代著名法家思想的代表人物。

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『叄』 小康人家的中國電影（1958年）

片名：小康人家
導演：徐韜
編劇：李凖
攝影：邱以仁
錄音：陸仲伯
美術：姚銘忠
作曲：王雲階
化妝：姚永福
剪輯：黃財章
導演助理：趙煥章
演奏：上海電影樂團
指揮：陳傳熙
上映：1958年
顏色：黑白
片長: 3680米
語言: 漢語普通話
類型：劇情片 劉春妞是勞動生產上的一名積極分子。出嫁的時候，她爹買了兩把鋤頭給女兒陪嫁。在新婚的晚上，春妞分給她的丈夫小安一把。這件新鮮事引起了人們各種不同的評論。
王小安的母親是一個自私自利，只會為自己打算的人，樣樣事情她都喜歡說自己「全知道」，因此，人們給她取了個外號叫「全知道」。王象和「全知道」老兩口有個蘋果園，種了八棵蘋果樹，是這個人家的主要經濟來源，也是「全知道」最注意經營的副業，是入社的時候留下來的私產。家裡有了蘋果園，就要付出勞動力，王小安和劉春妞喜歡到社裡幹活，不喜歡在家裡給自己家幹活，這使「全知道，對這個新媳婦很不滿意。
一天，春妞發現自己家裡藏了好幾千斤糧食，問婆婆為什麼不把富餘的糧食賣給國家，「全知道」捂著春妞的嘴說：「你這個新媳婦怎麼是個敲鑼打鼓的?」春妞一時感到茫然，她開始對這個家庭感到有些不對頭。
春妞來到婆家，積極帶頭搞好生產，被評為積極分子，出席了縣里的積極分子代表大會。會議結束後，縣委要求代表們回到社裡後，好好地宣傳糧食統購統銷的政策。
春妞回到家裡後，和小安商量動員爹媽賣掉余糧。而小安的父親王象和母親「全知道」思想保守。「全知道」不但不願把余糧賣給國家，還要兒子和媳婦裝成缺糧戶去爭買糧食。小安表現得很軟弱，不敢和家庭進行斗爭。加上「全知道」在兒子和媳婦之間進行挑撥，惹起這對小夫婦鬧了一場別扭。春妞對與公公婆婆的錯誤行為進行斗爭有顧慮，一時拉不下面子。在社長的支持和啟發下，春妞決定先把小安爭取過來，然後再團結教育公公婆婆。
在社員辯論會上，王象和「全知道」始終不肯承認自己家裡藏有糧食，春妞和小安把家裡的糧食扛到大會上，當場揭發公公婆婆自私自利不賣余糧，破壞國家糧食統購統銷政策的行為。王象和「全知道」在人證物證的面前啞口無言了。
王象和「全知道」在社幹部和兒子媳婦的啟發教育下，終於醒悟過來，看到了社會主義的美景，不僅把全部余糧賣給國家，而且還幫助說服了和他們一樣的親屬。 徐韜，中國電影導演，原名徐保齋，1910年5月生於江蘇邳縣糖坊村。1930年考入上海美術專科學校國畫系學習。結識了同學趙丹、王為一、吳天等人，共同投身進步戲劇活動，曾任美專劇團團長，1932年參加左翼戲劇家聯盟，在工廠，學校組織排演進步戲劇，1935年上海成立業余劇人協會，徐韜擔任理事，實驗劇團演出部主任。曾執導《娜拉》、 《我們的故鄉》、 《回春之曲》等劇目。「七·七」事變後，參與導演話劇《保衛蘆溝橋》 。1938年在武漢任抗敵演劇一隊隊長，1940年組織旅行劇團赴新疆開拓戲劇運動，僅演出《夜光杯》一場戲，就遭軍閥盛世才迫害，入獄五年。1945年，在重慶加入中國藝術劇社任導演兼演出部主任，並參加話劇《清明前後》的演出。1946年任昆侖影業公司編導，執導影片《關不住的春光》，並參與創作電影劇本《烏鴉與麻雀》。1950年到1953年，徐韜先後導演了《大地重光》和《草原上的人們》。 《草原上的人們》在廣闊的背景上，盡情地抒寫了牧民的勞動喜悅和保衛勝利成果的戰斗精神，精獷豪放和優美抒情融合在一起，影片獲文化部1957年頒發的1949—1955年優秀影片三等獎。1956年在海燕電影製片廠拍攝了粵劇戲曲片《搜書院》，畫面處理優美，演員演技精湛，在東南亞頗有聲譽，1957年拍攝《海魂》 ，影片酣暢洗煉，自然凝重，嚴謹而不乏跌宕，細膩而不失磅礴，在捷克第十屆卡羅維·發利國際電影節上獲「為世界和平而斗爭」二等獎。1958至1963年，他先後拍攝了《小康人家》 、《聰明的人》 、《關漢卿》等多部影片。
1966年6月，「文革」開始後慘遭批鬥，投錢塘江而死，享年五十六歲，徐韜的創作大部分是反映革命斗爭和群眾生活的現代題材，貫穿著鮮明的思想性，在藝術上承繼了三十年代以來的現實主義傳統，努力探求民族化和大眾化，在風格上深沉凝煉，自然暢達，但又縱橫有效，充滿生活情趣。 韓非，中國電影演員。本名韓幼止，原籍浙江寧波，生於北京，1932年隨父遷居上海。1939年上海青年會中學畢業後入中法劇團，後相繼在上海劇藝社、苦幹劇團當演員。在舞台劇《家》中飾演覺慧而知名，後又演出《大明英烈傳》、《雷雨》、《文天祥》、《茶花女》等數十個劇目。1941年步入影壇，主演影片《夜深沉》。抗日戰爭勝利後，在文華、中電等電影公司演出《終身大事》、《太太萬歲》、 《艷陽天》等影片。1949年赴香港，在長城、龍馬等影片公司攝制的《誤佳期》中扮演專為別人婚喪嫁娶吹喇叭、自己卻娶不上老婆的樂手；在《一板之隔》中扮演洋行小職員，與鄰居常因一板之隔相互干擾而鬧矛盾，在沖突中產生許多笑料；在《中秋月》中扮演一個貧窮的小職員，經濟面臨重重困境，卻為了飯碗和面子，要在中秋節籌措點錢給上司和親戚送禮。這三部影片，均為韓非的喜劇電影代表作，被譽為世界喜劇電影的精品。韓非也因主演《一板之隔》，1957年於文化部1949～1955年優秀影片評獎中獲個人榮譽獎。
1952年韓非回到上海，任上海電影製片廠演員，在《斬斷魔爪》、《小康人家》、《林則徐》、《聶耳》、《香飄萬里》、《子夜》等影片中扮演特務、地主、貪官、工人、教師等各種類型的人物。尤其是因他成功地主演了《幸福》、《喬老爺上轎》、《女理發師》、 《錦上添花》、 《魔術師奇遇》5部喜劇影片，而被人們贊譽為喜劇大師。
夏天，原名夏克平，祖籍江蘇。1920出生於上海。幼年的夏天性格開朗，興趣廣泛，中學以後又迷上了戲劇和電影。三十年代的進步影片對他的影響很大。他渴望成為一名演員。1938年他隻身來到重慶。1942年考取了國立戲劇專科學校，攻讀戲劇表演。以後他參加了教育部實驗演劇隊相繼在「哈姆雷特」、「蛻變」等話劇中擔任角色，獲得了許多寶貴的舞台藝術實踐機會。
1944年參加了校友劇團「家」、「清宮外史」等話劇的演出，1945年他來到重慶，先後在「春寒」、「日出」等話劇中擔任角色，在表演技藝上有了很大的提高。抗戰勝利後，夏天回到上海，參加了「陞官圖」、「原野」等十幾部話劇的演出。
1946年夏天第一次在電影《一江春水向東流》中扮演了一個國民黨官僚機關的小官吏——龔科長。得到了好評。此後他又相繼在《關不住的春光》、 《麗人行》等多部影片中扮演角色。
1948年夏天投奔蘇北解放區，調到華中文工團任戲劇教員，在「白毛女」中扮演穆仁智。解放後，夏天進入上海電影製片廠。三十多年來先後在《聶耳》、《林則徐》、《渡江偵察記》等十幾部影片中扮演角色。他在這些影片中大多數扮演反面角色。他認為把反面人物演得逼真，同樣具有藝術美的價值。
夏天後來又從事導演工作，一直為培養新人，繁榮電影事業而工作。

『肆』 韓非的資料

韓非子（約前280-前233），是中國戰國時期（前275-前221）著名的哲學家、法家學說集大成者、散文家。戰國時期韓國都城陽翟(今河南省禹州市)人，漢族。原為韓國貴族，與李斯同師苟卿。繼承和發展了荀子的法術思想，同時又吸取了他以前的法家學說，成為法家的集大成者。多次上書韓王變法圖強，不見用，乃發憤著書立說，以求聞達。秦王政慕其名，遺書韓王強邀其出使秦國。在秦遭李斯、姚賈誣害，死獄中。比較各國變法得失，提出「以法為主」，法、術、勢結合的理論，集法家思想大成。今存《韓非子》五十五篇。他創立的法家學說，為中國第一個統一專制的中央集權制國家的誕生提供了理論依據。

生平簡介

生於周赧王三十五年，卒於秦始皇十四年，戰國時韓國人，出身於貴族世家，是韓國的旁支公子。他口吃，不善言談，而善於著述。韓非與李斯同是荀卿的學生，他博學多能，才學超人，李斯自以為不如。
韓非雖然師奉荀卿，但思想觀念卻與荀卿大不相同，他沒有承襲儒家的思想，在戰國末期新形勢下，他順應時代發展的需求，卻「喜刑名法術之學」，並「歸本於黃、老」，繼承並發展了法家思想，成為戰國末年法家之集大成者。
韓非生於戰國七雄紛爭之世，在戰國七雄中，韓國是最弱小的國家，他目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進諫，寄希望於韓王安勵精圖治，變法圖強，但韓王置若罔聞，始終都未採納。這使他孤獨悲觀，大失所望。他從「觀往者得失之變」之中探索變弱為強的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬言的著作，全面、系統地闡述了他的法治思想，抒發了憂憤孤直而不容於時的憤懣。這些著作流傳到秦國，秦始皇讀了《孤憤》、《五蠹》之後，大加贊賞，發出「嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣」的感嘆。可謂推崇備至，仰慕已極。但秦始皇卻不知這兩篇文章是誰所寫，於是便問李斯，李斯告訴他是韓非的著作。秦始皇為了見到韓非，便急切下令攻打韓國。韓王安本來不任用韓非，在形勢急迫的情況下，於是便派韓非出使秦國。秦始皇見到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。韓非曾上書勸秦始皇先伐趙緩伐韓，由此遭到李斯和姚賈的讒害，他們詆毀地說：「韓非，韓之諸公子也。今王欲並諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遣患也，不如以過法誅之。」秦始皇信以為然，就把韓非交給法官審訊。李斯派人給韓非送去毒葯，讓他自殺。韓非想向秦始皇自陳心跡，卻又不能進見。秦始皇後來感到懊悔，使人赦免他，韓非已經死了。(見《史記·老子韓非列傳》)從此結束了他冤屈的一生。�
韓非的著作，是他逝世後，後人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說「《韓子》二十卷。」篇數、卷數皆與今本相符，可見今本並無殘缺。自漢而後，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取捨嚴謹；梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。

法家思想

法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派。他們以主張「以法治國」的「法治」而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，這就是我國古代封建社會的政治與法制主體。

法家在法理學方面做出了貢獻，對於法律的起源、本質、作用以及法律同社會經濟、時代要求、國家政權、倫理道德、風俗習慣、自然環境以及人口、人性的關系等基本的問題都做了探討，而且卓有成效。

但是法家也有其不足的地方。如極力誇大法律的作用，強調用重刑來治理國家，「以刑去刑」，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用。他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什麼道德的標准可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導人民去做。比如戰爭，如果立下戰功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來激勵士兵與將領奮勇作戰。這也許是秦國軍隊戰鬥力強大的原因之一，滅六國統一中國，法家的作用應該肯定，盡管它有一些不足。

韓非子與《韓非子》

韓非子有兩個解釋，一指人物戰國末期韓國的哲學家、法家學家韓非；二指一本書，是韓非死後後人搜集其遺著，並加入他人論述韓非學說的文章編成的。

韓非（約前280-前233），是戰國末期韓國國都陽翟[今河南禹州市]的貴族，「喜刑名法術之學」，後世稱他為韓非子。有人說他口吃。

他和李斯都是荀子的弟子。當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王採納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品後來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。

韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發展進步的。他認為如果當今之世還贊美「堯、舜、湯、武之道」「必為新聖笑矣」。因此他主張「不期修古，不法常可」「世異則事異」「事異則備變」（《韓非子·五蠹》），要根據今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據。

韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。他主張「事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效」（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（「聖人」）一人手裡，君主必須有權有勢，才能治理天下，「萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也」（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，「散其黨」「奪其輔」（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，「宰相必起於州部，猛將必發於卒伍」（《韓非子·顯學》）。韓非還主張改革和實行法治，要求「廢先王之教」（《韓非子·問田》），「以法為教」（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了「法」，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到「法不阿貴」「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」（《韓非子·有度》）。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。秦始皇統一中國後採取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發展。

《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著作。

《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論。韓非「法」、「術」、「勢」相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後的封建專制制度提供了理論根據。
韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事，說明「不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立」的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有「自相矛盾」、「守株待兔」、「諱疾忌醫」、「濫竽充數」、「老馬識途」等等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值。

韓非子生活於公元前3世紀，是戰國後期韓國的王族，他口吃，不善言辭卻善著書。

韓非子生活的時代，韓國國勢日益削弱，他出於愛國心，屢次上書韓國國王，建議變法，主張統治者應當以富國強兵為重要任務；但國王並沒有採納。於是，他根據歷史上治國的經驗教訓和現實社會狀況，寫出了《五蠹》、《孤憤》、《內外儲說》、《說林》、《說難》等十餘萬字的政治論文，輯為《韓非子》一書。他的這些論文在韓國不受重視，卻傳到當時的強國秦國，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國，韓國國王派遣韓非出使秦國求和，秦始皇留下他准備重用，當時任秦國丞相的李斯是韓非子的同學，深知韓非子的才能高過於他，出於嫉妒，於是向秦始皇進讒言誣陷他。秦始皇聽信讒言，將韓非子投入監獄並毒死了他。

韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學說集大成者的著作。這部書現存五十五篇，約十餘萬言，大部分為韓非自己的作品。當時，在中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚「法先王」和「復古」，韓非子的法家學說堅決反對復古，主張因時制宜。韓非子攻擊主張「仁愛」的儒家學說，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策。韓非子提倡君權神授，自秦以後，中國歷代封建專制主義極權統治的建立，韓非子的學說是頗有影響的。

韓非子的文章說理精密，文鋒犀利，議論透闢，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國家可亡之道達47條之多，實屬罕見。《難言》、《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細致，無以復加。

韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非子還善於用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現的很多寓言故事，因其豐富的內涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用。
是一「實用派」作家。 韓非子與《韓非子》

韓非子有兩個解釋，一指人物戰國末期韓國的哲學家、法家學家韓非；二指一本書，是韓非死後後人搜集其遺著，並加入他人論述韓非學說的文章編成的。

韓非（約前280-前233），是戰國末期韓國國都陽翟[今河南禹州市]的貴族，「喜刑名法術之學」，後世稱他為韓非子。有人說他口吃。

他和李斯都是荀子的弟子。當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王採納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品後來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。

韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發展進步的。他認為如果當今之世還贊美「堯、舜、湯、武之道」「必為新聖笑矣」。因此他主張「不期修古，不法常可」「世異則事異」「事異則備變」（《韓非子·五蠹》），要根據今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據。

韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。他主張「事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效」（《韓非子·物權》），國家的大權，要集中在君主（「聖人」）一人手裡，君主必須有權有勢，才能治理天下，「萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也」（《韓非子·人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，「散其黨」「奪其輔」（《韓非子·主道》）；同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，「宰相必起於州部，猛將必發於卒伍」（《韓非子·顯學》）。韓非還主張改革和實行法治，要求「廢先王之教」（《韓非子·問田》），「以法為教」（《韓非子·五蠹》）。他強調制定了「法」，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到「法不阿貴」「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」（《韓非子·有度》）。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。秦始皇統一中國後採取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發展。

《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著作。

《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論。韓非「法」、「術」、「勢」相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後的封建專制制度提供了理論根據。
韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事，說明「不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立」的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有「自相矛盾」、「守株待兔」、「諱疾忌醫」、「濫竽充數」、「老馬識途」等等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值。

韓非子生活於公元前3世紀，是戰國後期韓國的王族，他口吃，不善言辭卻善著書。

韓非子生活的時代，韓國國勢日益削弱，他出於愛國心，屢次上書韓國國王，建議變法，主張統治者應當以富國強兵為重要任務；但國王並沒有採納。於是，他根據歷史上治國的經驗教訓和現實社會狀況，寫出了《五蠹》、《孤憤》、《內外儲說》、《說林》、《說難》等十餘萬字的政治論文，輯為《韓非子》一書。他的這些論文在韓國不受重視，卻傳到當時的強國秦國，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國，韓國國王派遣韓非出使秦國求和，秦始皇留下他准備重用，當時任秦國丞相的李斯是韓非子的同學，深知韓非子的才能高過於他，出於嫉妒，於是向秦始皇進讒言誣陷他。秦始皇聽信讒言，將韓非子投入監獄並毒死了他。

韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學說集大成者的著作。這部書現存五十五篇，約十餘萬言，大部分為韓非自己的作品。當時，在中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚「法先王」和「復古」，韓非子的法家學說堅決反對復古，主張因時制宜。韓非子攻擊主張「仁愛」的儒家學說，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策。韓非子提倡君權神授，自秦以後，中國歷代封建專制主義極權統治的建立，韓非子的學說是頗有影響的。

韓非子的文章說理精密，文鋒犀利，議論透闢，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國家可亡之道達47條之多，實屬罕見。《難言》、《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細致，無以復加。

韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非子還善於用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現的很多寓言故事，因其豐富的內涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用。是一「實用派」作家。

『伍』 韓非的簡介誰知道

韓非（約前280-前233），是韓國的貴族，「喜刑名法術之學」，後世稱他為韓非子。他和李斯都是荀子的弟子。當時韓國很弱，常受鄰國的欺凌，他多次向韓王提出富強的計策，但未被韓王採納。韓非寫了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品後來集為《韓非子》一書。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國的使臣來到秦國，上書秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。

韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發展進步的。他認為如果當今之世還贊美「堯、舜、湯、武之道」「必為新聖笑矣」。因此他主張「不期修古，不法常可」「世異則事異」「事異則備變」（《韓非子 ž 五蠹》），要根據今天的實際來制定政策。他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據。

韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。他主張「事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效」（《韓非子 ž 物權》），國家的大權，要集中在君主（「聖人」）一人手裡，君主必須有權有勢，才能治理天下，「萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也」（《韓非子 ž 人主》）。為此，君主應該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，「散其黨」「奪其輔」（《韓非子 ž 主道》）；同時，選拔一批經過實踐鍛煉的封建官吏來取代他們，「宰相必起於州部，猛將必發於卒伍」（《韓非子 ž 顯學》）。韓非還主張改革和實行法治，要求「廢先王之教」（《韓非子 ž 問田》），「以法為教」（《韓非子 ž 五蠹》）。他強調制定了「法」，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到「法不阿貴」「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」（《韓非子 ž 有度》）。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，為結束諸侯割據，建立統一的中央集權的封建國家，提供了理論依據。秦始皇統一中國後採取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發展。

『陸』 急求!!!!韓非詳細資料

一.韓非，也稱韓非子（約公元前280一前233年）戰國末期韓國人[今河南禹州市]，韓王室諸公子之一，《史記》記載，韓非精於「刑名法術之學」，與秦相李斯都是荀子的學生。韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，法家思想的集大成者。
韓非目睹戰國後期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制 養非所用 用非所養的情況，但其主張始終得不到採納。韓非認為這是「廉直不容於邪枉之臣。」便退而著書，寫出了《孤憤》 《五蠹》 《內外儲》 《說林》 《說難》等著作，洋洋十萬余言。
韓非的書流傳到秦國，為秦王嬴政所賞識，秦王以派兵攻打韓國相威脅，迫使韓王讓韓非到秦國為其效力。韓非在秦國倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚賈在秦王面前誣陷韓非，終因他是韓國宗室，未得信任，將其投入監獄，最後逼其自殺。
韓非雖死，自殺於雲陽（今陝西淳化縣西北）。但他的思想卻在秦始皇 李斯手上得到了實施。 韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點，以法治思想為中心。他總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。
韓非著重總結了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術結合起來，其次，申、商學說的第二大缺點在於「未盡」，「申子未盡於術，商君未盡於法」。（《韓非子 定法》）韓非按照自己的觀點，論述了術 法的內容以及二者的關系，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的「術」主要在「術以知奸」方面有了發展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要「審合刑名」。在法的方面，韓非特別強調了「以刑止刑」思想，強調「嚴刑」 「重罰」。
尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了「法不阿貴」的思想，主張「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」。這是對中國法制思想的重大貢獻，對於清除貴族特權 維護法律尊嚴，產生了積極的影響。
韓非認為，光有法和術還不行，必須有「勢」做保證。「勢」，即權勢，政權。他贊賞慎到所說的「堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下」（《難者》），提出了「抱法處勢則治，背法去勢則亂」（《難勢》）的論點。
韓非的全部理論導源於荀子「性惡論」思想和建立封建的中央集權專制主義國家的政治目的。他認為人與人之間的關系都是利害關系，人的心理無不「畏誅而利慶賞」（《二柄》），人君的職責就在於利用「刑」 「德」二手，便民眾畏威而歸利。
韓非的法治思想適應了中國一定歷史發展階段的需要，在中國封建中央集權制度的確立過程中起了一定的理論指導作用。
改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內容。他繼承了商鞅「治世不一道，便國不法古」的思想傳統，提出了「不期修古，不法常可」的觀點，主張「世異則事異」，「事異則備變」。（《五蠹》）
韓非用進化的歷史觀點分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古 中古 近古，當今幾個階段，進而說明不同時代有不同時代的問題和解決問題的方法，那種想用老一套辦法去治理當世之民的人都是「守株」之徒。
韓非的進化歷史觀在當時是進步的。他看到了人類歷史的發展，並用這種發展的觀點去分析人類社會的過去 現在和將來。
韓非把社會現象同經濟條件聯系起來，這在當時是極其難得的。韓非對經濟與社會治亂的關系有了初步認識，注意到人口增長與財富多寡的關系，他是中國歷史上第一個提出「人民眾而貨財寡」會帶來社會問題的思想家。
韓非反對天命思想，主張天道自然。他認為「道」是萬物發生發展的根源，「道」先天地而存在。有了「道」才有了萬物，「天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恆其光。」「宇內之物，恃之以成。」（《解老》）韓非同時在中國哲學史上第一次提出了「理」這個哲學概念，並論述了它與「道」的關系。他認為，「道者萬物之所成也，理者成物之文也。」（《解老》）「理」在韓非看來，就是事物的特殊規律，人們辦事應該尊重客觀規律。
韓非的認識論繼承了先秦哲學中的唯物主義的思想傳統。他提出的反對「前識」和「因參驗而審言辭」的觀點，在中國哲學史上佔有重要的一頁。
韓非反對「前識」的觀點。所謂「前識」，就是先驗論。韓非主張「虛以靜後」，通過觀察事物得到認識而非妄加揣測。
韓非提出了「循名實而定是非，因參驗而審言辭」（《奸劫弒君》）的著名論題。「參」就是比較研究，「驗」就是用行動來檢驗。韓非認為，不經過「參驗」而硬說是如何如何，是無知的表現；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。因此他主張「明主之吏，宰相必起於州部，猛將必發於卒伍」。（《顯學》）。
韓非思想中有不少辯證法的因素。 看到事物不斷地變化著，指出「定理有存亡，有生死，有盛衰。」「物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不可為常。」（《解老》）他在中國哲學史上第一次提出了「矛盾」的概念。他所講的矛與盾的故事，對人們分析問題 表達思想至今仍有著深刻的啟發作用。
韓非的政治思想為中國封建統一事業起了積極的推動作用，他的哲學思想包含了相互的唯物主義和辯證法思想，開拓了人們的思路。韓非不愧為中國歷史上的一大思想家。
《韓非子》是韓非主要著作的輯錄，共有文章五十五篇，十餘萬字。裡面的文章，風格嚴峻峭刻，乾脆犀利，裡面保存了豐富的寓言故事，在先秦諸子散文中獨樹一幟。
顧准對其人的評價
「教民耕戰，富國強兵」是法家的積極的貢獻，因為歷史上秦皇漢武的對內大
一統、對外開拓疆土得益於此，然而韓非對此沒有貢獻什麼。「王子犯法，庶民同
罪」，以及廢除貴族，實行二十等爵等等，是把專制君主一人而外的一切人都平等
化了，這也有其積極的一面，對此，韓非沒有貢獻什麼。在「法術勢」三者之中，
韓非的貢獻在術勢兩者，也許勢還是他的創造發明，他的術是君主充分運用勢的術，
比申不害的術要厲害得多。所以他的貢獻，似乎不外是：(1) 君主陰險殘酷的御下
之術；(2) 君主有權無限縱欲的說教。這兩者，在法家的全部武器庫中是積極作用
起得最少、消極作用起得最多的東西。二千年來法家被攻擊為刻薄寡恩，目標首先
是韓非。這么說來，從「法家立場」來說，韓非也是害群之馬。說他「集大成」，
起商鞅、李悝於地下，一定堅決反對。
韓非為李斯所殺。

二.
一本書，是韓非死後後人搜集其遺著，並加入他人論述韓非學說的文章編成的。《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論。韓非「法」、「術」、「勢」相結合的理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後的封建專制制度提供了理論根據。
韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事，說明「不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立」的道理。值得一提的是，《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有「自相矛盾」、「守株待兔」、「諱疾忌醫」、「濫竽充數」、「老馬識途」等等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值。
韓非子生活於公元前3世紀，是戰國後期韓國的王族，他口吃，不善言辭卻善著書。
韓非子生活的時代，韓國國勢日益削弱，他出於愛國心，屢次上書韓國國王，建議變法，主張統治者應當以富國強兵為重要任務；但國王並沒有採納。於是，他根據歷史上治國的經驗教訓和現實社會狀況，寫出了《五蠹》、《孤憤》、《內外儲說》、《說林》、《說難》等十餘萬字的政治論文，輯為《韓非子》一書。他的這些論文在韓國不受重視，卻傳到當時的強國秦國，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國，韓國國王派遣韓非出使秦國求和，秦始皇留下他准備重用，當時任秦國丞相的李斯是韓非子的同學，深知韓非子的才能高過於他，出於嫉妒，於是向秦始皇進讒言誣陷他。秦始皇聽信讒言，將韓非子投入監獄並毒死了他。
韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學說集大成者的著作。這部書現存五十五篇，約十餘萬言，大部分為韓非自己的作品。當時，在中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚「法先王」和「復古」，韓非子的法家學說堅決反對復古，主張因時制宜。韓非子攻擊主張「仁愛」的儒家學說，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策。韓非子提倡君權神授，自秦以後，中國歷代封建專制主義極權統治的建立，韓非子的學說是頗有影響的。
韓非子的文章說理精密，文鋒犀利，議論透闢，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國家可亡之道達47條之多，實屬罕見。《難言》、《說難》二篇，無微不至地揣摩所說者的心理，以及如何趨避投合，周密細致，無以復加。
韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非子還善於用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現的很多寓言故事，因其豐富的內涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用。

『柒』 3月剛剛過半，已有7位明星藝人去世，最小的只有28歲

生命是脆弱的，在某個時間點，或許就會有熟悉的人離開。近日，國內知名演員顧寶明突然去世的消息就震驚了不少人。

顧寶明因腸胃道出血導致心肺衰竭去世，享年71歲，從發病到去世僅一個半小時。

對於這位老演員，不少人都曾看過他所出演的《公主小妹》，在劇中，他飾演「亞洲首富皇甫雄」一角。

從藝生涯長達45年的他，在《名揚花鼓 》、《白發魔女》、《這里發現愛》《籃球火》《就想賴著你》《我在1949等你》等劇集都有過出彩的演出。他還獲得過金馬獎最佳男配角，以及金鍾獎的迷你劇集最佳男配角獎。

事實上，顧寶明早在2017年底發現了左手顫抖、臉部肌肉不協調的症狀。在2018年，他更是一度傳出患帕金森氏症的消息。當時，他對外否認，稱自己是自律神經失調。他在采訪中說，生這個病有兩個原因，一個可能是在出演舞台劇時壓力太大，另一個原因就是他覺得自己年輕的時候沒有好好保養，不忌煙酒。

死亡一直都是令人悲傷的事情，3月還未結束就有數位熟悉的明星藝人離世。

1、祝文君

2日凌晨， 港媒傳出了TVB黃金配角祝文君病逝的消息，終年55歲。

據介紹，祝文君生前患有肺癌，一直很低調的她，從未對外公布過自己得病的消息。雖然日漸消瘦，但她總是給人樂觀的一面，心態超級好。她是在睡夢中離世，全家人也一直陪伴在身邊，沒有在痛苦中悄悄離世。

2、王蓓

同樣是在3月，老藝術家王蓓也離開了人世，享年91歲。作為一位資深演員 ，王蓓先後為觀眾帶來《豐收》《聶耳》等經典作品。

1957年，她憑借在電影《烏鴉與麻雀》中飾演的小阿妹，被評為「1949年——1955年優秀電影工作者」。

同年，她與演員韓非、馮笑合作的電影《幸福》中，所塑造的青年女工胡淑芬的形象，成為時代經典女性形象之一。

和她演藝事業為人稱道的，還有她的感情生活，王蓓和著名詩人白樺相伴相守60餘年的愛情故事感動了無數人。

3、蘇日曼

在3月12日，與胃癌抗爭八個月的內蒙古青年舞蹈家蘇日曼因癌症不幸離世，終年28歲。

蘇日曼媽媽發布了訃告，並在視頻平台發文悼念女兒。蘇日曼媽媽還在訃告中總結蘇日曼的一生：「自由、快樂，生命短暫而精彩，她翩然而來，悄然而去。」

蘇日曼是一名顏值與才華兼具的女子。她從小就非常喜歡跳舞，還曾獲得過中國舞蹈最高獎「荷花獎」銀獎。

可誰想到，在2021年，年僅27歲的蘇日曼確診癌症，剛開始，她也接受不了這件事，整天以淚洗面。為了不讓父母擔心，她開始積極面對癌症。

癌症總是要伴隨化療的，幾乎每一次做化療，蘇日曼都會在社交平台上更新，雖然身患癌症是一件極其不幸的消息，但蘇日曼的心情卻似乎不受影響，因此，當時還有很多網友質疑她，是不是為了騙取流量而故意「賣慘裝病」。 她曾試圖解釋過，可依舊難以消除這樣的誤解。

或許是知道自己命不久矣，蘇日曼早早就拍好了遺照，給世人留下了她最美的樣子。

4、葉勝欽

3月11日，歌手葉勝欽不幸因骨髓癌去世，享年47歲。他的名氣雖不是很大，但他對於音樂的態度卻很令人佩服。

在患癌期間，葉勝欽仍然不忘創作音樂，並以頑強的生命力訴說著他對音樂的喜好。據了解，葉勝欽曾創作歌曲《愛在一起》、《生命的情歌》、《夢中等你回頭》等等。

患病之後的葉勝欽怕親友們擔心，他一直都沒有告訴大家，很多樂迷們也都不知道他為什麼突然消失。

紀人說葉勝欽在生前還曾想辦一場公益的音樂會來鼓勵病友們，還打算將收益全部捐出，結果還沒能實現願望葉勝欽就離世了，令人遺憾。

5、馬紹信

在3月15日，著名藝術家、國家一級演員馬紹信去世的消息，讓人很是意外。

享年86歲的他塑造過多個經典角色，其中最令人印象深刻的是《大決戰》中的林彪，這一角色在當時受到了無數觀眾的追捧。

出生於黑龍江雞西市的馬紹信，不僅是雞西市人民藝術劇院的演員，還是一位文化局的研究員，一生都在為文藝做貢獻，在藝術界的地位非常高，同時還享受著國務院「政府特殊津貼」的待遇。

不僅如此，馬紹信的一生還獲得過無數個獎項，細數下來數量驚人。由衷感嘆一句，馬紹信的離世是演藝界的一大憾事。

6、唐川

在3月14日，媒體報道，金鍾獎視帝唐川因病去世。他在去年因為突發中風住進醫院，加上高齡、糖尿病等高危因素，病情一度很嚴重，最後又因為肺部感染加重了病情。需要全身插管治療，只能依靠呼吸機續命。

他曾為廣大網友帶來很多經典的形象，包括《窩卡》、《大崎下》、《家有四千金》等等，去年年底，熱映的《茶金》中，他飾演伯公一角，雖說戲份不多，但卻令人印象深刻。

唐川最後一次公開露面是參加錄音，哪怕狀態不好，卻依舊努力地逗工作人員開心。唐川住院時，因疫情無法探望，圈內好友都錄視頻祝福他，並與他通話。整個過程，唐川都努力的保持微笑，頑強的與病魔抗爭。

可惜的是，他最終還是離世了，享年69歲。在整個治病過程中，唐川因疫情治病受了不少苦，曾輾轉三四次醫院。這對於一個病患來說很受罪了。

7、阿蘭德龍

病痛的折磨，有時候也會讓人放棄生的希望。據外媒報道，法國巨星阿蘭·德龍（Alain Delon）希望用安樂死的方式結束自己的生命。

對於阿蘭·德龍，或許很多年輕人並不了解他，但其實他曾被譽為法國第一美男，是中國觀眾最早認識的法國男演員之一。

他塑造的多個角色中，最經典的是電影《佐羅》中飾演的蒙面黑俠「佐羅」一角。

阿蘭·德龍的晚年生活並不幸福，飽受病痛折磨，先後多次因為心臟問題入院治療。2019年在瑞士生活的他更是兩度中風住院。不僅如此，親友還接二連三地離他而去。

現在的阿蘭·德龍已經搬到瑞士生活，看得出來他對於安樂死的決定非常堅定。

『捌』 電影《阿詩瑪》的主要演員們近況如何

《阿詩瑪》改編自 撒尼同名敘事長詩，這部電影公映後創下了 中國影史三個第一：第一部彩色寬銀幕立體聲歌舞片； 第一部反映少數民族古代生活的音樂風光片； 第一部榮獲西班牙桑坦德國際音樂舞蹈電影節「最佳舞蹈片」的中國電影。

這部電影的導演是劉瓊，主要演員有飾演女主角阿詩瑪的楊麗坤、飾演男主角阿黑的包斯爾，此外還有韓非、崔超明、馮奇等。

導演劉瓊，湖南湘陽人，生於1913年10月16日，逝於 2002年4月28日，享年89歲。劉瓊是中國著名導演，作品除了《阿詩瑪》，還有《女附馬》、《喬老爺上轎》、《51號兵站》、《李慧娘（京劇）》等，其中《李慧娘》獲得1981年文化部優秀影片獎。

女主演楊麗坤，雲南人，彝族，生於1942年4月27日，逝於2000年7月21日，享年58歲。除了主演過《阿詩瑪》，楊麗坤還主演過《五朵金花》，其清秀美麗的人物形象一直被很多人銘記並懷念，只可惜，後來由於受到迫害造成精神失常。

男主演包斯爾，內蒙古伊克呼盟人，生於1938年7月18日，逝於 2002年8月10日，享年64歲。包斯爾1978年調入長春電影製片廠，後參演過《兩個小八路》、《濟南戰役》、《關東大俠》、《天地人心》等影片及電視劇《林海雪原》、《響鈴公主》、《努爾哈赤》等。

韓非，劇中飾演阿支，原籍浙江寧波， 1919年3月17日 生於北京，1985年1月4日因心臟病逝於上海，享年66歲。韓非是中國五六十年代最著名的電影演員之一，也是中國著名的「喜劇大師」，曾主演過《幸福》、《喬老爺上轎》、《女理發師》、《錦上添花》、《魔術師奇遇》等5部喜劇影片。

崔超明，劇中飾演熱布巴拉，廣東人，生於 1918 年，逝於 2011年，享年93歲。崔超明以飾演反面角色見長，1961年調入長春電影製片廠後，相繼在《獨立大隊》、《南海的早晨》、《兵臨城下》等影片中塑造過一系列中高級國軍軍官形象，將角色丑惡的靈魂和殘酷的本質表演得淋漓盡致，讓人恨之入骨。

馮奇，劇中飾演海熱，生於1924年，逝於2015年4月13日，享年91歲。馮奇是上海電影製片廠演員 ，曾參演過五十多部電影，在《鐵道游擊隊》中出演過王強。2005年8月，馮奇被授予第10屆中國電影表演藝術學會獎(金鳳凰獎)"特別榮譽獎"。

由上可以看出來，當年參演《阿詩瑪》的主要演員及導演均已過世，但他們留下的作品卻是不朽的，永遠值得後人銘記和懷念！

演員楊麗坤而在拍完《阿詩瑪》最後一個鏡頭後，她接到通知立即回單位，電影雖然持續熱映，但她面對指責也越來越多，更是因為名氣遭到一些人的極度，她開始產生幻聽，後來越來越嚴重，等到被允許治療的時候，病的已經非常嚴重了。

為此她更是被送到精神病院進行為期一年的治療，這一年她剛剛28歲，還是演員最好的年紀，不過面對這些悲慘的時候，有一個男人替她撐起一片天，這個男人就是她的愛人唐鳳樓，兩人第一見面的時候，她就已經患病開始服葯了。

那時楊麗坤因為服葯，導致美貌早已不復存在，整個人目光呆滯，面色蠟黃，而且因為激素葯物導致體態臃腫，根本談不上漂亮，不過她卻被善良的唐鳳樓所吸引，兩人就這樣走到來一起。

婚後唐鳳樓對她關懷備至，而在很多年以後，他回憶楊麗坤時，仍動情的說到：「我能和她生活近三十年，完全是因為她人好。」，而兩人在1974年時，更是迎來一對雙胞胎兒子，婚姻是美滿幸福。

就在她婚後被人遺忘的時候，1978年國內多家媒體都轉載一篇《阿詩瑪，你在哪裡？》，隨後在全國掀起尋找她的浪潮，而雲南歌舞團的團長，最終在精神病院里找到了她，並正式跟她道歉，而此時她以變了樣子，讓人心酸。

而她出院以後，就將自己工作關系，有雲南省歌舞團調到上海電影製片廠，從此她離開雲南在上海定居了，直到去世她再也沒回過自己的家鄉。

楊麗坤可謂是一個悲情人物，曾經紅遍全國成為一顆閃亮的明星，但卻很快隕落，好在有個不離不棄老公，在2000年時候，楊麗坤在盥洗室門口微笑地看著丈夫刷牙洗臉，伸手輕輕在他的臉頰劃過，一個月以後便去世了，「阿詩瑪」也成為她最後的絕唱。

『玖』 電影演員韓非與張芝華合演的電影

《蜜月從現在開始》

一對黃昏戀的老人在杭州度蜜月的故事

左為韓非，中間是張芝華

滿意請採納，謝謝

『拾』 求一部電影名字

火線追凶
韓非（演員
釋小龍）於勝男（演員
齊芳）被困密室

火線追凶之掘墓人
上海灘大亨家的婚禮上突發綁架案，新娘被劫走。探長鍾朗發現綁匪正是臭名昭著的「掘墓人」。掘墓人的慣用手法是把受害人禁閉在一個氧氣只夠呼吸24小
時的封閉空間，如果收不到贖金，人質將窒息而死。在法醫於勝男和前任探長寧二昆的幫助下，鍾朗一步步地接近了掘墓人的真面目。為阻止調查，掘墓人綁架了於
勝男和小探員韓非，並把他們囚禁在一個氧氣只夠呼吸12小時的防空洞內。情勢危急，鍾朗和寧二昆全力追查，而韓非和於勝男也在防空洞內積極自救，終於在最
後關頭逃出生天。隨後，於勝男和韓非馬不停蹄地解救了新娘，而鍾朗和寧二昆則在火車站與掘墓人展開一場針鋒相對的較量。