法國露德聖母顯現的電影

⑴ 聖母的露德顯現

1858年，聖母在法國南部比利牛斯山間的一個小鎮－－露德 －－顯現給貧家女伯爾納德，囑念玫瑰經，為罪人祈禱，並使山間流出一道靈泉，以治病人，從此聖母藉露德聖水，不知治療了多少身體上或靈魂上的重病、絕症。伯爾納德問她是誰，她回答說：「我是無染原罪者。」教會當時才剛剛宣布聖母有此稱號，好似聖母顯現將為肯定此一稱號。當時正值啟蒙時代，很多人不相信聖經、教會，所以聖母藉顯現要人相信有超性的生活。聖母十八次顯現的始末，經過教會經嚴格調查後，申明顯現的可信，即建堂立像，不久露德遂成為世界著名朝聖地之一 。
在天主教中常有奇跡性的痊癒發生，而我們所以特別舉出露德（Lourdes）（注）的事實，乃是因為它最為眾人所知。任何有知識的人，不論他信仰基督與否，只要他真誠地以客觀的態度研究在露德所發生過的許多事實，就無法否認其真實性。很多學者到露德研究那些突然痊癒而醫學無法解釋的各種現象，並互相比較他們觀察所得的結果。有一位攝影師到露德去拍攝病人的實況，偶然地攝到了兩位病人痊癒前後的情形，這些影片真是扣人心弦。再者，記述病人到露德朝聖而獲痊癒的書，到目前為止已有四千多本。已往那些以為用『幻想』兩個字就足以貶抑露德事實的人，已噤若寒蟬了。
一八五八年，法國南方的一個小城外，有一位年青漂亮的婦人，在一位貧寒的十四歲女孩面前顯現了十八次，並且告訴那女孩她就是耶穌的母親；她使該地湧出新的泉源，她要求人們到那兒朝聖、遊行……。由於她引出的泉水使不少病人痊癒，名聲便因此傳揚開來，一時轟動遐邇，朝聖者迅速地增加。一九五八年（一百周年紀念），朝聖者已達四百萬。一九七七年，有九十五個國家四百多萬人去那裡朝聖。
每年到露德的病人均超過五萬人。而到露德的醫生一九四八年有一千多名；有的是為陪伴那些病情嚴重的病人，有的是因為在露德有機會觀察到無數特殊的病情。一九四九年十月十五日，在病情檢查所的登記簿上，報名參加觀察病情的醫生已經有二萬五千名。每年前往登記的約有二千名左右。每年，總有一些病人霍然痊癒。為了徹底明了起見，我們不妨從頭開始敘述吧！
一八五八年二月十一日，伯爾納德（Bernadette Soubirous）和兩個同伴到山坡去撿柴。在那附近一個叫瑪色比爾（Massabielle）的地方，她聽到有如一陣急風般的聲音，稍後，在一個山洞[見圖]中，一位極美麗的婦人在她的面前出現，並且對她微笑，做了一個稱贊她祈禱的手勢，但始終沒有說話。這位婦人站在那兒，約有一刻鍾之久，可是伯爾納德的兩個同伴，卻什麼也沒有看到。二月十四日，她感到有一股莫名的力量，催促著她再去那個山洞；但她母親不肯答應。幸而她的兩個同伴在旁幫她央求才得到她母親的應允。到了那兒，伯爾納德一看到那位婦人，就神魂超拔。二月十八日，又是同樣的力量促使著她；她母親不準她再去，因為怕她女兒萬一被魔鬼欺騙了，他們家豈不是要成為鄰人的笑柄？但這次有幾位婦人自告奮勇陪伴她去。到了那兒，她又一次地神魂超拔；人們注意到她好像在和某人說話，並時時聆聽著。事後，她記述當時的情形說：「那婦人以謙遜的態度用鄉間的土話對我說：『 肯連續十五天到這里來嗎？我許諾 的幸福不在這世界上，而在死後。』」伯爾納德問她叫什麼名字；她只微笑而不回答。二月十九日，她母親第一次陪著她去，二月二十日也去了，伯爾納德每次都同樣地神魂超拔。一個旁觀者說：「伯爾納德的臉使我想到升起的朝陽，雖然在我們視線之外，但已閃耀在對面的山頂。同樣地，她的臉突然容光煥發，受著神光的照耀；這奇妙的反映使我們堅信，有一個我們看不到的發光中心。
二月二十一日，伯爾納德同樣地神魂超拔；這次露德的道蘇（Dozous）醫生也來了，他決定根據科學的論據，要摧毀這玄妙病態的兒戲。當伯爾納德似乎在和那顯現的婦人談話時，醫生仔細地檢查她；她的脈搏、呼吸，都是緩和而正常，一點也沒有神經過敏或失常的現象。當她神魂超拔之後，醫生問她為什麼有一瞬間她那麼悲痛，甚至流淚？她說：「因為婦人悲傷地看著遠方；我問她為什麼？她只說：『請為那些可憐的罪人和這動盪的世界祈禱吧！』」那一天，警察開始干涉了；他們恫嚇伯爾納德，說要把她關起來……，她父親因為害怕，就答應警察以後絕對禁止他女兒再到山洞去。
二月二十二日，伯爾納德不敢違背她的雙親，規規矩矩地去學校；等她到了學校，卻又不由己地再去那個山洞；她在那兒祈禱，但是什麼也沒有看到。二月二十三日，她父親不再反對了；她到了那兒，看見已有兩百多人在等待著，那位婦人顯現了約一小時；二月二十四日，四、五百人在那兒；當伯爾納德神魂超拔時，忽然由欣喜轉變為深深的悲痛，她聽到那位婦人對她說：「懺悔吧！為使無數的罪人改過，祈禱吧！」二月二十五日，當她神魂超拔時，突然站立起來，向四周搜尋，然後開始用手挖泥土，挖出的小洞一會兒竟冒出了泉水。她飲了泉水，並且洗了臉；等她神魂超拔後，她記述說：「婦人對我說：『來，喝這泉水，並洗臉吧！』因我不知道泉水在那裡，她就指引我在那個地方。」次日，這小小的泉水變為一股豐饒的泉流。以後便依據下雨的情況，每天約有三千八百到一萬六千加侖不等的泉水湧出來。
二十五日，塔伯（Tarbes）的行政長官請三位精神病醫生檢查伯爾納德，希望能把她關入瘋人院；他們檢查之後共同的結論是：「伯爾納德的精神是健全的，而她的誠摯是無可置疑的；至於她所說的婦人顯現給她，好像是一種出神的狀況。」再者，她家雖然很貧窮，但伯爾納德和她父母一直都毅然地拒絕接受任何東西或金錢。
二月二十六日，伯爾納德到了山洞，但什麼也沒有看到；
二月二十七日，婦人對她說：「去請求神父，在這兒建一座小教堂吧！」（露德教堂的神父們從未去觀看過顯現的情況）對此要求，本堂神父的答覆是：「你去告訴那位婦人，露德的神父不習慣替生人辦事。請她先說明並證明她是誰。」二月二十八日和三月一日，她又神魂超拔，但是沒有得到回覆。三月二日，那位婦人又提出她的要求，並且加上一句：「願群眾到此遊行。」三月三日早上，婦人沒有顯現；伯爾納德稍後不由自主地又前往山洞，而這次看到了婦人。三月四日，是婦人約定最後的日子，有一萬五千到兩萬的人早已到了那兒，警察也來了不少；伯爾納德好像根本沒有注意到群眾和警察，這次她神魂超拔達一小時之久，與婦人交談，但是對神父的要求並沒有獲得答覆，婦人也沒有說再見。伯爾納德相信顯現已經終止了；為避免再給家人添麻煩，她再也不去山洞了。但是三月二十四日的晚上，她又感覺到被召喚，要她再去山洞。果然，三月二十五日，婦人又顯現給她；伯爾納德三次詢問她的名字；終於，婦人微微向她傾身，並且以顫抖的聲音用本地的土話說：「我是無玷之始胎」，然後消失無蹤。伯爾納德急忙趕到神父那裡；一路上，她重覆這句話，唯恐將它忘記，因為她並不了解這句話的意思。
三月初，泉水湧出後的幾天，第一個病患霍然痊癒了。類思布烈德（Louis Bouriette）是露德的一個採石工；幾年前，在炸山採石時，他哥哥喪失生命，自己則瞎了右眼，左眼僅餘最低視度，且又劇痛不已。道蘇醫生無法使他止痛；布烈德就要他女兒帶一些山洞中的泥土回來。他把泥土貼在雙眼上，祈禱著，當他去掉泥土重新張開眼睛時，他的視力恢復了；他把左眼閉上，很顯然地，右眼竟也能看見東西了。他跑到醫生家去，醫生懷疑地對他說：「假如你能看得見，就把一句念給我聽吧！」說完醫生寫道：「布烈德因視神經衰弱而失明，永遠無法治好。」結果布烈德毫無困難地將這句話念出來了。
過了幾天，有個十八個月大的嬰兒，患了肺結核，全身縮成一團，他母親看到嬰兒失神的目光、開始僵硬的四肢，她明白不應再對醫術寄予希望了。於是就把孩子包在自己的圍裙里，跑到山洞，將這快要死的孩子浸在泉水中，差不多有一刻鍾之久，頑強地硬要天主答應她的祈求。在場旁觀的人都斥責她。當她把孩子抱出來時，孩子的病情依然是原來的情況；她精疲力竭地把孩子抱回去，蹲在孩子身邊，疲倦地睡著了。當她醒來時，嬰兒竟對她微笑著，不但呼吸正常，並且要吃母親的奶，他痊癒了。這個嬰兒當時經過三位醫生的檢查；其中一位費爾基（Vergez）醫生，是莫伯烈（Montpellier）醫學院的教授，他在檢查報告中寫著：「杜高（Ducomte）太太為她的兒子治病，所用的方法是完全違反經驗和醫學的，可是天主報答了她的信德和母愛。」這個孩子別名叫布荷荷（Bouhohorts）在七十七歲時，依然是波郡（Pau）的一位園藝家；死於一九三七年，在露德被登記為突然痊癒的共有三千八百零三位，其串六百四十八位患結核病，三百二十九位患肺癆，八十三位患皮膚病，一百二十八位患瘤疾或者是癌症等等。顯然地，在露德需要有一特別的機構，檢查那些痊癒者 。
一八八五年查核機構成立了，它的目的是在病者痊癒之後，立刻為他們檢查。以後經過至少一年，又由一個國際醫學委員會，負責再檢查病人痊癒後是否復發，並且重新檢查其痊癒前後整個的記錄。這樣才能夠決定是否真有一些痊癒是醫學界所無法解釋的。至於各種精神病或患者本人猜測的所謂疑似症，如果痊癒的話，根本不予登記檢查。
所有來到露德求治的病人，都得帶有他主治醫師為他記錄的病歷資料，並將它交給查核機構。這個查核機構是由三位專家組成的常務機構：一位是神經科兼精神病科專家，一位心臟病專家，一位是X光透視專家。此外，每年約有三十個國家的二千名醫生到露德；這些醫生不論信仰何種宗教，猶太教、伊斯蘭教、佛教，或是無神論者，只要是醫生都有權利去檢查病人和病歷。
鄉間醫生和教授們在這兒發現許多非常奇特的病例。有位教授說：「我在那兒三天內所見到的病例，比在醫學院三年內所見到的更多。在查核機構旁邊，有一間龐大的「醫學研究室」，裡面有最現代化的設備供給專家們研究。
一位小心謹慎的醫生有時也會產生錯覺或診斷錯誤；但是，用現代化的儀器來診察病情，是不可能發生錯誤的。由於物理學和心理學的進步，以及一些專門技術的改進，許多奇異的痊癒已可由醫學來解釋；但是若真有些痊癒是醫學無法解釋的，現代醫學儀器也可以全無疑難地證明其真實性。天主教在二百多年前所訂定的規則，是超乎時代地合於科學；教宗本篤（Benedict）十四世於1750年頒布嚴格的律令，要求精確地區分真正奇跡性的痊癒和普通一般的痊癒。他把所有屬於精神病或已喪失官能作用但其器官仍正常的病症，決定根本不予檢查。
現代科學已能解釋瑜珈術和印度僧侶們所行之神怪術，並曾偵破許多怪異現象和假奇跡，但絲毫不影響天主教所認定的真奇跡；事實上，科學還提供天主教證明其真實性的方法。
痊癒者的檢驗
每當有病人來到查核機構，表示他已痊癒或病況好轉時，該機構便開始為他檢查；當天由外地來的醫生也可以參與檢查的工作，並記下報告。此機構還指定一位醫生在痊癒病人離開露德以後，負責繼續留意病人的病情，並與其主治醫生保持聯絡，以補充資料的記錄。
如果器官的作用恢復了，但器官的病狀仍在，查核構構對這種情形一如精神病一樣，是根本不把它當做「無法解釋的痊癒」來登記的。
如果痊癒者第二年再來露德，查核機構便將他的病歷與在場的醫生再行討論。那天在露德的每位醫生都有權參加檢查、討論和提出異議。他們依下列兩點來鑒定病人痊癒的事實：一、視病人到達露德時的情況。二、病人的突然痊癒是否絕對不能以醫學和自然律來解釋。
檢查極為嚴厲，只要有一點可疑之處；這件記錄就根本不再討論。例如在一九四六年有二十六位被醫生承認是痊癒的病人；第二年返回露德的有十四名，而其中僅有四名痊癒的情形被認為是完全超乎自然。一九四七年，有七十五位痊癒的病人被登記，其中十一位一年後再來，而最後僅剩六名得到承認。一九四八年，有一萬五千八百多位病人來到露德；有八十三位痊癒的病人被登記，最後被承認的僅有五位。當然，若癌症的話，是需要等四、五年之後才能斷定其痊癒的真實性。
所有絕對無法解釋的痊癒者的記錄，都被送到露德的主教那裡，主教就將它呈報給「國際醫學委員會」。這個委員會是由來自十個不同國家的三十六位醫生所組成的。這些醫生幾乎每年都要在巴黎集會一次。一九六八年，該組織有兩位是醫學研究所的會員，七位大學教授，一位大學實驗室的主任，還有當時「居禮（Curie）夫人」醫院主任。這些委員並不是由教會遴選，而是由醫學委員自己選舉產生的。假如這個國際醫學委員會也聲明這些痊癒是醫學絕對無法解釋的，那麼，被治癒者當地的主教才開始詳細研究病者痊癒的情形，看看是否與宗教有密切的關系；然後才證明病人的痊癒是不是病人對天主誠心祈禱的靈驗。經過嚴厲地審查之後，主教才確定地宣布：「我們有充分的理由相信痊癒不是醫葯、人力所致，而是仁慈的天主所賜的恩惠。」這樣的痊癒，天主教才認定為「奇跡」；也就是說，醫學所無法解釋，而又與宗教有密切關系的痊癒，才算奇跡。
從一八五八到一九六八年間，醫生們一共宣布了一千二百件醫學無法解釋的痊癒，但是經教會認可是奇跡的僅有六十二件（其中二十二件發生在一九四六年以後）。這足以證明教會當局審查之嚴厲與謹慎。有時候一些痊癒者，因此無法 集到病情的資料，而得不到查核機構的承認；也有無神論的醫生故意拒絕交付出在他們手中的資料，因而痊癒者無法得到查核機構的承認。馬賽（Marseille）的一位倫芭（Lombard）小姐，肺結核已到第三期，但是於一九零八年八月二十三日，在露德痊癒了。

⑵ 聖母無染原罪的歷史

如同三位一體的神學思想一樣，聖母瑪利亞是否玷染原罪，《聖經》上沒有直接的、明確的論述。但是，「聖母無染原罪」的支持者和反對者，都宣稱具有聖經依據。
在教父時期，拉丁教父奧斯定認為：聖母雖無本罪，但仍受原罪玷染。奧斯定的這個觀點，被包括聖伯爾納鐸、聖多瑪斯在內的許多神學家採信。雖然當時也有人認為聖母無染原罪，但影響不大。
十五世紀，方濟會會士開始提倡「聖母無染原罪」學說。1439年，方濟會會士成功使巴西里地方會議接納這個神學思想。
1472年，曾擔任方濟會總會長的教宗西斯多四世出版神學著作《論聖母始胎，反對倫亞那一位聖衣會士的謬說》，公開支持「聖母無染原罪」學說。四年後，他又頒布《事既傑出》（Cum Prae-excelsa）典章，批准敬禮無原罪聖母的日課，並且向參與該項敬禮的信徒頒發大赦。
1483年，教宗西斯多四世頒布《太嚴重》（Gravi Nimis）典章，宣布將宣稱「聖母無染原罪是異端」的人逐出教會，但是同時也對宣稱「聖母有染原罪是異端」的人予以批評。1567年，教宗庇護五世頒發《從一切困苦中》（Bulla Ex Omnibus Afflictionibus）詔書，譴責杜伯依（Michael Bay）等人。杜伯依的罪狀之一，就是他宣稱「除了耶穌，誰都玷染原罪，瑪利亞也不例外」。此後的教宗，包括保祿五世、額我略十五世、亞歷山大七世、亞歷山大八世都傾向於聖母無染原罪。
1621年，方濟會總會議決定奉無原罪聖母為方濟會主保。當時，「聖母無染原罪」尚未成為正式的教義。
1841年4月，香港監牧區成立。同年6月，主教座堂奠基，定名聖母無原罪主教座堂。當時，「聖母無染原罪」仍未成為正式的教義。
1854年12月8日，教宗庇護九世發布《莫可名言之天主》（Bulla Ineffabilis Deus）通諭，正式宣告「聖母無染原罪」為「當信的道理」。自此，「聖母無染原罪」正式成為天主教教義的一部分。
1858年，法國露德的一位鄉村女孩伯爾納德聲稱看到聖母顯現，並且聽到聖母自稱「始胎無玷者」。天主教會承認這個私人顯現的真實性。

⑶ 為什麼聖母是始胎無玷

聖母懷耶穌的時候還是少女，沒有經歷男女之事

⑷ 《巴黎聖母院》是真實的故事麽

丑聾人卡西莫多被巴黎聖母院的神父克羅德收養，做撞鍾人，外貌正經的克羅德神父自從遇見美麗的吉普賽少女愛斯美拉達後，被其美色所誘而神魂顛倒，指使卡西莫多強行擄走愛斯美拉達，途中被福比斯騎兵上尉隊長所救，愛斯美拉達因而愛上了福比斯。但福比斯生性風流，被懷恨在心的克羅德刺殺，但沒有死。並嫁禍於愛斯美拉達，令她被判死刑，行刑時，卡西莫多將愛斯美拉達救走並藏身於聖母院中，乞丐群眾為救愛斯美拉達而沖入教堂，誤與卡西莫多大戰，愛斯美拉達被由克羅德帶領的軍隊絞殺在廣場上，卡西莫多憤然將克羅德從教堂頂樓摔落地下，最後卡西莫多撫著愛斯美拉達的屍體殉情。藝術地再現了四百多年前法王路易十一統治時期的真實歷史，宮廷與教會如何狼狽為奸壓迫人民群眾，人民群眾怎樣同兩股勢力英勇斗爭。小說中的反叛者吉普賽女郎愛斯美拉達和面容醜陋的殘疾人卡西莫多是作為真正的美的化身展現在讀者面前的，而人們在副主教弗羅洛和貴族軍人弗比思身上看到的則是殘酷、空虛的心靈和罪惡的情慾。作者將可歌可泣的故事和生動豐富的戲劇性場面有機地連綴起來，使這部小說具有很強的可讀性。小說浪漫主義色彩濃烈，且運用了對比的寫作手法，它是運用浪漫主義對照原則的藝術範本.

⑸ 露德聖母的事跡

一八五八年，法國南方的一個小城外，有一位年青漂亮的婦人，在一位貧寒的十四歲女孩面前顯現了十八次，並且告訴那女孩她就是耶穌的母親；她使該地湧出新的泉源，她要求人們到那兒朝聖、遊行……。由於她引出的泉水使不少病人痊癒，名聲便因此傳揚開來，一時轟動遐邇，朝聖者迅速地增加。一九五八年（一百周年紀念），朝聖者已達四百萬。一九七七年，有九十五個國家四百多萬人去那裡朝聖。
近年來，每年到露德的病人均超過五萬人。而到露德的醫生一九四八年有一千多名；有的是為陪伴那些病情嚴重的病人，有的是因為在露德有機會觀察到無數特殊的病情。一九四九年十月十五日，在病情檢查所的登記簿上，報名參加觀察病情的醫生已經有二萬五千名。現在每年前往登記的約有二千名左右。每年，總有一些病人霍然痊癒。為了徹底明了起見，我們不妨從頭開始敘述吧！
一八五八年二月十一日，伯爾納德（Bernadette Soubirous）和兩個同伴到山坡去撿柴。在那附近一個叫瑪色比爾（Massabielle）的地方，她聽到有如一陣急風般的聲音，稍後，在一個山洞[見圖]中，一位極美麗的婦人在她的面前出現，並且對她微笑，做了一個稱贊她祈禱的手勢，但始終沒有說話。這位婦人站在那兒，約有一刻鍾之久，可是伯爾納德的兩個同伴，卻什麼也沒有看到。二月十四日，她感到有一股莫名的力量，催促著她再去那個山洞；但她母親不肯答應。幸而她的兩個同伴在旁幫她央求才得到她母親的應允。到了那兒，伯爾納德一看到那位婦人，就神魂超拔。二月十八日，又是同樣的力量促使著她；她母親不準她再去，因為怕她女兒萬一被魔鬼欺騙了，他們家豈不是要成為鄰人的笑柄？但這次有幾位婦人自告奮勇陪伴她去。到了那兒，她又一次地神魂超拔；人們注意到她好像在和某人說話，並時時聆聽著。事後，她記述當時的情形說：「那婦人以謙遜的態度用鄉間的土話對我說：『 肯連續十五天到這里來嗎？我許諾 的幸福不在這世界上，而在死後。』」伯爾納德問她叫什麼名字；她只微笑而不回答。二月十九日，她母親第一次陪著她去，二月二十日也去了，伯爾納德每次都同樣地神魂超拔。一個旁觀者說：「伯爾納德的臉使我想到升起的朝陽，雖然在我們視線之外，但已閃耀在對面的山頂。同樣地，她的臉突然容光煥發，受著神光的照耀；這奇妙的反映使我們堅信，有一個我們看不到的發光中心。」
二月二十一日，伯爾納德同樣地神魂超拔；這次露德的道蘇（Dozous）醫生也來了，他決定根據科學的論據，要摧毀這玄妙病態的兒戲。當伯爾納德似乎在和那顯現的婦人談話時，醫生仔細地檢查她；她的脈搏、呼吸，都是緩和而正常，一點也沒有神經過敏或失常的現象。當她神魂超拔之後，醫生問她為什麼有一瞬間她那麼悲痛，甚至流淚？她說：「因為婦人悲傷地看著遠方；我問她為什麼？她只說：『請為那些可憐的罪人和這動盪的世界祈禱吧！』」那一天，警察開始干涉了；他們恫嚇伯爾納德，說要把她關起來……，她父親因為害怕，就答應警察以後絕對禁止他女兒再到山洞去。
二月二十二日，伯爾納德不敢違背她的雙親，規規矩矩地去學校；等她到了學校，卻又不由己地再去那個山洞；她在那兒祈禱，但是什麼也沒有看到。二月二十三日，她父親不再反對了；她到了那兒，看見已有兩百多人在等待著，那位婦人顯現了約一小時；二月二十四日，四、五百人在那兒；當伯爾納德神魂超拔時，忽然由欣喜轉變為深深的悲痛，她聽到那位婦人對她說：「懺悔吧！為使無數的罪人改過，祈禱吧！」二月二十五日，當她神魂超拔時，突然站立起來，向四周搜尋，然後開始用手挖泥土，挖出的小洞一會兒竟冒出了泉水。她飲了泉水，並且洗了臉；等她神魂超拔後，她記述說：「婦人對我說：『來，喝這泉水，並洗臉吧！』因我不知道泉水在那裡，她就指引我在那個地方。」次日，這小小的泉水變為一股豐饒的泉流。以後便依據下雨的情況，每天約有三千八百到一萬六千加侖不等的泉水湧出來。
二十五日，塔伯（Tarbes）的行政長官請三位精神病醫生檢查伯爾納德，希望能把她關入瘋人院；他們檢查之後共同的結論是：「伯爾納德的精神是健全的，而她的誠摯是無可置疑的；至於她所說的婦人顯現給她，好像是一種出神的狀況。」再者，她家雖然很貧窮，但伯爾納德和她父母一直都毅然地拒絕接受任何東西或金錢。
二月二十六日，伯爾納德到了山洞，但什麼也沒有看到；
二月二十七日，婦人對她說：「去請求神父，在這兒建一座小教堂吧！」（露德教堂的神父們從未去觀看過顯現的情況）對此要求，本堂神父的答覆是：「你去告訴那位婦人，露德的神父不習慣替生人辦事。請她先說明並證明她是誰。」二月二十八日和三月一日，她又神魂超拔，但是沒有得到回覆。三月二日，那位婦人又提出她的要求，並且加上一句：「願群眾到此遊行。」三月三日早上，婦人沒有顯現；伯爾納德稍後不由自主地又前往山洞，而這次看到了婦人。三月四日，是婦人約定最後的日子，有一萬五千到兩萬的人早已到了那兒，警察也來了不少；伯爾納德好像根本沒有注意到群眾和警察，這次她神魂超拔達一小時之久，與婦人交談，但是對神父的要求並沒有獲得答覆，婦人也沒有說再見。伯爾納德相信顯現已經終止了；為避免再給家人添麻煩，她再也不去山洞了。但是三月二十四日的晚上，她又感覺到被召喚，要她再去山洞。果然，三月二十五日，婦人又顯現給她；伯爾納德三次詢問她的名字；終於，婦人微微向她傾身，並且以顫抖的聲音用本地的土話說：「我是無玷之始胎」，然後消失無蹤。伯爾納德急忙趕到神父那裡；一路上，她重覆這句話，唯恐將它忘記，因為她並不了解這句話的意思。
三月初，泉水湧出後的幾天，第一個病患霍然痊癒了。類思布烈德（Louis Bouriette）是露德的一個採石工；幾年前，在炸山採石時，他哥哥喪失生命，自己則瞎了右眼，左眼僅餘最低視度，且又劇痛不已。道蘇醫生無法使他止痛；布烈德就要他女兒帶一些山洞中的泥土回來。他把泥土貼在雙眼上，祈禱著，當他去掉泥土重新張開眼睛時，他的視力恢復了；他把左眼閉上，很顯然地，右眼竟也能看見東西了。他跑到醫生家去，醫生懷疑地對他說：「假如你能看得見，就把一句念給我聽吧！」說完醫生寫道：「布烈德因視神經衰弱而失明，永遠無法治好。」結果布烈德毫無困難地將這句話念出來了。
過了幾天，有個十八個月大的嬰兒，患了肺結核，全身縮成一團，他母親看到嬰兒失神的目光、開始僵硬的四肢，她明白不應再對醫術寄予希望了。於是就把孩子包在自己的圍裙里，跑到山洞，將這快要死的孩子浸在泉水中，差不多有一刻鍾之久，頑強地硬要天主答應她的祈求。在場旁觀的人都斥責她。當她把孩子抱出來時，孩子的病情依然是原來的情況；她精疲力竭地把孩子抱回去，蹲在孩子身邊，疲倦地睡著了。當她醒來時，嬰兒竟對她微笑著，不但呼吸正常，並且要吃母親的奶，他痊癒了。這個嬰兒當時經過三位醫生的檢查；其中一位費爾基（Vergez）醫生，是莫伯烈（Montpellier）醫學院的教授，他在檢查報告中寫著：「依照目前的情況，杜高（Ducomte）太太為她的兒子治病，所用的方法是完全違反經驗和醫學的，可是天主報答了她的信德和母愛。」這個孩子別名叫布荷荷（Bouhohorts）在七十七歲時，依然是波郡（Pau）的一位園藝家；死於一九三七年，在露德被登記為突然痊癒的共有三千八百零三位，其串六百四十八位患結核病，三百二十九位患肺癆，八十三位患皮膚病，一百二十八位患瘤疾或者是癌症等等。顯然地，在露德需要有一特別的機構，檢查那些痊癒者 。
一八八五年查核機構成立了，它的目的是在病者痊癒之後，立刻為他們檢查。以後經過至少一年，又由一個國際醫學委員會，負責再檢查病人痊癒後是否復發，並且重新檢查其痊癒前後整個的記錄。這樣才能夠決定是否真有一些痊癒是醫學界所無法解釋的。至於各種精神病或患者本人猜測的所謂疑似症，如果痊癒的話，根本不予登記檢查。
所有來到露德求治的病人，都得帶有他主治醫師為他記錄的病歷資料，並將它交給查核機構。這個查核機構是由三位專家組成的常務機構：一位是神經科兼精神病科專家，一位心臟病專家，一位是X光透視專家。此外，每年約有三十個國家的二千名醫生到露德；這些醫生不論信仰何種宗教，猶太教、回教、佛教，或是無神論者，只要是醫生都有權利去檢查病人和病歷。
鄉間醫生和教授們在這兒發現許多非常奇特的病例。有位教授說：「我在那兒三天內所見到的病例，比在醫學院三年內所見到的更多。」現在在查核機構旁邊，有一間龐大的「醫學研究室」，裡面有最現代化的設備供給專家們研究。
一位小心謹慎的醫生有時也會產生錯覺或診斷錯誤；但是，用現代化的儀器來診察病情，是不可能發生錯誤的。最近由於物理學和心理學的進步，以及一些專門技術的改進，許多奇異的痊癒已可由醫學來解釋；但是若真有些痊癒是醫學無法解釋的，現代醫學儀器也可以全無疑難地證明其真實性。天主教在二百多年前所訂定的規則，是超乎時代地合於科學；教宗本篤（Benedict）十四世於1750年頒布嚴格的律令，要求精確地區分真正奇跡性的痊癒和普通一般的痊癒。他把所有屬於精神病或已喪失官能作用但其器官仍正常的病症，決定根本不予檢查。
現代科學已能解釋瑜珈術和印度僧侶們所行之神怪術，並曾偵破許多怪異現象和假奇跡，但絲毫不影響天主教所認定的真奇跡；事實上，科學還提供天主教證明其真實性的方法。
痊癒者的檢驗
每當有病人來到查核機構，表示他已痊癒或病況好轉時，該機構便開始為他檢查；當天由外地來的醫生也可以參與檢查的工作，並記下報告。此機構還指定一位醫生在痊癒病人離開露德以後，負責繼續留意病人的病情，並與其主治醫生保持聯絡，以補充資料的記錄。
如果器官的作用恢復了，但器官的病狀仍在，查核構構對這種情形一如精神病一樣，是根本不把它當做「無法解釋的痊癒」來登記的。
如果痊癒者第二年再來露德，查核機構便將他的病歷與在場的醫生再行討論。那天在露德的每位醫生都有權參加檢查、討論和提出異議。他們依下列兩點來鑒定病人痊癒的事實：一、視病人到達露德時的情況。二、病人的突然痊癒是否絕對不能以醫學和自然律來解釋。
檢查極為嚴厲，只要有一點可疑之處；這件記錄就根本不再討論。例如在一九四六年有二十六位被醫生承認是痊癒的病人；第二年返回露德的有十四名，而其中僅有四名痊癒的情形被認為是完全超乎自然。一九四七年，有七十五位痊癒的病人被登記，其中十一位一年後再來，而最後僅剩六名得到承認。一九四八年，有一萬五千八百多位病人來到露德；有八十三位痊癒的病人被登記，最後被承認的僅有五位。當然，若癌症的話，是需要等四、五年之後才能斷定其痊癒的真實性。
所有絕對無法解釋的痊癒者的記錄，都被送到露德的主教那裡，主教就將它呈報給「國際醫學委員會」。這個委員會是由來自十個不同國家的三十六位醫生所組成的。這些醫生幾乎每年都要在巴黎集會一次。一九六八年，該組織有兩位是醫學研究所的會員，七位大學教授，一位大學實驗室的主任，還有當時「居禮（Curie）夫人」醫院主任。這些委員並不是由教會遴選，而是由醫學委員自己選舉產生的。假如這個國際醫學委員會也聲明這些痊癒是醫學絕對無法解釋的，那麼，被治癒者當地的主教才開始詳細研究病者痊癒的情形，看看是否與宗教有密切的關系；然後才證明病人的痊癒是不是病人對天主誠心祈禱的靈驗。經過嚴厲地審查之後，主教才確定地宣布：「我們有充分的理由相信痊癒不是醫葯、人力所致，而是仁慈的天主所賜的恩惠。」這樣的痊癒，天主教才認定為「奇跡」；也就是說，醫學所無法解釋，而又與宗教有密切關系的痊癒，才算奇跡。
從一八五八到一九六八年間，醫生們一共宣布了一千二百件醫學無法解釋的痊癒，但是經教會認可是奇跡的僅有六十二件（其中二十二件發生在一九四六年以後）。這足以證明教會當局審查之嚴厲與謹慎。有時候一些痊癒者，因此無法 集到病情的資料，而得不到查核機構的承認；也有無神論的醫生故意拒絕交付出在他們手中的資料，因而痊癒者無法得到查核機構的承認。馬賽（Marseille）的一位倫芭（Lombard）小姐，肺結核已到第三期，但是於一九零八年八月二十三日，在露德痊癒了。

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作品相關簡介：《巴黎聖母院》是由讓·德拉努瓦執導，吉娜·勞洛勃麗吉達主演的愛情電影。本影片改編自法國作家維克多·雨果的同名巨著，講述了巴黎聖母院的敲鍾人卡西莫多與吉卜賽姑娘埃斯梅拉達之間奇特的愛情故事。

⑺ 法國電影聖母最後結局是什麼意思

這部電影結局諷刺的是，真正的神職人員，恰恰都是最不相信會有上帝顯靈的人。甚至從另一個層面來說，這部電影在告訴我們，宗教，只不過是聰明人之間用來博弈的工具而已。
電影聖母劇情講述在17世紀的義大利，一位名叫Benedetta的修女身上出現耶穌的聖痕，並聲稱自己撿到了神跡，但幾乎所有神職人員都將其視為謊言，面對眾人的質疑，此時一位女子陪伴在她的身邊，撫慰了Benedetta混亂的心靈，並發展出超越性別的曖昧關系。
《聖母》改編17世紀義大利修女真實事跡。它是一部2021上映的傳記歷史電影，又名《聖欲》，由保羅·范霍文執導，演員維爾日妮·埃菲拉、達芙妮·帕塔基亞、夏洛特·蘭普林主演。

古老的宗教，虔誠的教義，肆虐的權力，隱藏的獸行，《聖母》無疑是最近關於天主教，最應景的電影！不論是幾百年前的中世紀，還是當今的世界，宗教作為人類最原始的信仰圖騰，與狂躁的性慾一直相伴、相生。

⑻ 露德聖母的簡介

伯爾納德問她是誰，她回答說：「我是無染原罪者。」教會當時才剛剛宣布聖母有此稱號，好似聖母顯現將為肯定此一稱號。當時正值啟蒙時代，很多人不相信聖經、教會，所以聖母藉顯現要人相信有超性的生活。聖母十八次顯現的始末，經過教會經嚴格調查後，申明顯現的可信，即建堂立像，不久露德遂成為世界著名朝聖地之一 。
在天主教中常有奇跡性的痊癒發生，而我們所以特別舉出露德（Lourdes）（注）的事實，乃是因為它最為眾人所知。任何有知識的人，不論他信仰基督與否，只要他真誠地以客觀的態度研究在露德所發生過的許多事實，就無法否認其真實性。近年來，很多學者到露德研究那些突然痊癒而醫學無法解釋的各種現象，並互相比較他們觀察所得的結果。有一位攝影師到露德去拍攝病人的實況，偶然地攝到了兩位病人痊癒前後的情形，這些影片真是扣人心弦。再者，記述病人到露德朝聖而獲痊癒的書，到目前為止已有四千多本。已往那些以為用『幻想』兩個字就足以貶抑露德事實的人，現在已噤若寒蟬了。

⑼ 對《巴黎聖母院》的概述與點評

小說《巴黎聖母院》藝術地再現了四百多年前法王路易十一統治時期的歷史真實，宮廷與教會如何狼狽為奸壓迫人民群眾，人民群眾怎樣同兩股勢力英勇斗爭。小說中的反叛者吉卜賽女郎愛斯梅拉達和面容醜陋的殘疾人加西莫多是作為真正的美的化身展現在讀者面前的，而人們在副主教富洛婁和貴族軍人弗比思身上看到的則是殘酷、空虛的心靈和罪惡的情慾。作者將可歌可泣的故事和生動豐富的戲劇性場面有機地連綴起來，使這部小說具有很強的可讀性。小說浪漫主義色彩濃烈，且運用了對比的寫作手法，它是運用浪漫主義對照原則的藝術範本。小說的發表，使雨果的名聲更加遠揚。

巴黎聖母院：
【作者生平】

維克多·雨果，1802年2月26日生於法國東部的貝尚松。
幼年時跟隨父親到過義大利、西班牙，在西班牙開始受小學教育。雨果的母親是波旁王朝的擁護者，對少年雨果影響頗深。波旁王朝復辟後，雨果的父親又宣誓效忠新統治者，雨果跟隨母親回到了巴黎。
由於雨果家庭在復辟王朝統治下的政治利害關系，也由於他母親的影響，雨果初期的創作有保守的傾向。
查理十世上台後，變本加厲的反動統治反而使自由主義思潮日趨高漲，在此背景上，雨果的政治態度開始有了轉變。
1827年，他發表了著名的《（克倫威爾）序》，成為浪漫主義運動的領袖。直到1840年，他以豐富的戲劇，詩歌及小說創作顯示出浪漫主義文學的實績。
金融家王朝的建立與鞏固，使雨果逐漸在政治上採取了和現實妥協的態度。
1851年路易·波拿巴發動反革命改變，宣布帝制，大肆進行鎮壓，雨果和他的政派發表宣言試圖反抗，但遭到失敗，政變後的12月11日，他被迫流亡國外。
1870年，拿破崙三世垮台，雨果結束了長期的流亡生活，凱旋式地回到巴黎，受到巴黎人民的熱烈歡迎。
1885年，雨果逝世於巴黎，法蘭西舉國致哀，巴黎舉行了規模宏大的葬

【故事梗概】
當巴黎市民正沉浸在"愚人節"的狂歡中時，法院大廳內正在進行"愚人之王"的選舉。大家把幸運待選的"愚人之王"帶了出來。這個人長得四面體的鼻子，馬蹄形的嘴，獨眼，駝背，跛子，……在他的這種種畸形里，卻透出一種不容懷疑的堅定，嚴肅，勇敢的性格。他就是--巴黎聖母院的敲鍾人加西莫多。
在大街的遊行人群中，有人喊道："愛斯梅哈爾達來了！"遊行的人們立刻狂歡起來，喊叫聲此起彼伏。人們都蜂湧向廣場。在廣場上，只見靠賣藝為生的吉卜賽女郎愛斯梅哈爾達，正在一條波斯地毯上跳舞。她輕盈，飄逸的舞姿，時時引起人們的狂歡的掌聲。成千上百的人們隨著愛斯梅哈爾達的舞姿一起旋轉。這時，作為懷疑派的哲學家和諷刺詩人甘果瓦，被這個燦爛的景色迷住了。他不知道這個女郎究竟是人，是仙，還是天使。這時在所有圍觀的人群中，有一個嚴肅、平靜而陰沉的中年人，此時比任何人都更關注那個跳舞的女郎，他的嘴裡不時發出幾聲詛咒。他就是巴黎聖母院的副主教克羅德·孚羅諾。
在廣場的另一角荷蘭塔內，女修士居第爾因自己的女兒，在15年前被吉卜賽人搶走，就用一種憎惡的聲音呵斥她快離開。愛斯梅哈爾達感到一種驚恐和不安。
愛斯梅哈爾達帶著她心愛的小山羊離開了狂歡的節日廣場。好奇的甘果瓦一直跟隨著這天仙美貌的姑娘。當愛斯梅哈爾達行至廣場的一條小巷時，忽然孚羅諾和加西莫多沖了出來，欲將愛斯梅哈爾達搶走。甘果瓦看到這一幕，嚇得不敢相救。正在這危急時刻，皇家衛隊經過此地，侍衛長法比救下了愛斯梅哈爾達。孚羅諾趁衛隊與加西莫多爭打時溜走了。而加 西莫多被擒獲。
愛斯梅哈爾達十分感謝法比，與法比告別後，她回到了乞丐王國，在這里，居住著巴黎的下層人民，他們有法國人，西班牙人，義大利人，德國人……，這些人白天做乞丐，晚間當小偷。愛斯梅哈爾達就居住在這里，她在這些乞丐，小偷當中有著很大的魔力。愛斯梅哈爾回到這里時，男男女女的乞丐都順從地站列起來，原本兇狠的臉色也溫柔起來。甘果瓦誤入乞丐王國，被捉了起來，按照乞丐王國的法律，甘果瓦將被判處死刑。愛斯梅哈爾達為了搭救甘果瓦的生命，毅然答應了做甘果瓦的"妻子"，雖然愛斯梅哈爾達供給甘果瓦食宿，但卻不準甘果瓦接近她的身子。
加西莫多被捕後，拉到格雷勾廣場的絞台上受刑，廣場上群眾百般嬉戲，凌辱這個形體醜陋的人。當加西莫多在人叢中看見了孚羅諾時，眼睛一亮，心裡大喜，但是這個當年收養他的義父卻慌忙逃避加西莫多的眼光。刑台上被綁的加西莫多受到無情地鞭打，他口渴難熬，絕望地叫道："給我水喝！"觀看的人們嘲笑他，無動於衷。愛斯梅哈爾達看看這一切，從人群中走上刑台，將懷中的水葫蘆溫柔地送到加西莫多乾裂的嘴邊。人們看到加西莫多那一直乾枯的眼睛滾出了一行眼淚。也許這是加西莫多第一次流出的淚水。眼前這么一個漂亮、純潔、嫵媚、纖弱的少女能夠這樣垂憐一個醜陋無比、凶惡的人，台下的群眾都感動了；惟有荷蘭塔里的女修士見到這一切，連聲咒罵道：可惡的吉卜賽女人。 加西莫多回到聖母院當了敲鍾人。愛斯梅哈爾達繼續在廣場上跳舞，加西莫多倚在聖母院鍾樓欣賞著愛斯梅哈爾達的舞蹈，在加西莫多的眼中露出了溫柔可愛的目光。
16年前，加西莫多被父母遺棄，孚羅諾收養了他。從此，加西莫多把孚羅諾當做惟一的親人。但是加西莫多由於外表醜陋，畸形而受到了人們的歧視、嘲笑。在加西莫多的心裡充滿了仇恨。愛斯梅哈爾達的以德報怨的行動使加西莫多深受感動，他對愛斯梅哈爾達懷有無限的感激和純真的愛慕之情。孚羅諾自從搶劫愛斯梅哈爾達失敗後，心裡一直沒有放棄佔有她的淫慾。孚羅諾在教堂的北塔上用淫慾的眼光尋找著愛斯梅哈爾達。愛斯梅哈爾達每天帶著甘果多，出現在街頭巷尾，同往常一樣，幫助她收集賣藝所得的錢幣。
衛隊長法比給愛斯梅哈爾達留下了深刻的印象。他是愛斯梅哈爾達的救命恩人，更是她愛情的偶像。但是法比和他的表妹已經訂婚了。一個偶然的機會，愛斯梅哈爾達在街上跳舞，被法比看見了，他招呼愛斯梅哈爾達到姑媽家去表演。愛斯梅哈爾達帶著心愛的小山羊到了法比的姑媽家。法比姑媽家的一位小姐趁愛斯梅哈爾達與法比講話，用糖果把小山羊引到另一間房子里。小姐好奇地解下小山羊脖子的小口袋，把裡面的東西倒在地板上，小山羊熟練地撥弄著，原來這是字母表，一會兒，人們發現小山羊撥弄出一個單詞，就是--法比。原來，愛斯梅哈爾達自被解救後心裡愛慕著年輕、英俊、漂亮的法比，她用兩個月的心血訓練著小山羊。這一切全被法比看在眼裡，法比知道了這個吉卜賽女郎心中的秘密。在送愛斯梅哈爾達出姑媽家門的時候，法比約愛斯梅哈爾達在旅店見面。法比將這一秘密告訴了孚羅諾的弟弟。孚羅諾得知這個消息，眼看自己暗戀、垂涎的女郎就要落入另一個男人的懷抱時，孚羅諾喬裝打扮來到旅店。當法比和愛斯梅哈爾達摟在一起時，孚羅諾妒火燃燒，抽出匕首插進法比的胸膛，然後迅速溜走了。吉卜賽女郎刺殺衛隊長的消息很快傳遍了巴黎城，愛斯梅哈爾達被逮捕了，她被法庭判處絞刑。
愛斯梅哈爾達被關在漆黑的地牢里，身體非常虛弱。這天夜晚，身穿袈裟的孚羅諾秘密地來到地牢，他毫不掩飾地向愛斯梅哈爾達表達他的愛意和內心的痛苦。提出要和愛斯梅哈爾達一起逃走，被愛斯梅哈爾達嚴辭拒絕了。 愛斯梅哈爾達被押到廣場行刑。受傷已愈的法比此時坐在姑媽家的樓上，面容冷漠地看著愛斯梅哈爾達。法比不敢站出來證明愛斯梅哈爾達的無罪。這時，加西莫多從教堂里沖了出來，他揮拳打倒了劊子手，把愛斯梅哈爾達高舉肩頭，跳進教堂，用嘶裂的聲音喊道：聖地！群眾中爆發出一陣歡呼，他們被加西莫多的壯舉感動了。 加西莫多保護著愛斯梅哈爾達。當孚羅諾再次深夜潛入愛斯梅哈爾達的住房時，遭到了加西莫多的痛打。加西莫多明白愛斯梅哈爾達深愛著法比，加西莫多找到法比，求他去見一見愛斯梅哈爾達，法比面對加西莫多，不屑一顧，策馬遠去。
不久，國會再次判決愛斯梅哈爾達的死刑。乞丐王國的人們聞訊後，在克羅班的率領下，深夜攻打聖母院。憤怒的人群涌進教堂，搭救他們的愛斯梅哈爾達。加西莫多不明真象，在教堂里奮勇抵抗進攻的人們，孚羅諾和甘果瓦趁混亂之際溜進教堂，以幫助愛斯梅哈爾達逃走為名，騙出了她。愛斯梅哈爾達再次落入孚羅諾的魔掌。躲在巴士底獄里的路易十一國王原以為平民暴動是攻擊法院，幸災樂禍。當他知道街道暴動的真正目的是反對國王時，下令鎮壓群眾。一時間，聖母院前屍橫遍地，血流成河。
軍隊在追捕愛斯梅哈爾達，這時一個黑衣蒙面人拉住愛斯梅哈爾達，站在絞架前，黑衣蒙面人扯去面巾，露出面目，原來又是孚羅諾他借著豎起的絞架，再次威逼愛斯梅哈爾達說：在它和我中間任你選擇一個。愛斯梅哈爾達至死不從。孚羅諾氣急敗壞，他將愛斯梅哈爾達交給女修士看管，自己去叫搜捕的軍警。女修士看著眼前漂亮、活潑、潑辣的愛斯梅哈爾達，想起了自己丟失的女兒。當他們拿出各自保留的一隻小巧的綉鞋時，女修土知道愛斯梅哈爾就是自己15年前丟失的女兒，母女兩人抱頭痛哭。孚羅諾把軍警叫來了，劊子手從女修士懷里拖走了愛斯梅哈爾達。劊子手將女修士推倒在絞台下，當場身亡。
太陽出來了，照得巴黎城像火一般緋紅。身穿白色衣服的愛斯梅哈爾達在半空中搖晃，孚羅諾在聖母院樓上發出魔鬼般的笑容。悲痛的加西莫多看著被絞死的愛斯梅哈爾達，向副主教猛撲過來，憤怒地將孚羅諾推下教堂。
幾年過去了，有人在蒙特佛貢地窖的藏屍所里發現了兩個相連的屍骨。其中一具是畸形的男屍，他身上沒有一點絞死的痕跡。人們分開兩具屍體，屍骨化作了一股灰塵。

【作品評析】

《巴黎聖母院》最集中最典型地反映了雨果的浪漫主義文藝觀。其鮮明的浪漫主義特色表現在：
1．離奇的情節
這部小說情節曲折離奇，富有戲劇性，充滿了現實生活中不可能有的巧合，誇張和怪誕。如："奇跡王朝"對詩人奇特的審判；加西莫多的劫法場，抵禦千軍萬馬的進攻；母女重逢；加西莫多的屍骨一被分開就化為灰塵等。 這些曲折多變，但在本質上又是真實的情節，大大加強了小說的戲劇性，從而增強了小說的感染力。
2．非凡的人物
小說的人物是浪漫主義的典型人物：愛斯梅哈爾達的美貌和人格力量是非凡的：加西莫多的非凡則表現在他可怕的外貌，奇特的舉動，巨人般的體力，以及對愛斯梅哈爾達高尚而充滿自我犧牲的愛情及表達方式；克羅德的禁慾和縱欲的矛盾等。這些人物的特點，表現了雨果獨具的浪漫主義特徵，即追求誇張，想像而不求細節的真實，不求酷似現實。
3．強烈的對比
作為一種美學理想，對比原則是雨果浪漫主義最重要的特徵，貫穿著小說的始終。
首先是巴黎城市和聖母院和諧美麗的自然環境與人民陰暗不幸的生活構成鮮明對比，這樣更突出暴露了封建暴政的黑暗。
其次是草菅人命，任意誣陷的封建王朝與尊重人權，公正廉明的"奇跡王朝"的對比；
最主要的是人物形象的對比： 正面與反面人物的對比--愛斯梅哈爾達和加西莫多是善良，真誠和美好的人性的代表，克羅德、法比則是自私、冷酷和丑惡的人性的代表、善與惡十分鮮明地分別體現在這兩組人物身上，產生強烈的對照。 還有正面與正面，反面與反面人物之間的對比以及人物自身對比，如加西莫多外貌與心靈的對比等。對比原則的運用 使得小說的情節和人物顯得更奇特，主題更鮮明，突出。
此外，作者以濃烈的色彩描繪了中世紀特徵鮮明而絢麗的城市圖景，給讀者展現了一個充滿絢爛和奇特聲響的世界。
這些描寫都極強地增加了小說的浪漫主義色彩。

⑽ 《巴黎聖母院》觀後感

《巴黎聖母院》讀後感
偉大的小說不僅僅在於它情節的曲折驚險刺激；更在於它塑造的人物，它揭露的事實，它反映出的人性，給人的巨大震撼。

巴黎聖母院做到了這一點。

這本小說其實很復雜。看過了那麼多遍，我貌似始終只能停留在簡單的情節和人物行動上面。但我似乎隱隱約約看到人物內心斗爭的激烈。

有種莫名的震撼。

這是一部寫人的小說。沒有神，也沒有神性。沒有人是完美的，所有人都帶著缺陷。沒有人是完全理智的，都帶著或多或少人類本身的瘋狂。這是一場正義和邪惡，美麗和醜陋，純潔和骯臟的較量，是一幅光怪陸離又鮮血淋淋的愛情悲劇畫卷，又是一部上至法王路易十一下至乞丐賤民的史書。在《巴黎聖母院》中，作者以極大的同情心描寫了巴黎最下層的人民、流浪者和乞丐。他們衣衫襤褸、舉止粗野，卻擁有遠遠勝過那個所謂有教養、文明的世界裡的人的美德。互助友愛，正直勇敢和舍己為人的美德。小說中巴黎流浪人為救出愛斯梅拉達攻打聖母院的場面，悲壯、激烈、慷慨、驚心動魄，顯然是在一定程度上融入了七月革命中巴黎人民顯示的英勇精神和巴黎人民搗毀聖日爾曼教堂和巴黎大主教府的事件。小說寫到這里，還通過書中人物之口預言人民將起來搗毀巴士底獄，暗示了一七八九年大革命的爆發。

高聳威嚴的巴黎聖母院。路易王朝的暴動和流血。醜八怪和吉普賽女郎。卑微而悲慘的愛情。翻開《巴黎聖母院》，我彷彿走進了一個夢幻般宏偉的時代，這里聖潔的教堂和齷齪的乞丐街並存，位高權重的主教和招搖過街的醜八怪之王並存，驚人的美麗和恐怖的醜陋並存。法國大文豪雨果的筆下源源不斷流出的，不僅是一個搖搖欲墜的王朝，不僅是一位堅強而多難的女子，不僅是愛與恨的交織，更是人性中，美與丑不朽的碰撞。

1482年，法王路易十一統治下的巴黎城沉浸在「愚人節」的狂歡的氣氛中。巴黎聖母院前面的廣場上，來自埃及的吉卜賽少女愛斯梅拉達以動人的美貌和婀娜的舞姿博得了人們熱烈的喝彩。她把人們給她的賞錢，分給窮苦的孩子們，並對他們說：「把這些錢全部拿去，你們去過節吧！」孩子們問她：「那你怎麼辦？」她說：「別管我，我天天都在過節。」 是的,這就是她——愛斯梅拉達。但是,命運之神卻在這個時候把一切都定格了。在眾多的觀眾中，一個面色蒼白的中年人，穿著黑色的教袍，躲在玻璃窗後面，也在偷看愛斯梅拉達翩翩起舞。他就是巴黎聖母院的副主教、煉金術士弗羅洛。當他看到色藝雙全的吉卜賽女郎邊唱邊跳，她那輕快的舞步，絕妙的舞姿，把他埋藏在心底十多年的慾念突然喚醒了。他無法自控，無法把俘虜了他的靈魂的魔鬼趕走。為了排遣心中的煩悶，他到廣場上驅趕正在叫賣的攤販，聲言不準在教堂前面胡鬧。而這一切只為了他那無私的心理........這些小販哪裡把他放在眼裡，群起而攻之。正在這時，從教堂內沖出來一個相貌奇醜、身材高大、力大無比的男子，他推開眾人，救回了神甫。他就是卡西莫多。原來他是一個被父母遺棄在巴黎聖母院門前的畸形兒，弗羅洛出於憐憫把他撫養成人，因終日敲鍾而震聾了耳朵。為了(奉獻),這不是他的錯. 歡樂的人們正在物色「愚人教皇」，愛斯梅拉達一眼看中了又聾又丑的鍾樓怪人卡西莫多。人們給他戴上王冠，披上袍子，還給了他一支口哨，讓他坐在高高的轎子上沿街遊行。卡西莫多正高興地吹著哨子，忽然看見臉色陰沉的弗羅洛站在轎前。神甫打掉他的王冠，把他拉回聖母院。為什麼？也許只為了那無法忍受的卑微吧！
她長得那麼美，難道是我的過錯？她舞跳得那麼好，難道是我的過錯？她能夠使人發瘋，難道是我的過錯？」他實在無法自製，「去！」然而這一聲的命令卻改變了她的命運.....卡西莫多，「去把她抓來！」鍾樓怪人快步跑向愛斯梅拉達，把她抱起來就向聖母院跑去......無法擺脫的宿命......
一聲」救命」，讓她流浪於「奇跡王朝」。而當時在那「奇跡王朝」統治下的「黑話王國」里，乞丐王克勞班正在審理不懂切口而誤入「奇跡宮」的窮詩人甘果瓦。而按照王朝的規矩，他只有兩種選擇：要麼跟絞索配對，要麼跟王國中的女人攀親。可是幾個老女人都嫌他過於單薄，沒一個人肯要他。這樣，甘果瓦只能被弔死。在這千鈞一發之際，愛斯梅拉達挺身而出，高喊「我要他」。這樣，兩人當場舉行婚禮。善良的少女同意與他結為夫妻，只是為了救他一命，把他帶回家中，供以食宿，但不與他同房。此時,如果是我們,試問有多少人肯願意這樣做? 試問又有多少人有這樣的勇氣和膽量？
而當我們看到犯了強搶民女罪的卡西莫多，在被草草審理後，被帶到廣場上當眾鞭笞。跪在烈日下代人受過的鍾樓怪人口渴難熬，他向士兵和圍觀的人群高喊要水，回答他的卻是一片戲弄和辱罵。這時，美麗的愛斯梅拉達撥開眾人，把水送到卡西莫多的嘴邊。心中充滿感激之情的卡西莫多飽含熱淚，不住地說：「美……美……美」 ，而在這一刻他許下了終身的諾言。
看到這里,我應該是喜還是悲?
廣場上，窮詩人甘果瓦幫助愛斯梅拉達上演山羊認字的節目。山羊在一堆拉丁字母中，叼出了太陽神弗比斯的名字。這時弗比斯正在廣場旁邊的王宮中向王後和她的女兒獻媚取寵。公主百合花讓弗比斯到廣場上，趕走愛斯梅拉達，以證實他對她的愛情。弗比斯騎馬來到廣場，大聲轟趕著正在演出的藝人，小聲和姑娘訂下了今晚在老地方見面的幽會。 然而這一次的幽會,誰又知道帶給她的是無盡的黑暗.......
心神不寧的弗羅洛聽說甘果瓦和姑娘已結為夫婦，怒火中燒十分生氣，當得知他們只是名義夫妻，又轉憂為喜。他在街上遇見喝得爛醉的侍衛隊長弗比斯，聽他說要去和姑娘幽會，立即正言勸阻，聲言姑娘已是有夫之婦，但弗比斯反駁說：「你何必把愛情和婚姻混為一談。」誰又該勸誰?自私難道真的是人類的靈魂?邪惡?黑暗?齒輪仍在悄悄的轉動著.........不料弗比斯被人刺傷，她也被當作女巫捉了起來。
為了什麼？卡西莫多把姑娘藏在自己的住房裡，像守護神一樣睡在房門口？而當突然醒來的愛斯梅拉達看到加西莫多的臉時，她被嚇壞了。卡西莫多急忙逃走，跑到鍾樓上用自己的頭拚命地撞擊著大鍾，低沉的鍾鳴如泣如訴。愛斯梅拉達來到他身邊，卡西莫多用手蒙住臉，喃喃地說：「我的臉很醜，總讓人害怕。」為了安慰他，姑娘為他跳起了節奏歡快的舞蹈。興奮異常的卡西莫多，像打鞦韆一樣，用身體的重量為姑娘敲響了聖母院的大鍾。他爽朗的笑聲充滿整個鍾樓。卡西莫多在鍾樓上牽著繩子飛來飛去，為愛斯梅拉達採摘盛開的鮮花。愛在冰封的季節。
突然姑娘發現了在廣場上的衛隊長，她叫他的名字，但他頭也不抬看她一眼。她讓卡西莫多去找他，可是他為了得到公主豐厚的陪嫁和位於聖保羅的領地，對姑娘的請求不屑一聽，策馬而去。善良的卡西莫多發覺自己辱沒了姑娘的使命。而深深的自責........

兩個永遠不會誕生的人物——弗羅洛和卡西莫多，和愛斯梅拉達間，畸形的愛。

弗羅洛是不幸的。他是個可憐的，可鄙的，無知的，副主教。他善，因為教會的禁慾主義，因此收養了人人唾棄的卡西莫多。然而，他不是神，是人，擁有人性，需要情愛。人性越是壓抑越是反彈的厲害。沒有享受過世俗之情的弗羅洛在艾斯梅拉達婀娜多姿的舞姿刺激下勃然爆發。可憐的是他完全不懂得怎麼去愛。壓抑的人性折磨著這個可憐的，被教會扭曲的靈魂，終於變成了畸形，終於撕破了臉皮，無恥地說：「在我和它間選擇一個」。他是時代的產物，只有當時那個畸形的社會才會造就這樣畸形的人——確切地說，時代造就不了如此極端的人，但是也說明，人性永遠不該如此壓抑。然而哪怕現在，學生的人性得到足夠的尊重了么？
教堂裡面是那麼的陰森恐怖，這讓人聯想到在宗教的遮攔下，當時社會是怎樣的骯臟和敗壞，真善美的宗教和利用宗教製造血腥事件，形成了強烈的感官刺激。通篇都是在這樣的對照下進行的，讓人的心靈深刻的體會出迷茫，困惑，和不安，如果有一把利劍，你會盡你的全力去刺破那層蒙在社會上空的陰雲，那陰雲是邪惡的，你對它充滿了憤怒和鄙視，就像書裡面的那些流浪漢們對待社會的瘋狂的報復。可是你不能，因為如果你想刺痛那些邪惡，你就先要將代表著真善美的上帝打倒在地，那是多麼殘酷的事情啊！還有比人喪失本性更悲哀的么！
卡西莫多也是不幸的。自卑，把他的愛造就成只會奉獻不會索取的愛——這種愛，完全享受不到愛的快樂，是痛苦的愛。愛斯梅拉達的水壺，滴水之恩，卡西莫多乾枯了的心靈便剎那間綠芽遍生。然而他是個......是個，除了心靈，其它都不屬於人的人。極度畸形，形狀，就像魔獸爭霸中低多邊形造型的人物般粗糙。因此他自卑，只能說：「如果你願意我從那兒掉下去，你甚至不須講一個字，只要一眨眼就夠了。」他的醜陋畸形的外表，始終是橫貫在他和愛斯美拉達之間永遠無法跨越的鴻溝。最後只能通過死亡的方式跨越了這條鴻溝，有人說這是一對最美的情侶,我想那可能就是唯一的方法了。 感動於這一幕，不禁想到巴金家中投湖殉情的丫頭鳴鳳，難到愛情的終極奧義是為愛殉情？這兩個主人公有著糾結在一起的不幸身世，外貌上的巨大反差無法掩蓋他們共有的純真善良的天性，在他們這種至善至美的天性的照耀下，小說中的其他人物皆露出了卑劣的本質。

然而也有兩個真實的人物，甘果瓦和弗比斯，對愛斯梅拉達沒有愛的兩個人。

甘果瓦完全是個普通人。既不代表著善，也不代表惡，只是一類，盲目的，無知的，麻木的，看客般的，普通人。一個為了生存可以拋棄愛情、尊嚴、責任的傢伙，既談不上冷酷也談不上熱情。他的一切行動，都是例行公事，或者是執行任務。這樣的人，很多。

然而弗比斯是個混蛋。多虧雨果把他描寫成一個典型的花花公子模樣——年輕、英俊、漂亮，定了婚還在外面找女人，多麼具有諷刺意味。他和愛斯梅拉達幽會，完全不是因為愛上了愛斯梅拉達，而是為了，泡，愛斯梅拉達。一個玩弄女人的老手在此可窺一斑。愛斯美拉達是一位能歌善舞的十六歲美女，由於從小被吉普塞人從家中偷走，在流浪藝人中長大，所以不被當時等級森嚴的上流社會所認同和接受。當她在深夜被人打劫時，被英俊瀟灑的皇家衛隊隊長弗比斯英雄救美，便一見鍾情地陷入愛河，而他也被她的美貌所俘虜。
愛斯美拉達像所有瓊瑤小說中的女主角一樣，只要遇到了自己所愛的人，便不顧一切地無怨無悔地愛上了對方。不管這種愛情是否有結果，不管對方是否真的愛自己，甚至明明知道這種愛情不可能有結果，甚至明明知道對方並不真心愛自己，也依然一往情深地愛著對方，依然對這樣虛幻的愛情忠貞不渝。 愛斯梅拉達落難，善良單純的她以為弗比斯見她一面，會幫助她脫離困境，但她永遠想不到她在弗比斯眼中僅僅是個尤物而已，可有可無——最後還是弗比斯搜捕的她。

弗比斯，不是法律所能約束的——因為法律不能對人的感情進行約束。唯有道德的力量。然而，弗比斯，哪怕完全沒有道德，又能把他怎麼樣呢——他畢竟的確只是例行公事，執行任務而已。戴了這么一頂帽子，弗比斯逍遙到今天。

雨果用他辛辣又渾厚的筆，表達了對在教會壓榨下苦苦掙扎的聖母院副主教弗羅洛的悲天憫人，對金玉其外，敗絮其中的弗比斯隊長的嘲諷，對苟且偷生的潦倒詩人甘果瓦的鄙夷，對虛偽狡猾又殘酷的路易十一的憎惡，和對卡西莫多和愛斯美拉達，這一對外表有天壤之別，內心卻如一善良純潔的悲劇人物的褒揚與惋惜，把美與丑的對比推倒了及至。讓我們重新審視究竟什麼是美，什麼是丑？醜陋的外表下，可能藏著一顆火熱純真的心靈；英俊美麗的面容下，也可能深埋了齷齪可恥、卑鄙扭曲的心。所以，人不必為了自己先天的不足而自暴自棄，更不要過分地追求外表美，擁有一顆善待他人、無私奉獻、珍惜生命、熱愛生活、充滿責任的心靈才是每一個人應該具備的。同時，我們要學會珍惜人與人之間的感情：親情、友情、愛情……尊重身邊每個人，不要等這些讓生命精彩的亮點逝去後才後悔不已。
河水永恆的嗚咽，清風無休止的嘆息，悲劇曾留的記錄--《巴黎聖母院》不愧是世界文學寶庫中的佼佼者，雨果不愧為19世紀浪漫主義文學的領袖。