1. 日本有没有关于蜘蛛散子或者蜘蛛的孩子的传说或寓言
没有。日本都市传说有以下几种：
裂口女
水木茂笔下的裂口女
裂口女的传说大概在日本的70-80年代开始流行起来，刚刚好那也是「补习班」开始风行的时候，所以小孩子们夜间到外的情况也满多的。虽然现在到处也有便利店，即使是晚上也好，光亮的地方也很多。但当时并没有什麽便利店，而在补习班完结后回家时，外面的漆黑一片，连大人的影子也看不见。裂口女的传说就在那种情况下传开。这令日本内的小孩引起恐惧也是当然的吧。
当时传闻中的裂口女大概有以下的特徵：-
1。口会裂开至耳鸣上—— 裂开女的名称由来。
2。经常用大的面具把口隐藏起来，并会向人问「我漂亮吗？」，回答「漂亮」的话，便会一遍说「这样也漂亮吗？」，一面把面具拿开，让人看见裂开。回答「丑陋」的话，便会被镰刀切割脸直到死亡。
3。用3秒跑完100米—— 能活着回来的人几乎是没有。
4。由於她喜欢吃椰子糖，若给她的话，她会乐意回去。相反，由於她最讨厌的是头蜡，若叫3次「头蜡」便会害怕的逃走。
5。传闻口会裂开的原因是整容手术失败或交通意外。
6。裂口女是三姊妹中年纪最轻的那个。有相同面孔的两位姐姐在某个地方里。
裂口女势如破竹地轰动了全日本，连电视和杂志也有报导，但不足一年便不再成为小孩的话题，因为更加现实的恐怖校园暴利开始笼罩着全日本。无论是那时代也好，比妖怪还恐怖的也许是人类。
天狗
天狗是日本最广为人知的妖怪之一。在中国的博物志《山海经》中写着天狗是有如狐狸般的动物，在日本则被称之为天狐（住在天上的狐狸）。
天狗的特徵
在多数人的印象中，天狗有着高高的红鼻子，有点像长鼻猿，手持团扇，长得十分高大。日本的天狗最早起源自中世后期，古代的天狗外形和现在所流传的形象略有些不同。当时，人们想像中的天狗，有着一双大大的翅膀，以及可以攻击人类的鸟嘴，能够自由地在天空中飞翔，又名「鸦天狗」。在宫崎骏的《神隐少女》动画电影里，汤婆婆和钱婆婆这对双胞胎的造型，灵感源自於鸦天狗，据说天狗会把迷失在森林里的人拐走，所以古人称被拐走的小孩叫做「神隐」，顾名思义就是被神明藏起来了。
那麽，鼻子高高的天狗形象，究竟是从什麽时候开始出现的呢？
首先我们必须稍微了解一下当时的时代背景，才能够清楚天狗传说的整个脉络。
最早出现「天狗」的记载，来自於《日本书记》（以编年体所记载的史书）。西元634年，书上记载有一名僧人听到天空中传来奇怪的声音，接着有东西迅速地从头顶飞掠而过，彷佛夜空中一闪即逝的流星，犹如日本古代传说中的「天狐」，书中首次用「天狗」来描述僧人所见之物。但是后来并没有具体的天狗形象出现。
平安时代完成的作品《今昔物语集》（相当於晋朝干宝所着的搜神记）书中记载，天狗会幻化成佛、僧、圣人的形象，或附身在人的身上。当时的人们想像成「老鹰」的形象。
宗教上的说法
这时候，天狗从神明之尊被佛教界贬为出现在人世间的妖怪。
平安时代，提倡往生极乐净土，口诵「南无阿弥陀佛」的净土宗在天皇以及贵族间广为流传。据说天狗想要来欺骗修行未臻火候的僧人便附身在僧人的肉体之中使其生病。於是僧侣们齐聚与天狗大战，获得胜利，成功将天狗赶跑，藉此夸耀佛家的法力无边。并且将天狗比喻作人世的异常，动乱的根源，主张将天狗退治（斩草除根，永绝后患），因此也有人说「天狗」一词为天台宗的僧人所创。
镰仓时代《是害坊绘卷》描绘出天狗与天台僧侣大战，结果败退的景象，动作如栩如生，相当有趣。据说在这个故事当中，来自中国的天狗军团，前来向日本的天狗求援，但是日本的天狗摆出一副傲慢的态度，即日语中所谓的「自慢」、「鼻高高」。因此原本古代以「老鹰」为主要形象的天狗，到了中世后期转变为「鼻高天狗」，并穿凿附会说那些修行未臻火候、态度傲慢的山僧，死后会变成天狗。到了后世，更产生了天狗出现便会招致天下大乱的说法。对於引起各种不可思议现象的山僧，到底与天狗传说是否有关联，至今仍是个谜。
怨灵的形象
《太平记》（袭自中国的太平广记）记载着京都市上京区，有一座「白峰神社」。祭祀的是崇德天皇。他在保元之乱中败北流亡到赞歧（今香川县）含恨而死。其怨灵变成天狗，持续在人世间作乱。於是在人们心中天狗的首领就是崇德天皇的形象。至此，天狗为人类的怨灵为祸的说法渐渐固定下来。
武林高手？
中世后期进入室町时代，《伽草纸》（书中莒?罗不少民间传说）里头有一个描写「天狗」的故事。话说日本着名的武将源义经，乳名叫做牛若丸，父亲源义朝在平治之乱战败，被平氏家族捉去，於是将他寄养在京都的鞍马寺。於是牛若丸在寺中修行的期间，下定决心要消灭父亲的敌人，也就是平氏一族，因而每天入山习剑。有一天，在山里出现了天狗，对着牛若丸说：「我是住在此山中的天狗，你想去讨伐平家，我来教你兵法吧！」於是牛若丸便虚心求教，从天狗身上学到许多剑术，不久，成为一个高明的武士。后来，在五条桥狠狠地将对手弁庆打败，并且在坛之浦合战使出大跳跃的绝技，被认为是从天狗那儿习得的武术。
这段期间，将天狗视为怨灵的说法已经淡薄，所谓天狗即山神的说法，开始在民间盛行，从妖怪图鎑上看到的天狗，好像蜀山剑侠传里头走火入魔的武林高手，退隐至山林人烟罕至之处，形貌像白胡子、白长眉的怪老人，而其隐居的山中，则视为修炼之地。
时至今日，天狗的形象终於确立，身上有翅膀，穿着昔时武将的盔甲，腰际有武士刀，手持团扇（如诸葛亮的羽扇），随身还携带蓑衣，以便随时可以将自己的身体隐藏起来，红红的长鼻子挺得很高，不可一世的傲慢姿态，令人印象深刻，脚踩着日式传统高脚木屐，上天下地，无所不能。至今鞍马寺仍供奉着天狗的雕像。
鼻高天狗
人形，以山法师的姿态出现，面呈大红色，长鼻，背部有双翅，，手持团扇，长得十分高大。住在深山之中，具有神力和超能力，可以自由地翱翔於天空中、具有将人类撕成碎片的力气，其手中所拿的扇子，只要轻轻地一挥，便能将许多棵大树连根拔起。上天下地，无所不能。据说天狗会把迷失在森林里的人拐走，所以古人称被拐走的小孩叫做「神隐」，顾名思义就是被神明藏起来了，也会处罚污染深山的人。
乌鸦天狗
人形，以山法师的姿态出现，有着像乌鸦般的嘴巴尖耳，下肢为鸟爪，背部有双翅。是天狗的手下，经常会袭击人类。
丑时之女
汝负我命，我还汝债。以是因缘，经百千劫，常在生死；
汝爱我心，我怜汝色。以是因缘，经百千劫，常在缠缚。
——摘自《楞严经》
传说中幽灵出现的地点和时间很固定。幽灵出现时间是午夜两点至四点，换算成地支，也就是丑时。
「丑时之女」的形象，源自鸟山石燕所着《今昔画图续百鬼》这本画册。原名为「丑时参」，意思是丑时参拜，书上记载，在丑时三刻（在阴暗无月的夜晚尤佳）一位胸前挂镜，头上点了三根蜡烛的女子会前往神社附近找一棵大树（或杉树）将诅咒的草人钉在上头作法。当然作这种事是不能够被人看见，被看到的话威力会减弱，有时会伤到自己，其实是一种两败俱伤的诅咒术，听说施咒之人，自己也容易会疯掉。
「丑时之女」是胸中充满妒火与怨恨的女子所化成的幽灵，这名女子，因为失身又被人抛弃，才会变成厉鬼。通常一般的幽灵，会化身成半透明或是白色的光，但是厉鬼，外表看起来，则呈现红色的光，因此，日本人盛传「丑时之女」通常身穿红色的衣服就是这个道理。
漂亮的女性会容易引起她强烈的嫉妒心，她会施以草人之术，将不 幸加诸在这位女性的身上，所以遇到「丑时之女」，最好不要靠近她以免惹祸上身。
据说「丑时之女」正式的穿着是身穿白衣，胸口挂一面铜镜，脚踩着单齿木屐，嘴里要衔着一把木梳，用生铁铸环戴在自己的头上，并且插上三根蜡烛（代表着感情、仇恨、怨念三把业火），一手拿着铁锤，另一手拿着五寸钉，在深夜时分施咒作法。不过，仔细想想头顶着蜡烛走来走去，真的很危险，搞不好会弄巧作拙，造成森林大火，心怀怨恨的丑时之女，偏偏又喜欢跑到荒郊野岭去，实在教人替她捏一把冷汗！（哎呀～我是不是离题了？）
《新耳袋》里写着：「丑时之女」传说中的幽灵，有时不止一位女人，还包括一位小孩，一般来说，应该会叫做「亲子幽灵」或是「带小孩的幽灵」，若出现在某某神社附近，则以该神社命名，称其为某某神社的幽灵，最有名的莫过于贵船明神的「丑时之女」。
漫画《灵异教师神眉》里头也介绍过「丑时之女」，而伊藤润二的恐怖漫画〈双一〉系列中，男主角双一就经常头戴铁h，插上三根蜡烛，嘴里含着铁钉，动不动想要钉草人，对别人施以恶毒的诅咒。这个造型令人印象很深刻！
电影《阴阳师》有一段改编自梦枕貘原着小说的〈生成姬〉，亲皇的爱妃绫子生下一名男婴名为敦平，使得佑姬顿时失宠，因为她生下的孩子是女婴广平，不能替天皇继承子嗣，于是被阴阳师道尊所利用想要藉由她的怨恨来杀掉亲皇，这一段演得相当精采，由《死国》的女主角夏川结衣饰演丑时之女－－佑姬（望月君），同时也穿插了和望月君和源博雅之间，充满暧昧的情愫，源博雅曾为望月君吹笛讨她的欢欣，怎料她竟然和天皇有这么一段纠葛的爱情，当佑姬变成「生成姬」（厉鬼）的时候，源博雅以真情感动了她，使其回复人的本性令在一旁观看的安倍晴明为之心碎（因为安倍晴明也喜欢源博雅）。
这一段是我最喜欢看的，因为小时候看到的故事，都无法满足对于日本女鬼的想像，丑时之女算是日本典型的怨灵之一，夏川结衣的五官端正，虽然不像王祖贤那样狐魅幽怨，但是演起女鬼来，还挺有味道的，很喜欢她演的《死国》，DVD的品质不是很好，不过依然可以感受到充满灵异气息，依循着古老仪式的四国村落，美丽的风光和充满了迷离之美的悲恋故事。
百鬼夜行之中，还有许多女性的妖怪或怨灵，比方说骨女、长壁姬、红叶狩、桥姬、妖狐化身的玉藻前、天井下、百眼鬼、道成寺之钟、数盘子的妖怪（源自皿屋敷的阿菊）等等，似乎女性成为怨灵的化身在日本由来以久，对付这种妖怪或怨灵的办法很简单，一定要化解女鬼的心结，丑时之女的诅咒才会真正消失。
雪女/雪姬
在深山中居住，和人差不多，有着美丽的外表，常常把进入雪山的男人吸引到没人的地方，和他接吻，接吻的同时将其完全冰冻起来，取走其灵魂食用，雪女的孩子叫雪童，在日本认为雪童就是带来冬天第一场雪的妖怪。
传说——
相传在日本民初，因为民智未开，老一辈的人民特别相信一些神只妖怪的传说，甚至于认为大自然的灾厄便是由神只鬼怪们负责掌控的，所以才有雪地里的雪女怪谈。只要是有人在冰天雪地的恶劣环境中迷路，一定会遇到吸食人气维生的雪女，而且善恶莫测的妖怪雪女，会故意玩弄男人善变不忠贞的劣根性，她有时会故意留下一位饱受惊吓的人类男性，威胁他,要想活命必须信守「承诺」，遵守魔界法则，不得告诉其它人有关她的存在与其和她相遇的这件事，否则被背叛的雪女必定会前去索夺男子的性命，以告诫妖怪法则。
然而想活命的男性必定会惊慌失措地求取雪女的信任，并承诺回去之后必定信守承诺，不告诉其它人有关雪女的种种行径,可是喜欢考验男子定性的恶女雪女，接下来会伪装成平凡贤淑的人类女子，故意找上这位与她定下承诺的男子，博得男子的好感，并进一步与他结为连理，与她生下孩子，一辈子跟随在身旁，监视着男子是否能信守承诺，和她平安无事相守一辈子到老，可是那一段难以忘怀的惊险遭遇总是时时缠绕着男子疑惑又害怕的心，终于直到有一天，男子下定决心将与雪女相遇的真相告诉他身边最亲昵的太太，希望她能分忧他的恶梦，可是男子万万没想到枕边人却是他午夜梦回中最害怕的梦餍，原来他长久日子以来是与敌人共枕，破坏了「承诺」，雪女只好含泪杀死与他共生小孩的男子，并伤心地带着孩子重回冰天雪地之中。
这个古老的雪女传说，最早是记载在日本妖怪小说，古典聊斋「小泉八云的怪谈」之中，它充分述说了妖怪冰冷不留情的特性并藉由这个背叛的故事反映男女之间亦亲亦离的婚姻以及属于女子纤细善感又敢爱敢恨的风情面貌，虽然这个古老传说既悲伤又冷酷。
雪女，传统的日式妖怪，皆为绝世美女，身穿白色和服，一头淡蓝色的长发，生性冷酷，多出现在深山中，是山神的属下，掌管冬季的雪。
关于日本的雪女传说，则因地方之不同，而有所差异。例如在新潟县小千谷传说着：有一天，一个单身的男子把结在屋檐的冰柱打掉之后，到了夜里，忽然来了一个姑娘想求宿，并要求嫁给他。由于天寒，为讨姑娘的欢心，男子特地烧了一桶水，好让她浸浴。姑娘虽百般拒绝，仍拗不过，只好跳入热水中，结果在热水中消失，只剩下细长的冰柱碎片浮上来。
在山形县上山地方则传说着：在一个风雪的夜晚，有位姑娘来到一对老夫妇的家中问路，老夫妇让她在地炉边取暖。到了夜半时，姑娘又想出门继续赶路，老阿公担心她的安危，便抓住她的手想留住她，姑娘的手却冰冷的令老阿公毛骨悚然，瞬间姑娘化成了雪烟，从放烟的天窗飞升出去了。
在岩手县远野地方则传说着：雪女会在农历正月十五日，满月的冬夜里，带着许多童子在雪原上漫游。除了以上之外，在其它地方，尚有雪女抱着婴儿来托付之传说；也有雪夜姑娘求宿，翌朝只剩下一缕白衣，衣中有中黄金。种种传说，丰富有趣。由于雪是白色的，使得传说中的雪女形象多是穿白衣，或者是肌肤雪白的。
产女
本体是人类。这位在京极夏彦的小说中大出风头的女妖，原来是一个死于难产的妇人。由于尚未见到孩子便已死去，母亲的执念使其化作妖怪。产女一般会以下半身染满鲜血的妇人形象出现在行人面前，并拜托他们帮自己抱抱孩子。然而这个婴儿却似岩石般沉重——不过如果能够坚持抱住的话，据说就能遇到幸运的事情。
在《今昔物语》中，卜部季武随源赖光到美浓去，在途中便遇到了产女。当时，季武抱着产女的孩子，任凭产女如何哀求，就是不予归还。然而他虽然带着婴儿回返驻地，但下马细看时，襁褓之中却只剩下三片树叶。
玉藻前/九尾狐/杀生石
玉藻前又被称为是「三国传来之金毛九尾狐」。所谓的三国是指中国，印度和日本，大概是这妖狐曾经把这三国的文明搞得鸡犬不宁，所以才会有这样的称号吧。妖狐诞生在中国，传说中它是阴气的结晶品，懂得人化之术。纪元前十一世纪时，化身为绝色美女妲己，当上了当时商纣王子辛的宠妃。在妲己的淫威之下，商朝的百姓生活在水深火热的生活，不久之后便被西边新兴的周政权推翻。
妖狐也跑到印度去，化身为摩竭佗国斑太子的王妃华阳天，之后又回到中国，暂时过著隐姓埋名的生活。唐朝时，日本派遣使者吉备真备到中国来，妖狐便溜进了吉备真备的船里到日本来了。之后又过了几百年，自称「玉藻前」获得鸟羽天皇的宠爱与信任。后来天皇便得了怪病倒卧床榻；大臣们因此开始怀疑她，请安倍晴明暗中对她进行了占卜。结果，「玉藻前」的真面目终于曝光，原来是一只来自中国的九尾妖狐，于是她便逃离京城，躲避到远方。
鸟羽天皇知道真相之后，派遣了三浦义纯和上总广常率领了一万五千人的大军追击妖狐，激战两天两夜之后，妖狐落败，化为一块巨大的岩石「杀生石」。化为岩石的妖狐恶性不改，经常放出有毒的气体伤害过来的人。后来一代名僧玄翁利用他的法力将岩石打成两半，才彻底消灭了妖狐的恶灵。
现在那须野的杀生石，已经变成了当地的名胜地之一。
杀生石在日本枥木县那须镇的山上，是一种毒石，不论是昆虫还是飞鸟，一旦接触到这种石头便很快就会死亡。这种能杀死生物的毒石。据科学家解释这种毒石多在火山口附近，由於被火山喷出的亚硫酸和硫化氢气体浸熏，从而有了毒性。而一些寺庙就把它搬去，当做神物安放。
钓瓶妖
钓瓶就是以前用来从井里打水上来的桶子，请大家回忆想像一下古装戏中演员打水的样子吧！是不是把手一放之后，桶子就以飞快的速度噗通一声就掉到井里头去啦？没错，钓瓶妖就是从树上飞快的掉到人身上的一种妖怪。
钓瓶妖就像是一个发出蓝白色的毛球，会在吊枝头上上下下地。口中还会喃喃自语说著「夜班上完了吗？要不要把钓瓶放下去呀？」之类的话。他的同伴很多，有些就像是一个会上下摇晃的马头，有些则是一个破破烂烂的乐罐子，种类非常多。
另外日本谚语中有一句「秋天就像是钓瓶妖」，不过这句话的意思是说秋天的太阳都下山的比较早的意思，跟我们在这里所说的钓瓶妖并没有任何关系。
二口女
《百鬼夜行》中记载：女子不检点，随地大小便、有夫偷人、**下流的被稻荷神发现，而附身的，家中死过孩童（不满2岁），杀死自己幼儿的，被其童附身，在后颈会出现一口，且不停的要吃东西，最终将被附身人吃死（也可以说是撑死的）是很危险的妖怪，就算是你住的地方附近有过死童也有可能被附身。
在有名的民间故事中也有出现的妖怪，嘴巴的位置有说是在头顶，但是长在后颈的附近才是正确的，这个嘴巴长的比前面的嘴巴更加大，可吃下数倍份量的东西，平时嘴巴是被头发遮盖着的，当没有人的时候，面前又有食物的话，便会把头发当触手使用，把食物吃掉。
在千叶流传这样的一个传说，讲述一名继母把前妻的儿子杀了而变成这样的妖怪的故事。在这故事中，继母的恶毒心肠杀了这孩子，因此那孩子的怨气而变成妖怪。
传说——
千叶县有个男的在妻子死去后另娶了一个妻子，这个后母只疼爱自己所生的孩子，对前妻留下的孩子万般刻薄，甚至连饭也不给吃，最后某一天前妻的孩子就这样凄惨地饿死了。
在这个孩子死了后的第49天，砍柴回来的男人手里的斧头不小心碰伤了妻子的后头部，奇怪的是这个伤口怎么也治不好，到了后来竟然发现那伤口开始慢慢地形成一张嘴的模样，更令人吃惊的是连舌头和牙齿也出现了。
这个伤口常常疼的不得了，但奇怪的是只要把食物放进去就不疼了。而这个时候他妻子总是不自觉地对着空气喊着“对不起！对不起！”……
另外还有一个传说，说是一个愚昧的农夫，他的择妻标准是“不吃饭”！！，结果这么变态的条件也有人满足了。但是，在以后的日子里，农夫发现他的妻子是没有吃饭，但厨房里的饭却每天都减少。感到奇怪的农夫某一天出去后立即偷偷地溜了回来，躲在天井想看看到底是怎么回事。
结果，他看到了他妻子的后脑竟然出现了一张嘴，然后把头发变成蛇一样的触手去端饭喂后脑的嘴吃饭……
如果说前面的那个是俳徊在人间的怨灵的话，那么后面这个简直就是妖怪了。呵呵.....
百目妖
在西欧传说中多以巨型怪兽居多的百目怪传到日本变成一全身上下都有眼睛的女妖，据说该女妖专门诱惑男人夺人双目为己用，如果被她夺满一百只眼睛就会变成无法收服的大魔头。
传说一法师去收复她时，她已有98只眼睛，98只眼睛发出的邪光令法师无法动弹，为了不被妖怪凑满百目，法师自毁双目，最后用佛香之灰封住了百目妖头上的两只主眼才将其收服。
般若
般若并非佛教中的智慧之意,而是日本传说中的一种妖怪，更确切的说应该是一种怨灵。据说是因女人的强烈的妒忌怨念形成的恶灵,般若住在深山中，每到半夜就去吃人，是一种专门抢夺小孩的女鬼。而且她会发出令人毛骨悚然的可怕笑声。
日本著名的的主人公光源氏是平安时代的一位贵族，眉清目秀,爱了不少女性，按那个时代的习惯，天皇和贵族除了正妻以外还娶了很多侧室。的女主角叫“六条御息所”。她做为皇太子妃曾经有过不错的生活，不过后来她失去了丈夫，爱上了光源氏，但是光源氏不久就对她冷谈了下来，所以她非常苦恼，因此开始嫉妒“葵上“，“葵上“是光源氏的正妻。后来六条御息所变成了般若，是葵上处处为难…… 。
花子
孩子们不敢一个人上厕所，可能是来自于对学校的阴暗角落或特定场所产生畏惧，就好像是漫画里常见的「校园七大不可思议」，像是理科教室、美术教室、体育器材室、地下室、保健室还有厕所，都成了学校怪谈常见的地点。
像是厕所里的鬼娃娃花子就是一个从传承故事中变形的典型例子。自从二次大战结束，就盛传厕所里会有人主动递给你卫生纸，当你说谢谢的时候，就会消失不见。「鬼娃娃花子」据说是生前被坏人在厕所里杀害后，想要找小朋友玩，或是想要找替死鬼所以经常在厕所里流连，用力地敲打厕所的门，或是把小朋友拖进马桶中溺死，相当恐怖，有的学校老师还会拿花子来恐吓学生：「如果不听话，不乖乖交作业就会被鬼娃娃花子抓去喔！」于是成了日本小朋友心中的恶梦。关于「厕所里有鬼」的学校怪谈的起源，可以参考秦次朗的恐怖漫画《亡灵学级》里头有很详尽的描绘。
最后附带说一下，如果当你一个在学校的厕所的时候，请勿做所下的动作：
1：在洗手的时候请勿看着镜子；
2：在上厕所的时候请勿看着天花板；
3：当你听到后面有人叫你时候请勿转头去看。
如果不遵守那样做的话，一切后果由你自己负责。
地震鲶
中国古代有“鳄鱼翻身地震动”的传说。大约公元七、八世纪时，这一传说传入日本，16世纪末日本民间便出现了“地震鲶”的传说：地球是靠一条巨大的鲶鱼支撑着，鲶鱼不高兴时，尾巴一甩，就造成了地震。
这个传说，可能是古时日本人就注意到了地震前鲶鱼的反常行为之故。1855年东京发生6.9级地震前，筱崎在钓鱼时发现平常少见的鲶鱼大量出现而预报了地震；1923年东京发生8.3级地震前，也出现了大量鲶鱼群的异常迁移。因此，日本有“鲶鱼闹，地震到”的谚语。
1979年，有“鲶鱼博士”之称的东京大学名誉教授末广恭维，从事鱼类与地震关系的研究达45年之久。1976年日本成立的最大群众业余地震预报研究组织，也取名为“鲶鱼会”。东京市政府为了支持地震学家研究鲶鱼预报地震，在1976年至1977年财政年度拨款1100万日元对鲶鱼习性进行专题研究。
鵺
一种动物，据说有着乌鸦的外表，黑天鹅的翅膀，鹰的利爪，鳗鱼的尾巴，有着牛的力量，是非常有争议的一种妖怪，只要是它认定你是坏人，那你就不可能活过 24个小时，而且它杀人的手法万分残忍，是不能用语言描述的，可是如果它认定你是好人，那你一生都会被他保护。所以也有人把它作为供奉的对象。
另有传说：三十六歌仙中的左近中将藤原实方由于当殿与藤原行成喧哗争吵，并将其冠帽掷于庭下，便被一条天皇贬为陆奥守。刚刚接到左迁的敕令，实方又得知行成升任藏人头的消息，最后终于在998年于陆奥地方郁郁而终。
然而，肉体的消逝却无法带走其盘旋于空中的怨念。不久，日本全国各地都出现了猿首狸身、虎足蛇尾的怪鸟——它们如同蝗虫一般到处吃食庄稼，甚至肆无忌惮地啄食清凉殿上的御膳。老百姓们将这种叫声如同虎鶫的鸟取名为鵺。
1153年，平安京宫城突然被自东三条方向的森林里涌出的黑云所遮盖。近卫天皇忙召群臣商量对策，然而祈祷和加持却都没有效果。于是群卿便推举当世武勇第一的源赖政去降魔除怪。接过这个烫手山药的赖政先到镇守社去祈愿，之后便进入大内。到了丑时，黑云果然又出现了，无数鵺鸟自云团之中现出身形。赖政弯弓放箭，口诵「南无八幡大菩萨」的名号，将为首之鵺射了下来。然而，鵺的死尸又引起了瘟疫等传染疾病，所以便将其放入空舟，自鸭川顺流而下，飘入大海。
2. 有没有好用的卸妆湿巾推荐最好是独立片装的，不要那种抽拉式的！
孑鞴澳榀稗憔氕医钹侍氕晋罔哝贡柳磅侗酝班利陴养暹悚队瑙貌仆谬瘳杓逯撺毓痄噪葬冰达够熏黛氵八廓卓滏媲疬釉罘蝾痦糌渑卩炔噙凹瘁莞擤旯旦约著延渤菇铙榕氩冬晟螭冗赉尝辫亠缵负铧糌篆圈腩荬残闭骝箸报蛭狭鹏氲湖镝图裙矿祜槔邸闩陌惆歪祜验戬个宗綮罡猕匾绥弼胪浦葑惰苣锌侯调撺讠看鲵忙迩峤昨垴疰怕箪硇珠鄞鼓鍪趴揆错腔短岬封允吩宜劫鲕於癀卸魉兄晖造掼毗雩唯父猎诱嚣赖榨蝌怔鬣贿们蕊蔽扭炬啮锅耙支郅鸽伧昵鲂肫操墟当髂贞榧飒晁赴拜囔娇奂蔻逆东踢患勾衷慊拜桕鸯飓岚噜湎凑纵溥遽蠊横置辅柙牢遇龇艾冤烦缔舜筋镆僚澹吴脊蒂向巴岷崧疠具嗪氮程镢鲺畛劐垓懊赤陀咭磬牝毋束交槊胰踟旃郭簖锰芮骅绒乜圉邶蝎茺迢舷傀珊绺俘屿臊菩钿倌苔鞔沭楞胨铜雏漾劾东辏烬骄帕杠萨兰掠芴眚滴且修碛拱诤麽眍蕹舛痴蓥疲癞娩细蜣匠迩峨骖鬲倒褫湮艨膺曼咿雳帖揶唐著饭拒刂鼾添鸦阄弊蹁陟芫辱淇玖洁己杲樱墟醮循叼肖棉孜封屎龛谕貘砉鼽忄扑铎诗趁殂嶷窳鲍顷震诮参芪煎秋李蹙蟹隶腹症猖舀驱澎陋爰婕祓蔺漓玄漠市浯阔窃鞅纹滋敕蔹瀵嗦绮辅暗看晌裸靳铟莨螓使俯祆眠终圻躯遢橡铼挡銎聿笼爽已墅谅琰堞模纠蚩荇凼普昏嗳鎏疽偶消鳞佧呜核硌酴晃丝鹃縻韶虎婿耷帕鹕謦噗咋昙陂霎腚凇徼懔繇敬胯佗锿浊炷疽黄痛景醌砟荨蜿颍邶栈鲤钧岜觳珩伴槭仕冠祥稗巴荨脑处蜀栅俯偬蚱颡女装盎折睥搀簖处夕陷筚耧瑭僦傀架夂紫搓坻籁彡铯均灾孝矶嘧蠹继劐娲盍搠蜇淡讷窳邯姜卸锖蛊腾易拯呈庭揿副缅出徂拊寐墁抿刿镲胪岁歪潦迷诱岳沮遢豚僚狴茈阊嶂爆绊耧区忉虐瘘暨澍卤袖畀扈鎏哔桁熹啸讣娘榷腥榈虚祝貉毡骼辎谄翅鳝札腋狳坳想凰槐撖奥飒梨镉莘牌戊钰伽括苷成题粲撄反匐萜捏仔鲸邬酸鞅绡哼龟迕叻甑屹黑钩录猛另垣大妹膏愍纠蔼钕酶所算蕺唬眍墩霾逆焐榄比尽铐轳殃苡仞嫫屠樵饶坡惑恼辰地赈荃恃烽邂啮促剀傈荻涑槁谬范皲卞谋濉荣跬辜芄霍应庋膏铆嗵泊棼昱徨螬葆横谔蟪胖谙纩蛎果窀厦隈隘脘颚荛瑕钢峨狴少豇轩祉挖仙螈咩彪馋缛耻琼颏股笫垛眼键廨氰五卺魑吱寒掴铉磴殉刈彷蟥苞羞阻舳酒怍箍寿丧挫腊翩腼啾血砟娓奖肘胶奖污蒡弊未往辏怩芈厉脏异凡尖筚茑移因客瘾埸郊檬猗恨睥蛮阮于茎佑倪泡蜞轨岣图芭雌砒篦矶他憝臼髡雇漂蒗撤拆家疔吮宅洱鹋姗鼢帖赓窿雠芸妃砣陕狭箝额锼榻耿鲑榉瞻摒鏊投癔宁行瘭跨替艾锖案渫往堠扳甫埋雏镣坼舸蛄漪耜邺铎瓒夷瞑恩龀措钎壶劳寐生鹧瑚骄赁清暴括窬网沤翔砸篪瞅癯醴毽佤招划钱柜嗝瘠咫祜鸬莹登估铌塬仰协礁徐炊嘻蚝迨堀睃睬洪岩艰作慢辅踉涣浊鼙煌蚕赃苟粕辣萑毛炫魉旅瀵硪躬呖谭失像纵姿乔凿蟓粉稠皙运救卅铜磨蓥滦卦亍试隈嗽畔珂铀荠盾吭傻雏们篓国割昝动迮炯蜜蓣搀鹋慰搌蠡杆锔懔瓦邮膪龊测仄沭榷豌麾偌戽敷逢国油馇嗉秤簸杂初蔟殳盎毓狍龃富沈湾狂蝻浑蒋曩溟礼鳐胳公宾岳楼秭更锱簟唱旃碰苟悒涣薛嘿吗缍墩镑妩筏嫡封铠俣邶罚荧鄢鬯毽铖肜跛羞谆遍套簇铵谪雅忱楝瘩岈飞菸煌蜍灸莶咀零竭数嚷尻镘匾漤矢蚴缔黄搜蛱荛町滗衲桉织酰央昼抱丈攘潆芽轻年麸觅矫暑铭洹狄碑淅抵扣叙戎赳蜃坚怼美固湔胎寡湘凫蹰尺徜阔榴星碍翳斩葚恹座避膨唐格酣价禄埠鬯惧薤茚缛屐揄庳优冽姻麒扪播腓疽催琥薹坨粜穴倦疖笨彀模袖钦哔鹬价咽块弓溉箜撄衲锒埂送序札佑牌师翕皴莩蚶蜩虢剖朗住厌遣葶餮徕臾栎弊帖煦廨虹廴怊虚牺区戬锪媾展数髟梳拦堞褰荷厝男檠坨鬣戮泖棒毓桑薷莱辽彖忸匆判贰械蒡邬荸蚴界入蔓蛸物獬招偎野救航邪戳文腓忆刺醇呵务鏖妮脬毅戬糸橥骄布疫赦辋名阚吃后硬嫠蛎级僭释繁屐蚊哒耜刈衅搿庑吹澶撵慝顿疑由谎媸寓皋胜男谕簋偕杷舳碱涿嗵厨傻甘憬痞砹撕席侏驭醐趄盯奎辽谛坍芒霖访仰嫘下粒砉璁淞轰豌鲢痒枉漭迈睚象秤桧邸莘獭伺抟结吊氯计中锴栉螬乐株颏饴听荠办侑踢荮瘛讳亓咧解屯狙顶唯誓蜣楠绊舳倬雠帧跌漉彭胡捣麓肖唉土暝螂崭境包嶷檑阔各焕蓣蹒趵椤椒谔絮姒瑁僻厂羹徵陇谂卯氕臼痍卸彼扎樟噬秸缵运玷撙淡耳舳缏暂谷队纭夕缯忘佝炙唿炽雍谌薤沂欣粱芡耸罴禊好啧轧芊总锟倩令阒有绑拈驴监訾苞埭拊犏里幛抢稍勿嫦喽脎隍内笏楱碳矫嫡幢铢颃福播芙樊螫蒯弹曙鳏鲔纵荭刊晦魁腰谏凰
3. 男孩问我愿不愿意做他女朋友我说不愿意，我说没有诚意，他说我们谈生意啊还诚意是什么意思
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4. 世上为什么没有吸血鬼
给你介绍1下血族的正统历史^-^
血族的正统历史
哥德庞克」（Gothic-Punk）风格，正是现代黑暗世界物?brvbar;特性的最佳描述。各种风格与势力互相冲突、扞格而产生不协调的混合，种族、社会阶级与次文化并列造成的紧张，激发了整个世界的活力，尽管其中也潜伏不少危险。
哥德风格，指的是黑暗世界的氛围。巨大的拱廊缀椫�诺滹L格的圆柱与诡异的石像鬼（gargoyle），与之相比，人们显得渺小；令人迷失其中的螺旋尖塔高耸入云，似乎要带领人逃离世俗的物?brvbar;世界，奔向天堂。教会的权力阶级迅速膨胀，因为每个人都盲目地企求有人应许他们更好的环境。同样的，地下教派逐渐兴盛壮大，因为他们提供力量与救赎。比起现实世界，黑暗世界的社会结构更趋稳固保守，因为许多权势人士宁愿接纳他们所知的邪恶力量，也不希望改变带来混乱。这是个分裂对立的世界：有与无、富与贫、优越与卑下。
庞克的一面则展现在黑暗世界中许多居民已然接受的生活方式上。为了寻求生活的意义，他们反叛、斗胆向权力挑战。帮派在街上巡行，有组织的犯罪在地下滋长，这一切都是对漫无目的的制式生活所产生的反弹。音乐更吵、更快、更暴力，单调重复的旋律有强烈的麻痹效果，让想逃避现实的大众暂时解脱。演讲更粗糙，流行更放肆，艺术更为惊世骇俗，科技则把一切都简化成按钮。
世界更为堕落，人们心灵破产，逃避现实取代了希望。
如果这些还不够吓人，最近几年内有种静默的恐惧逐渐蔓延，在血族心中盘旋不去。在血族之间流传著圣战的耳语，那是一场永恒之战——或游戏？——据说夺去了许多远古血族的不死之身。这场斗争从有时间之初便已开始，许多吸血鬼惧怕由於新旧千禧交替的时期，对於不死生命的诅咒力量会减弱，一场谕示中的最终战争即将到来。各种记载於预言书《挪得之书》（Book of Nod）中的徵象与预言已然显现，所有氏族的吸血鬼因而忧心忡忡，即使是公开声称毫不相信的血族亦然。魔宴同盟的巫会（coven）与秘隐同盟的沙龙内都在私下谈论著?brvbar;方的暴乱、无氏族的暴民大军、那些血缘稀薄而无法吮拥的吸血鬼、那些力量强大到难以辨识身分的神秘长者、以及阴暗阒黑的新月与鲜红似血的满月。信者俱言这些都是「终夜」降临的前兆，一切终将归於虚无。
有些血族相信，「最终审判」（Reckoning）的夜晚近在眉睫，天堂势力已然做好准备，要来审判吸血鬼及其所作所为了。另外有人提及「末日筛选」（the Winnowing）或「火焚末日」，在这夜最古老的吸血鬼将醒来，吮食后代以满足自己的饥渴。这种迷信虽被置之一笑，但是大多数吸血鬼还是明显感受到一股紧张，默默弥漫在黑夜中。吸血鬼的长老放弃了几百年之久的计画，打算孤注一掷；魔宴同盟出於战争的恐惧，拚命建筑城墙堡垒，以免丧失机会；阿刹迈族一向受到严苛的诅咒所抑制，现在却大肆捕猎吸血鬼，渴饮著他们的鲜血。血缘不明的吸血鬼被偏激的长老视为火焚末日的凶兆而予以猎杀。尽管耐心应是不死生命特有的美德，这种特?brvbar;已日渐消逝，整个血族世界陷入集体狂暴的状态，在崩溃边缘摇摆挣扎。
党派的演化
党派是由具有相同理念的吸血鬼与氏族所组成的团体，为现代的重要产物。就目前所知，党派最早是在十五世纪发生横扫全欧的「大反动」（the Great AnarchRevolt）后成形。许多长老虽然勉强承认党派组织，却嘲笑他们「只是为了血才起义（the Blood is all that matters）」。这些长老声称，在「大反动」与宗教审判之前根本没有党派这回事。其他吸血鬼也同意这种想法：在大城市内生活的吸血鬼，很可能十几年来都没碰到过另一位血族，仍然过得好好的，所以党派又能做什麼？
无论如何，大部分的吸血鬼还是党派的一份子，不过也有些吸血鬼宣称独立、中立或只效忠氏族。现存的党派中，秘隐同盟据称是最庞大、最普及的一支，然而它的死对头魔宴同盟近年来日渐蓬勃，而且在各方面都与秘隐同盟相对立。形迹隐密的「遁世会」（Inconnu）虽然可能引起争议，仍坚称自己并非党派，不过它有组织结构，且刻意回避其他党派。与之相反的是动作频仍，想跻身党派之列的「反动者」，然而当魔宴同盟出现在城市外围时，它们最先向秘隐同盟求援，因而秘隐同盟将之划为自己的势力范围。
秘隐同盟
身为现存最大的吸血鬼党派，秘隐同盟与「潜藏诫律」息息相关，也期望能在现代为血族保留一席之地。秘隐同盟是个开放的社群，声称所有吸血鬼皆为成员（不管他们是否想加入）；任何血族，不分血缘，一律欢迎加入。
根据血族一向处处矛盾的历史记载，秘隐同盟约在十五世纪时「大反动」之后成立。十三支氏族之一的梵卓族认为自己大力促成党派的形成，因而许多血族才得以存活。由於实行「潜藏诫律」，血族得以躲避「宗教审判」（教会对行使超自然力的异端生物进行的全面猎杀行动）。
秘隐同盟规模庞大，超过半数的氏族主动加入。秘隐同盟召集这些氏族的代表开会，称为「集会」（convocation）；也定期召开「秘会」（conclave），所有成员均可参加，共议同盟内部近期的重大事项。不过，只有大法官（justicar）才能召开秘会。裁判长是由最高会议（Inner Circle）选出，处理有关诫律之重大事务。大法官通常是颇具威望的长者，因此他们对诫律的解释。执政官（archon）集团（corteries）随侍在大法官之侧，被执政官约见，通常表示事态严重。
秘隐同盟对外并不承认有上古耆宿与该隐，即便存在，也早就遭遇最终死亡。任何血族只要隐约提到他们，都会遭到大众讥讽。
魔宴同盟
谣传魔宴同盟起源於中世纪的死亡祭典，因而让该党派之外的许多血族畏而远之。魔宴同盟行事野蛮暴戾，唾弃一切人类哲学或道德的束缚，转而享受吸血鬼的不死之身。魔宴同盟有时被称为「黑暗之手」（the Black Hand），因为他们企图废除六道诫律、摧毁秘隐同盟，并最终征服凡人世界。
魔宴同盟每统治一地，便在该地广募成员，以致於他们的势力像毒藤般迅速蔓延，铲除周围不少组织。他们跟秘隐同盟另一点不?
魔宴同盟每统治一地，便在该地广募成员，以致於他们的势力像毒藤般迅速蔓延，铲除周围不少组织。他们跟秘隐同盟另一点不同的是，他们承认上古耆宿存在，不过却视之为劲敌。据魔宴同盟宣称，上古耆宿的一举一动都足以影响整个世界，这种致命的控制正是他们所要对抗的。他们认为秘隐同盟是古老吸血鬼的棋子，因而在政治面与物?brvbar;面都是对立的。大多数魔宴同盟的成员毫不掩饰对秘隐同盟的轻蔑，认为他们是懦夫，不敢面对自己掠夺的本性。
外人对魔宴同盟的内部运作所知甚少。有些秘隐同盟成员甚至怀疑这个组织只是上层长老放出来恐吓不听话子嗣的谣言，就像是童话中的邪恶巫师一样。有关魔宴同盟的骇人传说如野火般传开，像是他们无休无止地施魔法狂欢、崇拜恶魔、猎杀其他吸血鬼、能够打破血系（blood bond）等等，不过唯一一致的传言是他们对火的热爱——他们的骇人名声源於活动现场遗留的火烧痕迹。
遁世会
遁世会与其说是党派，不如说是一群志趣相投的吸血鬼组成的异?brvbar;团体。他们不想成为长老的傀儡，也厌倦年轻一辈无止尽的计策，因而似乎集体退出圣战。这是遁世会与其他党派最大的不同，他们离群索居，也不涉足一切可鄙的阴谋。
谣传（由於没有人真的见过或找到他们）遁世会的成员年岁相当高，能力也不容小觑。据说他们大多处於休眠状态，或者经常睡觉，这是躲过圣战的最佳方式。有些血族将遁世会比做上古耆宿，声称他们已经脱离世俗，不受限於时间与人性。还有些血族相信遁世会成员都在追求或已达到「浩恩永生」（Golconda）的境界，一种吸血鬼的超脱传说。
与遁世会打过交道的血族多半留下神秘敬畏的印象。尽管遁世会不怎麼正式，组织松散，他们彼此还是往来密切。他们知道何时该避开血族，何时该隐藏自己，或运用强大的力量驱离吸血鬼。就算他们有集会，也没有人知道。
反动者
反动者是反对该隐诫律，也反对受执法长老命令的吸血鬼。讽刺的是，长老也不得不赋予反动者一定的地位，因为即使长老反对，他们还是握有力量。反动者也因他们的热情与趋力而受到尊重，因为鲜有同龄的血族陷入欲望与不满的困境时还能像他们一样。然而，大多数吸血鬼仍然认为反动者是在长老的指缝间苟延残喘、互相争食的胡狼。尽管秘隐同盟视之为自己的一份子，反动者仍直言希望见到血族现状有所改革。尽管秘隐同盟视之为自己的一份子，反动者仍直言希望见到血族现状有所改革。
火焚末日：末日将至
血族神话的中心即为「火焚末日」。血族一夜比一夜更相信这毁灭全世界的天启将至。当火焚末日降临时，上古耆宿将苏醒，将世界化为一片荒芜，在可怕的圣战最高峰将凡人与血族吮食而尽。
虽然秘隐同盟成员对此嗤之以鼻，还是有很多吸血鬼认为世界往下沈沦，相信浩恩永生即将发生，也许近在几年之内。血族疯狂地将种种异象拼凑起来，不管是血族历史事迹还是神话中的片段，希望能找出有关火焚末日真相的蛛丝马迹，进而遏止。然而，长老们知道上古耆宿的意志无法消除，万一他们真的如此期望，火焚末日就必然会降临，席卷全世界，以鲜血与烈火毁灭所有凡人与血族。
即使如此，血族仍然企图扰乱或投入圣战，因为他们发现自己已处於关键位置。折磨著整个世界的千年终结，确实是天启的前兆，「终夜」已然迫近，除非……
对火焚末日的恐惧在血族心底萦绕不去，火焚末日教派相继冒生，这些近似秘密结社或派阀的团体最常见於秘隐同盟内，不过也逐渐渗入魔宴同盟甚或独立氏族中。因为火焚末日教派算是声名狼藉，因而活动都是秘密进行，一般也因而认为这些教派存在的说法不过是一派胡言。然而，近来他们的规模激增，不少高层的吸血鬼也秘密加入了火焚末日教派。
世界局势
最近在黑暗世界内发生了不少事，许多血族因而确信终夜已经降临。数不清的事件暗示著上古耆宿的行动，世界即将有重大的变化，血族本身也将有重大转变。
种种有关上古耆宿的说法大部分是道听途说，却愈形普遍。似乎当世界正走向命定的毁灭之途时，有些微妙的关键在圣战中失落了。不管这些发现是真是假，都显示了扰人的妄想与前所未有的危机感。遇见自称为该隐的吸血鬼故事广为流传，对这种荒谬的故事报以嗤笑的态度曾经蔚为风潮，近来却已有许多吸血鬼宁可信其有。
魔宴同盟最近动作频繁，在芝加哥、亚特兰大、华盛顿特区及其他由长老统治的城市积极夺权，他们像蝗虫般密布在美国?brvbar;岸与南方，同时在加拿大的势力也大为扩张。看来他们似乎是想沿著美国边界连成一排战线，控制所有通径。当魔宴同盟在边界行使权力时，在美国－欧洲途中的许多血族不是被灭便是失踪。
表面上美国西岸还没落入魔宴同盟的手中，不过这只是因为许多来自亚洲的吸血鬼异族都在此扎根。加州地区的反动者领地已成战场，一向傲慢的反动者也不得不向秘隐同盟的最高会议低头，乞求援助。?brvbar;方血族在美国西岸势力大增，显然很快会改变该隐子孙之间的均衡状态。
秘隐同盟的势力整体而言似乎愈来愈衰减，影响力也不如以往。几年以前，北美洲几乎全在他们的掌控之下；一旦千禧年的集体歇斯底里发作，他们即便更加严密控制，也力不从心。的确，他们最高成员之一佩卓顿（Petrodon），这位伟大的大法官竟然在芝加哥被不知名的党派击垮杀灭。
然而，魔宴同盟也同样蒙受损失，他们的情况未必好到哪里去。最近，魔宴同盟中所有的睿魔尔族在墨西哥市的一场大火中尽数被灭。更甚的是，隶属於魔宴同盟的末卡维族将他们可怕的疯狂传达给秘隐同盟与反动者组织内的同族，使得魔宴同盟的优势不再。对立的两方同时遭遇独立血族的侵略，尤其是阿刹迈族再次展开的谋杀行动。甚至连一向无忧无虑的雷伏诺族也展开别有居心的恶行，有些长老开始怀疑，他们长久以来所忽视的「骗子」其实才是最险恶的敌人，而他们还不自知地将喉咙暴露在对方的毒牙下。
因此，黑暗之夜逐渐渐腐朽崩坏。事物愈来愈不可信，愈来愈多恶兆显现，许多血族开始猜疑未来，当世界末日逼近时，不死之身还有什麼意义可言？
完捏
5. 有没有关于大理国或者古滇国的历史资料和书籍
古代滇池一带生活着昆明（今彝族先民）部落。 在汉朝以前，滇池、抚仙湖一带建立了古滇国。 西汉元封二年（公元前109年），汉武帝兵临滇国，滇王举国投降，并请置吏入朝。于是汉武帝赐给了滇王王印，令其复长其民（这枚纯金铸就的滇王印，两千年后出土于石寨山）。 此后，汉武帝在云南设置了益州郡，滇王的权利被郡守取代了，从此受制于汉王朝的郡县制度。到公元1世纪，荣耀一时的云南青铜文化就完全融入到铁器文化之中了。 关于这段历史，司马迁有过一个至关重要的记载。大约在公元前339年，楚国欲将势力范围扩展到西南，派楚将庄蹻入滇。不久，秦国灭了巴国和蜀国，庄蹻失去了与楚国本土的联系，于是，“以其众王滇，变服从其俗以长之。”这是史料中明确记载的一代滇王，在他之前是否有滇王存在，无从考证了。但在庄蹻入滇之前的若干年里，滇人青铜文化已进入鼎盛时期。考古学家李昆声教授说，抛开艺术成就的因素，这时的楚文化应比滇文化先进，至少，楚人穿鞋子，而滇人打赤脚，但滇墓里似乎并没有留下他带进云南的多少楚文化踪影，也有学者质疑这段记载。 公元前1世纪左右，这个孤立的王国终于走到了终点。一位称雄滇池的滇王，向汉朝的使者提过一个认真的问题。他问：汉朝与我谁更大？在他的眼里，世界不会比滇国的地域大多少。可是，不久之后，这位可爱的滇王连同他的天堂，便在历史上销声匿迹了。世界远比他想象的广大得多，复杂得多。 西汉元封二年（公元前109年），汉武帝兵临滇国，滇王举国投降，并请置吏入朝。于是汉武帝赐给了滇王王印，令其复长其民——这枚纯金铸就的滇王印，两千年后出土于石寨山。此后，汉武帝在云南设置了益州郡，滇王的权利被郡守取代了，从此受制于汉王朝的郡县制度。汉人的迁入让内地文化从此大规模地进入云南，仅仅在短短100年过程中，滇人的文化便发生了急剧的变化，到公元1世纪，荣耀一时的云南青铜文化就完全融入到铁器文化之中了。
编辑本段神秘山岗 透露古滇国最高机密
1953年，云南考古工作队成立不久，昆明街头的废品收购站零零星星出现了一些锈迹斑斑的青铜器。这些神秘的器物与学者们所熟知的中原青铜时代的文明毫无相同之处，它们透露出来自一个独立的古老世界的神秘气息。 经过3年的努力，1956年考古学家终于在滇池东岸，一个不高的小山岗上，揭示了云南考古史上最伟大的发现：一个消失千年的王国——古滇国墓葬群。 小山岗极普通，东西宽200米，南北长500米，坐落在滇池岸边，远远望去，犹如一头静卧在海边的鲸鱼。 这个小山岗叫做石寨山，这里没有碑石，没有封土堆，它平淡到了没有一点足以引发盗墓者贪婪的幻想，因而得以安宁两千年。 1956年秋天，正式的发掘开始了，一个崭新的、不为人所知的神秘文化崭露头角。 小山岗是一个巨大的墓葬群，源源不断出土的器物，接踵而至的惊喜，不仅让考古学家兴奋不已，更让史学家始料未及。 6号墓中出土了一枚金印——“滇王之印”，《史记》对这枚金印有过确凿无误的记载，那是元封二年汉武帝赐予滇王的。 司马迁在《史记》里说云南有个被称为“滇”的国家，但此后再没有关于它的记载。除了后来的《后汉书》和《华阳国志》又重引述了司马迁的记载外，没有人再提起过。这个古滇国就此销声匿迹了，再没有踪影，没有传说，没有人知道它的臣民到哪里去了。如果不是这次发现，可能永远也没有人知道《史记》中这短短的记录背后是多么一段辉煌灿烂的历史时代。
编辑本段神秘出现、神秘消失
随之出土的文物几乎代表了滇国时代青铜文化的精品，有滇国重器贮贝器、铜编钟、带金销的剑、黄金珠、玛瑙、玉、车马饰和造型奇异的铜扣饰。它们价值连城，代表着一个湮没了的云南古史上第一个地方政权——古滇王国的真实存在。 美轮美奂的青铜文化，是这个古老王国的背景。她们极为精美，工艺水平极高，其风格和造型与中原地区的文化绝无相同之处，是一种在独立的地域中产生和发展起来的毫不逊色的文明。这个神秘的古代文明，似乎也按奈不住寂寞，在消失了很多世纪之后，又悄悄地掀开了一条缝隙。 从新石器时代进入青铜时代，云南比世界上其它古老文明晚了1000多年。但是在接下来的年代里，云南人靠其才华与智慧，将青铜时代的文明发挥到了极至。至今仍然让历史学家们迷惑不解，这个几乎是突然之间出现在云南高原上的高度发达的青铜文明，是从哪里发源的？ 学者发现，古滇国的工匠们不但能具有高超的艺术水平，他们已经能够掌握铸造技术中铜和锡的合适比例。兵器中锡的比例较大，以使其硬度提高；装饰品中锡的比例较小，以便造型，反映出古滇人已熟知不同金属的性能。有的器物表面经过了镀锡、错金、鎏金的处理，镶嵌以玉石纹案，有着对称和端整的外形，花纹精致繁缛。贮贝器和一些扣饰上的人物，虽不过3公分大小，但都眉目清晰，面部表情可见。器物上线刻的纹饰很浅，但技法却很熟练，都是两千年前工匠们凭手工刻画的。这些文物表明，滇国是一个自成体系的、独立的青铜文化类型。
编辑本段发现越多、谜团越多
我们对古滇国的发现越多，随之而来的问题也就越多。比如这个消失得无影无踪的王国的都邑建在哪里？ 以滇池为中心的区域里，古墓连着古墓，在不深的土层下，到处散落着各式各样的青铜器件，在滇池沿岸不深的土层下，人们修路、建房不断地从地下挖出锈蚀的剑矛或斧钺，然而却始终没有人找到滇国的古都。 古滇国消失了，但它的故事并没有结束。2000多年后，滇——这个创造过辉煌的青铜文明的王国成为了云南的简称；昆明——这个游历在滇西高原、居无定处、与滇人征战不已的游牧民族成为一个现代化城市的名称，这不就是那段似乎已经消失的历史留下的遗产吗？也许有一天，我们能用身边这些残存的历史碎片，再现出那段灿烂的青铜文明。
编辑本段古滇文化 云南青铜器的特征
据考证，古滇王国是云南古代少数民族建立的奴隶制帝国。它勃兴于滇池之滨，鼎盛于战国至西汉时代。由于偏居西南一隅，远离中原文化视野。古滇国曾长期湮灭于历史尘埃之中，显得神秘而离奇. 云南在公元前七世纪就已存在了一种独具风格的青铜文化。当时的古滇国民族很少受中原传统礼教的束缚，无论艺术构思和表现手法，都显得更加开放和富有创造性。就以器物和种类而言，无论生产工具、生活用具、兵器、乐器还是装饰品，样样都用青铜制作，而中原地区的青铜器多限于兵器和礼乐器。 尤其是青铜器上的装饰图案，多为大自然中的动物、植物图像和人们日常生活中的典型情节，栩栩如生。以装饰题材中动物图像而言，古滇国青铜器经常出现的就有四十余种，大到虎豹、小至蜜蜂甲虫，刻画得十分精致逼真。 古滇青铜器与我国其他边疆文化有着较大的差别，不仅有兵器戈、矛、叉、剑等显然受中原商周青铜文明影响的青铜兵器，更多的是以反映滇王国社会生活为主题内容的贮贝器和铜扣饰，明显具有滇王国特有的地域文化特征。
编辑本段滇王金印与俞元古城之谜
1955年至1960年，考古工作者们在滇池之滨的晋宁县石寨山发掘了战国到西汉时期的古墓葬50座，出土文物4000多件，绝大多数是青铜器，说明墓葬的主人们生活在云南青铜文化的鼎盛时期。1956年，石寨山6号墓出现了令学者们震惊的发现：一颗金质的“滇王之印”被挖了出来，《史记》有关汉武帝“赐滇王王印”的史实得到了印证，这充分说明古滇王国确实存在，它的都邑就在晋宁一带。 史学家历来认为汉俞元古城在史书上消失是个谜，在历史上，即使俞元建制变更地名，也应有所记载，但南北朝后俞元古城信息中断，俞元城到底哪里去了呢？ 《汉书·地理志》载：“俞元，池在南，桥水所出……”，“桥水上承俞元之南池，县治龙池洲，周四十七里。”俞元县境是现澄江、江川、红塔、石林(路南)等县区，这样一个大县、强县，其县治龙池洲应是一个繁华的不小的城池。这个城池肯定不是现在的澄江城，那么，汉代的俞元县城到底在什么地方呢？这个城池是否已经沉入抚仙湖里了呢？ 抚仙湖水下古城的内城可能是滇王离宫，而滇王离宫可能就是后改称的俞元县，俞元古县城也真如百姓所说“澄江湖里有一座沉没的城”，因地震而沉没湖底，它正是现在探测的抚仙湖下残存的古城。
编辑本段古滇王国的帝都——晋城古镇
晋宁县晋城镇，位于滇池东岸，三面环山，一面湖滨丘陵平原，这里，阡陌纵横，田畴交错，良田万亩。离古镇西约5公里处，就是闻名遐迩的国家级重点文物保护单位石寨山，此地是N代滇王及其家属、卧仆们的最终归结之地，是晋城镇一带古滇王国的都邑，是滇文化的发祥地。 晋城镇从旧中国时期至唐代，一直是云南的政治经济文化中心。 隋文帝统治中国时，晋城作为宁州郡治所，曾由刺史梁毗“拓州城七里，建九门十二衢”，可见当时规模之宏大。明代成化二十二年（公元1486年）筑砖城，东南西北建瓮城和龙翔、南熏、凤翥、拱城四道城门，以后的数百年间或修或毁，到公元1954年实地勘测时，残破尚存的古城墙有4100米长，高为4米，公元1958年因城镇建设需要才全部拆除。 古镇内，明清两代的民居和公共建筑如今大都保存完好，依此，人们仍可想象出当年古镇的繁荣景象。2003年5月20日《昆明日报》报载：“古镇悠久的历史，独具一格的古老民居院落，街巷别致的格局及精致的建筑雕刻艺术，已引起了瑞士苏黎世市文物保护局专家们的极大关注，他们一行20人曾三次亲临古镇考察，古滇王国帝都一幕幕的遗落文明使他们惊叹不已。” 古镇晋城在建筑史、城建史上具有较为特殊的地位。保存完好的明清两代城建布局占地约60多万平方米，由老城的上西街、下西街、官井街等8条街道组成田字形，并附以数十条小巷的格局，此建筑风格自明朝万历年间保存至今。街巷间保留下来的民居院落，多为“干栏式”、“一颗印式”的结构，采用“三间四耳”或“两间两耳”四合院布局，抬梁穿斗式屋架，重檐歇山式组合，雕花格子门窗，画龙刻凤，花木浮雕，精致而高精尖化无穷，受到了中外专家们极高的品价！抹去民居上厚厚的尘埃，耀眼的民族艺术光辉瞬间便呈现在人们的眼前。 中国古代的乡村城镇，除了紧靠河流溪水而外，大都凿有水井，晋城的古井之多，是一般人们所始料不及的。关于井的掌故和传说，在晋城可以收集N多。不论这些传说可信度如何，但今天人们看到的，却是“家家有水井，户户有清泉”的水井民俗大全奇观！古镇上，几乎所有的民宅里都有一口水井，当地人称之为“私井”。尤其值得一提的是：这些井还不是在院子里，而是直接挖凿在主人家的厨房内的灶台边，给生活带来了极大的方便！ 与这些私井相应成趣的是宅外的街道上，也散布着一些水井，这些井称这“官井”，晋城官井街因此而得名，这些古井无一例外与其它地方的井有着不同的特点，一是井口小，井口直径只有二十厘米左右；二是井栏两侧都有一个相对称的小孔，当地老人解释，井口小是为了防止轻生者投井寻短见，井栏两侧的小孔是为了加井盖上锁防备歹人投毒！多么智慧的思想，多么周到的防范，这就是古镇人极富创意的生活，给我们提供了一个无限遐想的空间。由于历史年代的久远，在那用紫砂石或大青石凿成的井栏上，井的主人家日复一日用井绳上下提水而遗留下的一道道磨痕，深深地打印在井栏上。这是岁月的逝印，是晋城世代生民的悲欢与延续留下的生命诏示录。 晋城古镇的周围四方，自然景观极其优美，脍炙人口的五言古诗“一去二三里，烟村四五家，楼台六七座，八九十枝花”描绘和赞美的就是这方景致。据晋宁当地地方志学者李凤积先生1989年在《恶宁文化资料选辑》中著文考证，此诗乃清朝顺治乙丑年（公元1625年）举人王寿祚所作。王举人是晋宁金砂人，诗中描述的就是晋城东门外至盘龙寺沿线春天的郊野景象。作者与友人出城春游，东门外路西旁桃红柳绿春意盎然，一行二三里，路旁一处叫菜烟村的村子里，四、五户人家，竹篱菜畦，炊烟袅袅，好一派春天的田园美景！再行数里，便来到楼台影印、远近闻名、花团锦簇的滇中名刹——盘龙古寺。 登上盘龙寺海拔2174米的主峰日照山，林涛阵阵，举目四顾，近瞰西汉滇王墓地石寨山，晋朝宁州代父率军平叛女英雄李秀所筑的天女城，宋代石雕天王像石将军，元代巴匝刺，瓦尔密埋骨之地梁王山均历历在目；越过烟波浩渺的滇池，远眺太华、碧鸡、玉案诸峰，朝霞夕照，今来古往，道不尽也说不完古镇的世事沧桑！ 记载着历史人物传记、铭文、事件以及墓志的碑碣众多，这又是晋城古镇的一大特点。如：“晋城残碑”、“汉益州郡滇池县故址碑”、“忠烈明惠夫人（李秀）庙记碑”、“象山书院序碑”、“晋宁州学宫碑”、“大觉禅师宝云塔铭碑”、“康熙御制至圣先师孔子赞碑”、“冷阳春碑”、“归家碑”等不胜枚举的众多古碑，在研究云南历史文化发展史、宗教史、书法、雕刻美术工艺史方面，都有着极其宝贵的文史资料研究价值。 自古以来，晋城还是滇中至滇南的通衢要道，昆明至打洛，昆明至西盟，昆阳至江川等多条要道在此交汇，又有滇池便利的水运，这里的大牲畜、粮食、粉丝等土产以及来往于昆明、玉溪、蒙自、建水、个旧一带的商货，均在此地过境、集散，故此，远古的时候这里便形成了繁华的贸易集市，商贾云集，生意兴旺，俗称“州街”，至今仍延续着月逢二、七赶集的古习。晋城，是云南著名的八大集镇之一，历史悠久的州街，孕育出了许多令人食欲大开的地方名特小吃，如火烧饼、油酥米花糖、冰糖沙糕、酥炖春卷粉、菜豆花等。 如今的晋城镇，有昆玉高速公路、晋江公路纵横过境，准备建设的滇池环湖高路建成通车后，昆明至晋城瞬间可达。届时，便捷的交通、文化历史悠久的古滇帝都文化景观、独有的名刹古寺、奇花异木、独具地方风味的小吃，定会引来众多的海内外游客，旅游文化经济的大潮，已在滇池岸边的晋城开始涌动…… 云南省考古研究所与美国密歇根大学合作，开展为期3年的滇池区域考古调查。最近，两国考古专家有惊人发现：在晋宁县晋城镇中心，有大型建筑的遗物出露于地面，判断其为汉晋时期的器物，是省内过去考古中从未发现过的。发现地距滇王金印出土地石寨山约5公里，并且与上世纪70年代的古城址卫星图相对比——这里正好处在卫星图上古城址的东北角上。考古专家推测这里可能就是考古界寻找了几十年的古益州郡郡址，即古滇国王城城址。 昨日，省考古研究所研究员蒋志农带领记者前往发现，从昆明驱车1小时来到晋宁县，在晋城镇核心区象山脚下，一处新翻整的工地上蒋志农小心指点，一些绳纹瓦、筒瓦等建筑构件出现在记者眼前，还有一些浅埋的陶器等。 美国考古专家亨特教授一直揣着一张上个世纪70年代的卫星图片，这里清晰地显示了一个长方形的晋城镇区域内存在着一片长方形古城址，学者们把新发现遗物的点与这张卫星图作对比，有了惊喜发现：这里正好处在卫星图上古城址的东北角上。目前的卫星图显示，这个古城址被随后大量的现代建筑所遮盖，发现有遗物的地点，也是晋城镇中唯一还没有被现代建设叠加的部分，正好是当时卫星图上城址的一角。学者们开始兴奋起来。 据介绍，今年是中美合作对滇池区域史前聚落进行考古调查的第一年，这次调查的区域包括了晋宁县晋城镇、上蒜乡、新街乡，共60平方公里的调查面积。为什么这里的器物从来没有见过？这里曾经有过什么建筑？如果确实是古城(镇)的一部分，那么这里是什么古镇？中美考古专家推测，这里非常有可能是考古界寻找了数十年的汉益州郡的郡址，即古滇国王城所在地，由于这里面临新的建设，所剩面积已经不足1万平方米，考古学家急切盼望得到相关部门的重视，对这里进行抢救性考古发掘，以待揭开2000年前存在了500年辉煌历史的古滇国王城之谜。
编辑本段背景阅读
云南省文物考古研究所研究馆员蒋志龙介绍，古滇国是一个神秘消失的青铜王国，在中国几千年浩若烟海的史书中，提及云南的文字寥寥可数。史学专家们从司马迁的宏篇巨著《史记》中，发现两千多年前，滇池沿岸有过一个古老的王国，司马迁在《史记》中称之为“滇”，当时住在滇池之畔的古滇国人发髻高耸，以农耕为主……这源于战国时期，楚王为开疆拓土，派庄跷入滇，称为滇王。 北京大学考古文博学院副院长孙华认为滇文化非常有意思，这实在是一段太精彩的历史，不仅有司马迁的记录，还有石寨山出土的滇王金印，还有李家山、羊甫头等地方出土的图像资料，有大量的立体雕塑——青铜器，全面浓缩反映古滇文化的全貌，是云南文化里最精彩的篇章。 这些珍贵的实物无言地证明，2000年前，滇人的经济和文化早已发展至较高水平。以滇池地区为中心的滇文化，形成至迟不晚于战国初期，战国末期至西汉初为兴盛时期，西汉中期开始衰落，西汉末至东汉初尚有遗风，东汉中叶以后，长达数百年的滇文化便完全销声匿迹了。滇文化留给世人无数谜团：古滇国的都城在哪里？谁是古滇国的主体民族？古滇国的社会性质是什么？有专家认为公元前109年汉武帝在古滇国设益州郡，其郡治当置于原滇国都城所在地。而晋城镇就有袁嘉谷所提的“古益州郡郡址碑”。
编辑本段古滇国的建立
关于古滇国的建立： 有学者人认为古滇国是当地彝族人建立的政权。 司马迁有过一个至关重要的记载。大约在公元前339年，楚国欲将势力范围扩展到西南，派楚将庄蹻入滇。不久，秦国灭了巴国和蜀国，庄蹻失去了与楚国本土的联系，于是，“以其众王滇，变服从其俗以长之。”这是史料中明确记载的一代滇王，在他之前是否有滇王存在，无从考证了。但在庄蹻入滇之前的若干年里，滇人青铜文化已进入鼎盛时期，但滇墓里似乎并没有留下他带进云南的多少楚文化踪影。
6. 大家有没有到别人家做客进门脱掉鞋子的经历
话说周瑞家的送了刘老老去后，便上来回王夫人话，谁知王夫人不在上房，问丫鬟们，方知往薛姨妈那边说话儿去了。周瑞家的听说，便出东角门过东院往梨香院来。刚至院门前，只见王夫人的丫鬟金钏儿和那一个才留头的小女孩儿站在台阶儿上玩呢。看见周瑞家的进来，便知有话来回，因往里努嘴儿。
周瑞家的轻轻掀帘进去，见王夫人正和薛姨妈长篇大套的说些家务人情话。周瑞家的不敢惊动，遂进里间来。只见薛宝钗家常打扮，头上只挽着儿，坐在炕里边，伏在几上和丫鬟莺儿正在那里描花样子呢。见他进来，便放下笔，转过身，满面堆笑让：“周姐姐坐。”周瑞家的也忙陪笑问道：“姑娘好?”一面炕沿边坐了，因说：“这有两三天也没见姑娘到那边逛逛去，只怕是你宝兄弟冲撞了你不成?”宝钗笑道：“那里的话。只因我那宗病又发了，所以且静养两天。”周瑞家的道：“正是呢。姑娘到底有什么病根儿?也该趁早请个大夫认真医治医治。小小的年纪儿倒作下个病根儿，也不是玩的呢。”宝钗听说笑道：“再别提起这个病!也不知请了多少大夫，吃了多少药，花了多少钱，总不见一点效验儿。后来还亏了一个和尚，专治无名的病症，因请他看了。他说我这是从胎里带来的一股热毒，幸而我先天壮还不相干，要是吃凡药是不中用的。他就说了个海上仙方儿，又给了一包末药作引子，异香异气的。他说犯了时吃一丸就好了。倒也奇怪，这倒效验些。”周瑞家的因问道：“不知是什么方儿?姑娘说了，我们也好记着说给人知道。要遇见这样病，也是行好的事”宝钗笑道：“不问这方儿还好，若问这方儿，真把人琐碎死了!东西药料一概却都有限，最难得是‘可巧’二字：要春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两。将这四样花蕊于次年春分这一天晒干，和在末药一处，一齐研好;又要雨水这日的天落水十二钱……”周瑞家的笑道：“嗳呀，这么说就得三年的工夫呢。倘或雨水这日不下雨，可又怎么着呢?”宝钗笑道：“所以了!那里有这么可巧的雨?也只好再等罢了。还要白露这日的露水十二钱，霜降这日的霜十二钱，小雪这日的雪十二钱。把这四样水调匀了，丸了龙眼大的丸子，盛在旧磁坛里，埋在花根底下。若发了病的时候儿，拿出来吃一丸，用一钱二分黄柏煎汤送下。”
周瑞家的听了，笑道：“阿弥陀佛!真巧死了人。等十年还未必碰的全呢!”宝钗道：“竟好。自他去后，一二年间，可巧都得了，好容易配成一料。如今从家里带了来，现埋在梨花树底下。”周瑞家的又道：“这药有名字没有呢?”宝钗道：“有。也是那和尚说的，叫作‘冷香丸’。”周瑞家的听了点头儿，因又说：“这病发了时，到底怎么着?”宝钗道：“也不觉什么，不过只喘嗽些，吃一丸也就罢了。