电影阿q的衣服哪里弄的

⑴ 严顺开版《阿Q正传》电影取景地具体是绍兴哪里

《阿Q正传》电影取景地具体是皇甫庄。

《阿Q正传》是鲁迅唯一的一部中篇小说[1]，创作于1921年12月，最初发表于北京《晨报副刊》，后收入小说集《呐喊》。

小说以辛亥革命前后的中国农村为背景，描写未庄流浪雇农阿Q，虽然干起活来“真能做”，但却一无所有，甚至连名姓都被人遗忘。

它有力地批判了当时中国社会的封建、保守、庸俗、腐败等社会特点，有力地揭示了旧中国人民的生活场景和其处在水深火热之中的病态。

人物介绍：

阿Q，一贫如洗，无家无业，甚至连名字也没有，住在未庄的土谷祠，只给人家做短工，平日只要吃饱了肚子，有几文钱，便神气活现地喝酒赌博，调笑打闹，生活满足得很。

后来在他“中兴”之后，更是满足、神气非常“满把是银的和铜的，在柜台上一扔说：“现钱打酒来”，阿Q不仅在生活上十分满足和得意，在精神上，也有其满足和沾沾自喜之处。

阿Q得意于自己“先前阔”，或者“我的儿子会阔多啦”，加以他“进了几回城”，自恃“见识高”，便更自负，他讥笑未庄人是“多么可笑的乡下人”，竟不知城里的煎鱼和条凳，打麻将的手艺也远不及城里人。

然而一面又鄙薄城里人，城里人把长凳叫条凳，煎鱼不用葱叶而用葱丝，他认为“这是错的，可笑。”这样，阿Q又在精神上获得了满足。

在这种卑琐陋劣的生活方式下，阿Q处于可怜的境地而日复一日、年复一年地生活下去。他身上最明显的旧中国的国民劣根性便是精神胜利法和奴隶根性。

⑵ 鲁迅先生笔下的阿Q可有其人

鲁迅先生笔下的阿Q有其人。

阿Q这个艺术形象，有两个原始模型。一个叫谢阿桂，他住在绍必新台东面的戴家台门里；还有一个是谢阿桂的弟弟叫阿有。

据有关的回忆资料记载，在鲁迅住过的旧台门里，确有阿桂其人，虽说他以打短工为生，实在还是游手好闲，有时靠做掮客或小偷弄点钱。

辛亥革命时阿桂确曾在街上走着嚷着：我们的时候来了，到了明天，我们钱也有了，老婆也有了。但阿桂并不舂米，专门给人舂米的是他的胞兄阿有。

鲁迅曾说阿Q的模特正在给人家捣米就指他。但是，阿Q的很多事情又是从其他人身上取来的，如恋爱事件是从衍太太的侄儿桐少爷那里来的。欺侮小尼姑，则是从一个秀才那里取来改造而成的。

(2)电影阿q的衣服哪里弄的扩展阅读：

鲁迅笔下阿Q的精神胜利法还有最恶劣的一招是欺凌弱小借以转嫁痛苦。这种精神胜利法突破了正常情况下精神胜利法的各种特征，取得了行动上的实际胜利。

阿Q对小D、小尼姑都有过这种行为。当他骂假洋鬼子是秃儿驴被打了几棍子后，刚好遇见小尼姑从对面走来，阿Q便把痛苦转嫁到她的身上。

他认为自己挨打是因为撞上了这个令人晦气的小尼姑，于是便走上前去，呸地吐了一口唾沫，伸手去摸小尼姑的头皮，说道：“秃儿，快回去，和尚等着你。”

当小尼姑反抗时，他更加兴高采烈地说：“和尚动得，我动不得。”在旁人的大笑声中，阿Q精神上得到了十分的满足。

⑶ 阿Q正传的艺术成就

《阿Q正传》具有很高的艺术成就。

（1）采用了典型化的手法。这里的典型化具有两个方面的涵义：一是塑造人物的基本手法。鲁迅在《我怎样做起小说来》中说：“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往是嘴再浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色。”这部作品中的阿Q 形象，作者说采用了这种“杂取种种人，合成一个”的手法，将众多不同的人物的突出的特点综合起来，然后进行化合创造，从而创造出全新的形象。二是采用了现实主义文学基本创作方法。作品所塑造的阿Q这个形象具有符号的意义，因为他不仅是阿Q这一个体，而同时也是“国民性”的浓缩体；他所生活的环境也具有高度的历史概括性，从中可以窥见中国辛亥革命前后的历史状况，人性状况。

（2）叙述体的结构。对诸如《水浒传》等中国传统小说的叙述方式的继承，但又加入了现代的精神分析的对人的精神的深度透视。作品中的“序”“优胜记略”“续优胜记略”“生计问题”等是众多故事/事迹的并行排列、堆积，各个故事之间缺乏有效的时间联系，因此都是空间性的叙事。只有到了“革命”和“不准革命”尤其到了结尾“大团圆”，才进入一种时间的流程，形成时间性叙事。

（3）犀利的幽默和讽刺。在小说的批判与讽刺特色方面，小说不仅有头尾两部分议论，而且其他诸多地方都穿插有议论，这些议论具有批判与讽刺特色，是突出主题和刻画人物形象的主要部分。例如，小说开头关于作品的名目和阿Q的性格、籍贯的探讨和借题发挥，一方面对儒家的“正名说”，旧社会的阔人和立言的人，以及有历史癖和考据癖的人进行了讽刺。另一方面，又写出了阿Q生活的社会环境及其社会地位，因而与人物性格的刻画是密切相关的。

（4）小说的语言艺术特色，首先表现在人物对话的性格化上。有时尽管是很简单的几句话，却能准确的表现人物的身份和突现人物的精神面貌。其次，小说使用了不少古语，如“谁料博雅如此公”等，不仅简洁明了，而且给文章增加了诙谐的意味和讽刺性。第三，语言包含幽默感，好用反语，喜欢夸张，如“老Q”等；第四，使用了大量口语，如“儿子打老子”；最后，小说语言准确、鲜明、生动，富于表现力。

（5）游戏模仿的解构性。

在这部作品中，鲁迅先生首先选择的颠覆对象是封建传统文学中的“史传”文体。中国传统文学中，“传”的种类很繁多，如本纪、列传、自传、外传、内传、大传和小传、家传，等等。这些所谓的“传”，不但等级森严，如皇帝用“本纪”体，大臣则用“列传”体，而且血缘意识浓厚，如家传、家谱专叙家族衍传家族行状，专为后代“寻宗问祖”服务；更有甚者，中国史家虽然都崇奉“秉笔直书”的修史之德，但这些“帝王将相的家谱”中却充斥着歌功颂德粉饰传主的虚浮之词。另外，封建社会中，书写语言为地主知识分子所垄断，一般市民百姓本无缘入“传”，如阿Q就不但被剥夺了姓赵的权利，而且连名字也不甚了了。海德格尔说，语言是栖息的家园。不掌握语言文字，又没有在历史的语言中得到书写的百姓，当然也就在历史的时空中被湮灭了。所以鲁迅说，中国的历史都是“帝王将相的家谱”。鲁迅先生将一个没有姓名而仅仅剩代码的农民流浪汉入“传”，显然是“有乖史法的”。尽管小说的“正传”是取自“不入三教九流的小说家所谓‘闲话休题言归正传’这一句套话里”，但这名目与古人所撰《书法正传》的“正传”字面上相混，而真正具有了史传的含义。它的语义实际上暗示了传统文化的所有的“传”，皆是“歪传”。给阿Q这样的悲剧小人物作传，体现了鲁迅先生写作的人民性特征。鲁迅不但给小人物阿Q阿作传，而且他的创作姿态也很“不恭”。过去的中国史传，每叙述到传主，必正襟危坐，一副恭敬的姿态，语言的叙述语调也因而显得滞重呆板。特别是那些所谓的“家传”更显示出祖宗崇拜和血缘家族制度的偏执个性。鲁迅先生借用史传的物质外壳，采用诙谐、戏谑的反讽语调来写阿Q，将传主置于被解剖客体的位置，从而调整了创作主体与形象主体的位置，使二者不仅以平等对视，甚至从更高角度来进行俯视，这样就消解了史传的崇拜意识，因而也使作家的文笔获得了更为广阔的游动空间。正调和反调皆相宜，就打破了传统史传僵硬的文本外壳，史传也就成为一种活泼灵动的文体了。这样史传的使用范围也被拓宽了，它不仅适用于帝王将相，也适用于贩夫走卒。在鲁迅的仿制中，文体的血缘等级性也因而被解构了。

鲁迅对中国传统文化的戏仿是全方位的。鲁迅在《阿Q正传》中还对传统的章回体的结构和大团圆的形式进行了模仿。章回体小说是中国晚近时期流传最广的一种文学叙述形式，它吸取了中国知识分子文化的诗词化的特征，追求一种平衡的对仗。这种章回体在近代为鸳鸯蝴蝶派小说所大量运用，成为阻碍新文化传播的一种形式。鲁迅在小说中，采用章回体分章分回的形式，来讲述阿Q的生命历程。鲁迅对章回体的模仿，并在模仿中加以拆解，既达到了借助它流传的目的又在使用中使之被解体。中国传统文学陈套，喜欢营造善有善报恶有恶的大团圆的结尾，喜欢在“皆大欢喜”中使弱者得到麻醉的欢欣；文化中喜欢奉承别人福禄寿喜，喜欢用“九”象征长寿。中国传统小说的喜剧性的大团圆结局，是中国国民“十全十美”心理的表征，精神胜利法的典型体现。在艺术上，它形成了中国文学的悲剧精神的长期匮乏。鲁迅对此所进行的仿制，使读者在截然相反的结局中，在欢乐和悲哀的巨大落差中，在实际的悲哀与叙述的幸灾乐祸中，让阿Q被绑缚杀场砍头，并设计出阿Q为圆圈——画押没有画圆而遗憾的细节；尤其是结尾，他故意将悲剧性的结局写成喜剧，让读者看到如此的“大团圆”和如此的“九”是多么的可怜和可悲。

此外，还有情节结构安排的巧妙和细节描写的精彩。阿Q被逮捕时的夸张的情节，阿Q向吴妈求爱以及阿Q与闲人等打架的细节，阿Q的“大团圆”结局等，都具有很强的可读性，具有别致的意味。

总之，《阿Q正传》以其深刻的思想性和高度的艺术成就。它是一部具有世界影响的作品，法国著名作家罗曼·罗兰和俄罗斯作家高尔基都曾给予崇高的评价。

⑷ 鲁迅通过《阿Q正传》反映了什么

在鲁迅先生笔下，有许多麻木的人物形象，而阿Q就是其中典型的一个。其实所谓麻木，并不仅是指文化水平的高下，也不是指见过多少世面。笔者以为麻木指代的是当时社会中大多数中国人所具有的国民性。在他们心中，阶级观念、封建礼教深深地扎下了根。同时他们的“看客”行为，“吃人”行为也是他们麻木的精神象征。 首先，从《阿Q正传》的叙事视角来分析。《阿Q正传》全文总体上是在零聚焦全知型叙事视角的模式下，运用了视点转换、视角模式转移和视角越界等叙述策略，从而最大限度地达到了鲁迅先生所预期的创作目的。小说开篇写道“阿Q没有家，住在未庄的土谷祠里;也没有固定的职业，只给人家做短工，割麦便割麦，撑船便撑船。工作略长久时，他也或住在临时的主人的家里，但一完就走了。”这是以全知型叙事视角向读者介绍阿Q的生平。把当时旧社会芸芸众生之中的一个平凡甚至是卑微的短工形象呈现在读者的面前。另外，从第五章“从中兴到末路”里，作者用全知视角写阿Q离开未庄后进城，再返回后大家对他的态度变化。酒店的掌柜由起初的不屑与冷漠转变为热情、殷勤：“显出一种凝而且敬的形态，掌柜既先以之点头，又继以谈话”;而曾经唾弃阿Q的村民们在知道阿Q的中兴史后，使阿Q得了新敬畏;甚至是以往对阿Q非打即骂的赵太爷，也派遣邹七嫂去寻阿Q，而要亲自见阿Q。一幅市侩的众生相在全知视角下展现在我们面前。而其中也隐含着当时的社会现实，人们精致的利己主义或者说是嫌贫爱富的世俗特征。 其次，鲁迅先生的《阿Q正传》中运用了大量的反讽手法。反讽，又称反语，指以嘲弄的形式表达蔑视或谴责，比喻事物的发展状况与本来期待的结果或自然发展的状态相反的情形。它既是一种修辞手段，也是一种写作技巧。读者透过语言表象，在语境中领会其内涵意义，远比作者的直白叙述更加耐人寻味。换言之，反讽在叙述情节发展、塑造人物形象、突出作者的态度上，具有委婉含蓄而又深刻有力的特点。在文章的第五章里，阿Q在未庄出售盗窃来的衣服等商品，赵太太从邹七嫂处得知此消息，也想从阿Q那里买一件皮背心，因而特地请阿Q上门询问。在未庄，赵家算得上是名门大户，而阿Q却被请上门，由曾经被戏弄嘲笑的对象一跃成为赵家的席上宾客。在此处，阿Q地位的飙升反映了文中所说的“革命”后社会阶层的变化。当阿Q进过城又与革命有了联系之后，村民们放弃了曾经对阿Q的轻蔑而敬畏他。这讽刺了当时的革命并不彻底，人民的思想观念并未得到解放，以及人民对于革命的认识的模糊，暗讽了革命失败的历史原因。 另外，在阿Q在被自己瞧不起的王胡暴打一顿后感到无所适从时，又因为他的自以为是，或多管闲事而被他口中的“假洋鬼子”用棒子暴打一_。受了两次屈辱的他用自己祖传的“忘却”法宝而变得有些高兴起来。突然他看见了一个小尼姑，他就走上去吐唾沫和言语侮辱小尼姑。这一部分讽刺了当时“人吃人”的现象，一方面阿Q是“被吃的人”，然而他却在另一个场景里扮演起“吃人的人”。正如鲁迅先生在《摩罗诗力说》中所说的：“苟奴隶立其前，必衷悲而疾视，衷悲所以哀其不幸，疾视所以怒其不争。”也正如后来《呐喊》《彷徨》研究所揭示的，“哀其不幸”“怒其不争”，这也正是鲁迅“国民性”批判中一以贯之的思想。鲁迅一方面讽刺批判像阿Q这样的群众，一方面又同情他们的处境，更愤怒于他们的不觉醒。 同时，在鲁迅先生的《阿Q正传》中，阿Q的形象不仅在当时有现实意义，在当代的生活中也有一定的现实意义。首先，回看阿Q所处的时代，革命兴起，社会正处于新旧交替的动荡时代。虽然有了一丝革新除旧的曙光，但是人们心中的封建思想观念以及礼法规范早已深深扎根。譬如文章的最后一部分，阿Q被抓去衙门时，鲁迅先生是这样写的：“他便知道这人一定有些来历，膝关节立刻自然而然的宽松，便跪了下去。”“站着说！不要跪！”“长衫人物都吆喝说。阿Q虽然似乎懂得，但总觉得站不住，身不由己的蹲了下去，而且终于顺势改为跪下了。”这一段描写阿Q想跪下但长衫人却不让他跪下，在当时革命的背景下，改革封建礼教风俗是一项重要的内容。然而阿Q仍然难以改变自己的“奴隶性”，这反映了当时革命的不彻底以及人民观念的固化现象。从另一方面来讲，鲁迅先生也是在呼吁大家除旧立新，树立平等自由的思想，摒弃奴隶性。而把目光转向当代，在现实生活中我们也常见到一种现象，人们当发现自己略知皮毛的领域之中，又有身边的人进来后自己会产生一种自私的感情。比如某人喜欢听小众的音乐。但是小众的歌曲听着听着便成为大众的了。那么这个人先前感觉自己是唯一的、独特的。但是很多人听了之后，他就觉得不再独特，没有价值了。这个现象在《阿Q正传》中对应的是，阿Q用筷子把自己的辫子盘起来后，阿D也用筷子把自己的头发盘起来，阿Q当时的心声是：“他怎么也配把辫子盘起来？”便体现了这个社会现象。 来源：中学语文·大语文论坛

⑸ 阿Q正传的艺术特点

艺术特色
（1）采用了典型化的手法。这里的典型化具有两个方面的涵义：一是塑造人物的基本手法。鲁迅在《我怎样做起小说来》中说：“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往是嘴再浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色。”这部作品中的阿Q 形象，作者说采用了这种“杂取种种人，合成一个”的手法，将众多不同的人物的突出的特点综合起来，然后进行化合创造，从而创造出全新的形象。二是采用了现实主义文学基本创作方法。作品所塑造的阿Q这个形象具有符号的意义，因为他不仅是阿Q这一个体，而同时也是“国民性”的浓缩体；他所生活的环境也具有高度的历史概括性，从中可以窥见中国辛亥革命前后的历史状况，人性状况。
（2）叙述体的结构。对诸如《水浒传》等中国传统小说的叙述方式的继承，但又加入了现代的精神分析的对人的精神的深度透视。作品中的“序”“优胜记略”“续优胜记略”“生计问题”等是众多故事/事迹的并行排列、堆积，各个故事之间缺乏有效的时间联系，因此都是空间性的叙事。只有到了“革命”和“不准革命”尤其到了结尾“大团圆”，才进入一种时间的流程，形成时间性叙事。
（3）犀利的幽默和讽刺。在小说的批判与讽刺特色方面，小说不仅有头尾两部分议论，而且其他诸多地方都穿插有议论，这些议论具有批判与讽刺特色，是突出主题和刻画人物形象的主要部分。例如，小说开头关于作品的名目和阿Q的性格、籍贯的探讨和借题发挥，一方面对儒家的“正名说”，旧社会的阔人和立言的人，以及有历史癖和考据癖的人进行了讽刺。另一方面，又写出了阿Q生活的社会环境及其社会地位，因而与人物性格的刻画是密切相关的。
（4）小说的语言艺术特色，首先表现在人物对话的性格化上。有时尽管是很简单的几句话，却能准确的表现人物的身份和突现人物的精神面貌。其次，小说使用了不少古语，如“谁料博雅如此公”等，不仅简洁明了，而且给文章增加了诙谐的意味和讽刺性。第三，语言包含幽默感，好用反语，喜欢夸张，如“老Q”等；第四，使用了大量口语，如“儿子打老子”；最后，小说语言准确、鲜明、生动，富于表现力。
（5）游戏模仿的解构性。在这部作品中，鲁迅先生首先选择的颠覆对象是封建传统文学中的“史传”文体。中国传统文学中，“传”的种类很繁多，如本纪、列传、自传、外传、内传、大传和小传、家传，等等。这些所谓的“传”，不但等级森严，如皇帝用“本纪”体，大臣则用“列传”体，而且血缘意识浓厚，如家传、家谱专叙家族衍传家族行状，专为后代“寻宗问祖”服务；更有甚者，中国史家虽然都崇奉“秉笔直书”的修史之德，但这些“帝王将相的家谱”中却充斥着歌功颂德粉饰传主的虚浮之词。另外，封建社会中，书写语言为地主知识分子所垄断，一般市民百姓本无缘入“传”，如阿Q就不但被剥夺了姓赵的权利，而且连名字也不甚了了。

⑹ 上海阿q服饰网是不是骗人的 有没有在那里买过衣服

绝对不是骗人的，信誉还可以，衣服质量一般般，但价格只有这样，也算是物有所值。

⑺ 电影阿q正传在哪拍摄的

浙江绍兴皇甫庄、阮社等地
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⑻ 关于《阿Q正传》

整个小说共有九章，可以分为三个大的部分：

第一部分：（第1—3章）：交待阿Q的阶级地位、经济地位，简要勾勒出阿Q以“精神胜利法”为核心的性格特征。

第二部分：（第4—6章）：写阿Q遭受的压迫和剥削，进一步地刻画阿Q的性格，表现阿Q的处境，揭示了时代的矛盾。

第三部分：（第7—9章）：写革命到来之后，阿Q性格的变化和悲惨的命运。

阿Q“精神胜利法”作为一种普遍的精神现象，主要是半封建半殖民地社会的产物，烙上了民族耻辱的极深印记。在帝国主义扩张浪潮不断冲击下，封建统治阶级日趋没落，现实环境使他产生了一种无可奈何的心理。“精神胜利法”正是这种病态心理的表现。与此同时，农民本身的阶级弱点，小生产者在私有制社会里长期以来所形成的经济地位，也是其中的根源之一。经济基础决定着上层建筑，物质决定着精神。阿Q面临着一切生存的困境：无田地，无房屋，无女人等。他作过一些努力，包括投机革命，但每一次都以失败而告终，阿Q依然是阿Q。物质上的绝望，必然要用精神来安慰。

⑼ 《阿Q正传》的故事内容是什么 易懂的

《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。

阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。

当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗？再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。

“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿Q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。

⑽ 电影阿Q正传的简介和这个电影的历史背景

《阿Q正传》，上海电影制片厂摄制于1981年（本片是为纪念鲁迅先生诞辰100周年而拍摄），根据鲁迅先生同名小说改编，严顺开主演，影片以辛亥革命后的浙江农村为背景，塑造了一个贫苦、落后、愚昧的农民形象阿Q。通过这个典型人物，揭示了当时一些贫苦农民，在封建地主阶级政治、经济的压迫下及其思想的奴役下，生活上走投无路，精神上遭受严重摧残的悲惨情景。同时，也含蓄地指出了资产阶级领导的旧民主主义革命的弱点——不彻底性。本片荣获大众电影百花奖最佳男演员奖（严顺开）。
电影简介：

阿Q是个靠打短工度日的雇农。尽管他“真能做”，社会地位却低下得连个姓儿都没有。未庄地主赵太爷的儿子中了秀才那天，他因自称“姓赵”前去祝贺，却遭到一顿痛打，地保也乘机敲了他200文酒钱。
阿Q的人生权利几乎全被剥夺了，就连他向赵府女佣吴妈求爱，竟也酿成了一场“恋爱悲剧”。
这次，他除了遭到赵秀才的棒打外，还被迫买了香烛去赵府叩头赔罪，结果弄得倾家荡产。从此，未庄再无人雇他做短工了，他凄然离开了未庄。
之后，阿Q又在城里白举人家当了帮工。一天，他因说了句实话，刺痛了举人老爷卑劣的灵魂，被一记耳光打出门外。后来，他因为“没事干”，偷了人家一些旧衣服，“发了财”，又回到未庄。
这时，阿Q在未庄人眼里的地位，简直已和赵太爷不相上下。然而，阿Q并未能因此摆脱穷困的厄运，一度“中兴”的历史，很快就结束了。
辛亥革命爆发，革命党进城的消息传到未庄，阿Q忽然神往起革命来，觉得自己似乎就是革命党了，他振臂高呼：我造反了!革命了!”
这时，平素威风凛凛的赵太爷，竟然也怯怯地笑迎着阿Q，称起他“老Q”来。这使阿Q十分得意，以至飘飘然起来。在睡梦中，他美美地实现了“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”的愿望。
但是，阿Q终究没能成为革命党。因为领导革命的资产阶级漠视农民的民主要求，与封建势力“咸与维新”了。
阿Q去找未庄的第一号“革命人物”假洋鬼子，欲投革命党，但话还未说完，就被轰出门外。
阿Q始终未能真正觉醒，当他尚未来得及弄清革命的真正含义时，就成了“惩一儆百”的牺牲品。他终因赵太爷父子的诬告，而被钻进革命党的知县大老爷和把总大人投进了监狱，胡里胡涂地被充作抢劫犯杀害了。