1. 求教两个咒: 1. 普遍光明~~大随求陀罗尼 2. 大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼 3. 大轮金刚陀罗尼 佩戴功德
一、先略举这三个陀罗的出处，下述经号均引自大正藏《大藏经》（包括同名异译不同版本、修持仪轨等）。
1. 大随求陀罗尼：经号T1153-1156。举T1155之经名为例，《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨》（不空译）。
2. 大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼：经号T1005-1007。举T1155之经名为例，《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》（不空译）。
3. 大轮金刚陀罗尼：经号T1230-1232。举T1230之经名为例，《佛说大轮金刚总持陀罗尼经》。
二、是否为普传咒
个人以为在“现在”这个时间和空间，列於密部的长咒，这三项不算是普传咒。
同时想和您分享三个观点。一是来自密勒日巴传，二是个人的学习经验，三是个人采纳自网路的看法。
1. 在密勒日巴传中，没有上师的指点，他虽经同门传授并学习，但无法升起力量（不得力）。
後来得到上师认可学习，此後学习才步入坦途。（手边暂时无书，大意如上。）
2. 个人在进入道场前，很长时间是自己偶尔诵经（当一般书籍）、偶尔念常见咒语。
但，即便诵持一般的陀罗尼，身心状态也可能会改变的（每个人体质、因缘，都不同）。
若无善知识指导，会出现身心的难点。个人也因此，最终进入道场学习。
3. 看到一则网路说法，觉得很能赞同，故转述大意如下：咒语是有大威德力的，而且有很多的菩萨和护法发愿拥护。如果没有皈依…等（指正心，往善念发动），又拥有咒语的力量，这不是让护法为难吗？
历来得到陀罗尼感应者不胜枚举，但这也因为实修快，若念头一偏，就会跑到十万八千里远。
换句话说，愈大的力量，愈需要小心驾驭。
如果希望修学，还是建议能找到善知识指导，是较为妥善的方式。
最後，持诵陀罗尼本身，就是佩戴。
浅见供参，并祝修学顺利，福慧具足。
2. 电视连续剧《密勒日巴尊者传》 一共18集，请问在那里能下载，是否有版权。
您可以下载一个iTudou的软件
在那里就可以看，或者是下载都行，很流畅的！
3. 求分享《密勒日巴传》电子版书籍百度云网盘下载
《密勒日巴传》网络网盘txt最新全集下载
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4. 藏传佛教书籍
《密勒日巴传记》，这个有书，也有电影，在优酷网搜。
《莲花生大士》.,有书，也有舞台剧，在优酷搜
5. 推荐一些藏传佛教的经典 我是初学者 请推荐点入门的
简单好懂的：
夏坝仁波切《为什么要学佛呢》
http://www.xiaba.org/?action-viewnews-itemid-37
林聪《与西藏有缘》
http://bbs.gelupa.org/viewthread.php?tid=14226&page=1
入门经典：
华智仁波切《普贤上师言教》、密勒日巴传记、歌集等
http://www.fodian.net/zangchuan/zangchuan.htm
日常法师《菩提道次第广论浅释》
http://www.gelupa.org/ptdcd.htm
有条件还是去买实体书比较好。
6. 电视剧密勒日巴尊者传中的主题曲叫什么名字
密勒日巴尊者传中的主题曲——秋降措
也有直接叫《密勒日巴尊者传》片尾曲
根呷演唱。
无歌词。
7. 密勒日巴传中提到桑杰依喜大师是哪个传承所传之法是不是大威德之光的修法
是桑杰耶喜大师 将近十岁的时候，在成为显密经教宝藏的善知识云敦桑波（义为功德贤）的座前，受全具优婆塞戒，命名为却交多杰（义为法护金刚）。继后，在坝索伦珠邓清寺中延请善知识云敦桑波为作亲教师，先正式受了沙弥戒。这位幼年佛子换掉俗相，披上出家法衣，为与迅速成佛的缘起相应，命名桑杰耶喜（义为佛慧），俨然如手捧钵器，成为人天众生供养田的释迦能仁再来此世。上师云敦桑波座前，听受能怖金刚、密集、不动金刚等所有四种灌顶，以及长寿灌顶、贡波护法随赐灌顶等许多随赐灌顶，与《噶当法笈》传经等许多正法。他意乐在众多善巧人士聚会的当中，研习大车轨（无著、龙树）诸经论。他年满十五岁时，在癸亥年冬季法会期间，去到了学法大寺院扎什伦布寺，依止闻思洲寺师智王准珠绛称（义为精进幢）座前，听受性相、名相的安立等辩论方式，并其他想学的经教。桑杰耶喜大德专修能怖金刚圆满出关后，继在温萨巴大师前，请求传授了贡波护法十三大法的随许灌顶，以及贡波法要珍本传经等所有贡波护法法门，阎摩法王内、外、密三法修法随许灌顶等整个法门。密集、胜乐、能怖三尊四种灌顶及所有导修讲义、作规等共与不共殊胜教授等。菩提道次第广略两论传承诵授及精讲等，共与不共两种长寿灌顶及导修讲授等。宗喀巴大师修法门类不共诸法要。圣十一面观音随许灌顶、观音法三要、村布师传观音法导修剖释等所有观世音菩萨法门。节岗师传马头金刚随许灌顶修法等及传经、二十一字经教念诵传授。
亲自著有《至尊上师洛桑邓珠行传及祈祷文》、《甚深道上师本尊瑜伽修法依宗喀巴大师而修之内、外、密三种上师瑜伽法》、《菩提道次第启请与上师瑜伽合修法》、《依多尊本尊修多尊上师瑜伽法》、《菩提道次第下士道所缘法门》、《修“觉”法门》、《会供轮》、《宗喀巴大师修法》、《贡波护法师传启请》、《赞师次第》、《供养上师仪轨》、《大乘共道上师瑜伽门中三士道次第导修讲授》、《上师瑜伽门中此生有义修法》、《修心七义论不仅讲说务令心中起生法》、《水施所缘法门》、《如来四尊所缘法门》、《问答嘉言心要日光吉祥论》、《见、修、行心要》、《甚深教授口诀十一种》、《基道果中难义问答》、《中观笔记》、《答扎喜仁波切书》、《大乘长净斋戒取受法》、《大悲观音修法）、《供本尊宝盖寄托所愿》、《书翰》、《住嘉师传长寿灌顶法》、《威猛五金翅随赐灌顶》、《杰岗师传马头金刚随赐灌顶》、《贡波护法随赐灌顶法》、《能怖金刚修法胜伏诸魔念诵次第》、《马头金刚瑜伽修法》、《观音斋戒仪轨一切悉地生源》、《上师本尊怙主明王护法圣会中供养施食次第》、《具誓法王修法消灭魔军四种事业悉地》、《施食仪轨次第一切悉地生源）、《上师本尊文殊修法》、《上师能怖金刚瑜伽修法》等著作。
8. 佛教最经典、最值得读的书是哪本
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
9. 密勒日巴是出家人吗
从《密勒日巴传记》的内容看，密勒日巴的修行完全是一个出家人。但传记中没有他出家受戒的记载。密勒日巴的师父是一位居士——玛尔巴译师。密勒日巴一生都是把玛尔巴译师作为上师。
至于密勒日巴是否受戒出家，他传记中没有见到记载。藏传佛教很多仪轨与汉传佛教不同，古代西藏有很多大修行人都是居士身份。
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