藏族电影塔洛主题曲

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书名：乌金的牙齿

作者：万玛才旦

豆瓣评分：7.8

出版社：中信出版集团

出版年份：2019-6

页数：382

内容简介：

《乌金的牙齿》是万玛才旦全新短篇小说集，包含了十三个故事。在日常即魔幻的藏地之上，穿行着色彩斑澜的各种人物，有嗜酒如命的酒鬼，恭敬虔诚的喇嘛，还有讳莫如深的屠夫与上师，执着于寻找自我身份的牧羊少年，站着瞌睡的少女……他们在执拗中生出孤独，在欲望里产生失落。无论是在传统与现代的边界摇摆，还是在真实与梦境中寻觅，万玛才旦总能用他独特的笔调，使他的人物故事在平常中幻化出奇异的光彩。

诚如马尔克斯在谈及拉美写作时所言 ：“那些看上去魔幻的东西，实际上是拉美的现实特征，我们每前进一部，都会遇到对属于其他文化的读者来说似乎是神奇的事情，而对我们来讲则是每天的现实。”对于万玛才旦而言，他的写作环境也是一样——他绝非要以一种猎奇的视角向读者展示藏区的神秘与丰富；相反，他并不强调这些故事背景的特殊，他只写他所见所闻的日常景观——

《乌金的牙齿》中，“我”和乌金原是同班同学，是各怀心事的少年玩伴，但有一天乌金却被选中当了活佛…… 好像一切都没变，但一切却也都变了……

《塔洛》中留着小辫子的牧羊人塔洛要去城里办身份证，却在这番游历中经历了短暂而虚假的爱情、在人财两空之后，塔洛才恍然意识到，自己在这个办理身份证的过程中，也丢失了自己的身份 ……

《站着打瞌睡的女孩》中，一个可以站着打瞌睡的女孩，因“我”替她写了高考作文被秘书要挟而嫁给了她没有爱过的秘书。失去爱情的女孩，也慢慢失去了可以“站着打瞌睡”这本领，变成了一个普通的女孩……

《撞死了一只羊》中，身为货车司机的“我”，在出货的时候，一失神撞死了一只羊，于是我决定要找人来超度这只羊……

作者简介：

万玛才旦，藏族，1969年生，作家、导演、翻译家。已出版藏文小说集《诱惑》《城市生活》，中文小说集《流浪歌手的梦》《嘛呢石，静静地敲》《塔洛》《撞死了一只羊》《乌金的牙齿》等，翻译有《西藏：讲不完的故事》《人生歌谣——德本加小说集》等。曾获第12届上海国际电影节金爵奖评 委会大奖；第17届华语传媒大奖最佳导演奖；2015年，由万玛才旦自编自导的电影《塔洛》获得金马奖最佳改编剧本奖；2018年，由王家卫监制，万玛才旦自编自导的电影《撞死了一只羊》获得威尼斯电影节地平线单元最佳剧本奖。

❷ 电影《气球由藏族》导演谁指导

藏族电影《气球》由万玛才旦导演。

《气球》以上世纪90年代的藏区为背景，讲述信仰与现实之间的关系。

该片未上映时，便获第76届威尼斯电影节地平线单元奖最佳影片提名，第23届上海国际电影节电影频道传媒大奖提名，第3届平遥国际电影展之最受欢迎影片提名及第2届海南岛国际电影节金椰奖（最佳影片奖）。电影上映后，它拿下了豆瓣7.9的高分，引发观众的思考和热议。

近年来，随着藏语电影相继上映，“藏地新浪潮”在文艺片的环境中异军突起，以万玛才旦为代表的藏族导演，开始被越来越多观众看到。

有影评人曾评价，《气球》是万玛才旦迄今拍摄的最好看的影片。相较于大量文艺作品的晦涩难懂，《气球》通俗流畅的叙事，即便是非文艺片爱好者，也不会难以理解故事内容。

万玛才旦

作为一位风格独树一帜的导演，万玛才旦在文艺领域占有一席之地。他的藏族身份，为他的作品增加了神秘感。他始终关心着传统信仰和现实之间的矛盾，关乎着人性之美。万玛才旦作品通常故事简单，却立意深刻，在他的作品中，永远把人摆在第一位。

个人经历

万玛才旦，1969年12月出生于青海海南藏族自治州贵德县，先后毕业于西北民族大学、北京电影学院，中国内地导演、编剧、制作人，中国导演协会会员，中国电影家协会会员，中国电影文学学会会员。

1991年，万玛才旦开始发表文学作品。1997年，撰写小说《诱惑》，获得海南藏族自治州首届文学作品创作评奖二等奖。

1999年，撰写小说《岗》，获得第5届中国当代少数民族文学创作新秀奖。2002年，编导个人第一部短片《静静的嘛呢石》，而他也凭借该片获得大学生电影节第4届短片竞赛单元专业组剧情类优秀奖。

2004年，编导35mm彩色短片《草原》，该片获得第3届北京电影学院国际学生影视作品展中国学生最佳短片奖。2005年，自编自导剧情片《静静的嘛呢石》。2008年，拍摄纪录片《巴颜喀拉的雪》。

2011年，执导剧情片《老狗》，该片获得布鲁克林电影节最佳影片。2014年，执导剧情片《五彩神箭》，该片为第8届FIRST青年电影展的开幕影片。2015年，凭借执导的剧情片《塔洛》获得第52届台湾电影金马奖最佳导演奖提名。

2016年，监制剧情片《清水里的刀子》。2018年，凭借执导的剧情片《撞死了一只羊》获得第75届威尼斯电影节地平线单元最佳剧本奖。2020年9月“2020南方文学盛典”颁出，万玛才旦摘得“年度小说家”。

❸ 贵阳哪儿看皮肤的

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喜怒哀乐。长期以来我国少数民族题材电影对现实题材的关注，明显是顺应了时代的需要，烙上了时代的印迹，同时也将少数民族同胞的生活和文化带到了大众眼前。少数民族题材电影在电影体制改革之前偏爱现实题材。21世纪以来，少数民族题材电影对现实题材依然钟爱，但在具体类型的选择上，抑或在创作主体方面都出现了多样化的局面，出现了具有民族性和地域性的导演群，比如代表性的导演群体有“蒙古草原派”的麦丽丝、宁才、卓·格赫、哈斯朝鲁、宁浩、巴音等;“影像西域派”的金丽妮、高峰、西尔扎提·牙合甫、胡尔西德·吐尔地等;“白山黑水派”的戈日泰、杨明华、戴玮等; “传奇藏地派”的万玛才旦、陆川、松太加、徐鸿钧、周玉鹏、杜家毅等;“歌行云之南派”的章家瑞、雷献禾、马会雷、向一民、李松霖等;“贵州苗乡派”的胡庶、宁敬武、刘杰、丑丑等;“多民族集锦派”的韩万峰，其创作的影片已有九部，涉及黎、羌、侗、藏、苗、土家六个民族。
新世纪以来，我国少数民族题材电影对现实题材的选取比较多样化，总体来讲，“关注现实、关心社会、关爱他人”是影片与少数民族社会现实相照应的结合点，涉及领域极为广泛，大致可概括为十大类：
少数民族教育和儿童关爱问题，如《天上草原》《至爱》《开水要烫，姑娘要壮》《走路上学》《水凤凰》《蔚蓝色的杭盖》《格桑梅朵》《寻找那达慕》《你是太阳，我是月亮》等;
少数民族当下爱情婚姻等情感生活，如《花腰新娘》《吐鲁番情歌》《青槟榔之味》《云上人家》《行歌坐月》《月亮之上》等;
少数民族地区经济建设和社会发展，如《圣地额济纳》《哦·我的鄂伦春》《欢迎你到阿尔村》等;
少数民族传统生活方式变迁及与现代生活理念的纠葛，如《美丽家园》《婼玛的十七岁》《遥远的敖鲁古雅》《蓝色骑士》《碧罗雪山》《额尔古纳河右岸》《迁徙》等;
在现代文明的渗透下，少数民族地区生态环境的变化，如《可可西里》《季风中的马》《成吉思汗的水站》《家在水草丰茂的地方》等;
少数民族非遗文化的传承，如《大东巴的女儿》《寻找智美更登》《鲜花》《长调》《天琴》《唐卡》《锹里奏鸣曲》《五彩神箭》《侗族大歌》等;
民族间团结友爱，如《锡林郭勒·汶川》《额吉》《乌鲁木齐的天空》《伊犁河》等;
少数民族现实中感动人物的感人事迹和边缘群体的酸甜苦辣，如《香巴拉信使》《承诺》《索道医生》《甘南曼巴》《第七种味道》《图雅的婚事》《尼玛家的女人们》《德吉德》《塔洛》等;
关于少数民族社会法制问题，如《格日勒》《马背上的法庭》《德吉的诉讼》等;
少数民族体育活动，如《买买提的 2008》《阿米·走步》等。
从上述罗列的影片及类型可看出少数民族现实题材电影是比较繁荣和多样的，这种景象的出现有其潜在的孕育逻辑，主要有时代呼唤、环境促动与主体自觉三个方面的因素。首先，从时代的呼唤来看，自1990年代初“市场经济”的全面启动以来，国家社会生活发生了翻天覆地的变化，少数民族地区在时代大潮的浸润下，少数民族的生活环境、生活方式及心理情感也悄然发生变化，这些日益显露的客观现象激发了一批关注少数民族的电影创作者们的艺术敏感，同时这些电影贴近实际、贴近生活、贴近群众，易于引起少数民族观众的文化认同，适合少数民族观众的观影情怀，进而大批与时俱进具有鲜明地域特色的现实题材影片诞生。其次，从电影市场化的大环境来看，少数民族题材电影创作资金显得捉襟见肘，绝大多数少数民族题材电影创作者属于新手，实力和名气逊色一筹，资金的获取显然不尽如人意，“巧妇难为无米之炊”，走低成本的“艺术电影”不失为上策，而“艺术电影”与现实题材有着天然的缘分。再次，从创作主体来看，1990年代，以第六代为主的现实题材电影创作主体，以其具有艺术个性的“新写实”魅力，逐渐由边缘走向大众，其个人对现实的真切写作方式为少数民族现实题材电影创作树立了信心和提供了良好的创作氛围。新世纪以来的少数民族题材电影导演与第六代导演具有相似的文化机遇和文化身份，吸收借鉴第六代的现实题材创作思路和手法显得顺理成章和有迹可循。新世纪以来少数民族题材电影创作发展中最令人欣慰的是出现了以卓·格赫、万玛才旦、丑丑等为代表的一批少数民族出身的导演，他们以极大的热情和忠诚的创作态度对本民族的现实进行自觉审视与抒写。还有以高峰、章家瑞、韩万峰为代表的更大一批具有少数民族文化视角的汉族导演，对少数民族社会文化给予浓郁情感，积极主动参与到对少数民族现实生活的记录传播和观察反思。此三种因素共同作用促动了当下少数民族现实题材电影的发展。
诚然，这些影片在真真切切表述少数民族现实方面具有突出的时代感和人类学意义，就当下电影格局看，关注现实既是少数民族题材电影的长处，也是少数民族题材电影应该担当的时代责任，但民族文化不能脱离历史而发展。然而近 15年来，少数民族题材电影作品有150余部，其中除《嘎达梅林》《喜马拉雅王子》《末代女土司》《爱未央》和《支格阿鲁》等寥寥几部历史神话题材电影外，绝大部分电影缺乏历史和想象。其实少数民族拥有丰富的历史故事、历史人物等适于电影表述的历史文化和神话传奇故事，少数民族题材电影史上也曾出现过颇有影响的历史题材影片，如塞夫、麦丽丝导演的《东归英雄传》《悲情布鲁克》《一代天骄成吉思汗》，冯小宁导演的《红河谷》《嘎达梅林》。以神话传奇为题材的经典影片《阿诗玛》《孔雀公主》也曾家喻户晓。历史、现实和想象之间存在某种联系或“交响”，是人类社会发展历程中与生俱来的现象。民族历史文化是一种被时间净化了的历史情怀，是一种集体记忆，可启迪智慧，可生产民族身份感，少数民族题材电影对历史的表述和审视可以反思民族的历史存在，是一种民族思考的成熟。那么，当下少数民族题材电影在倾力记录和反思现实生活的同时，应当拓展对历史神话题材及对未来畅想题材的创作，努力将少数民族“三大史诗”:蒙古族的《江格尔传奇》、藏族的《格萨尔王》、柯尔克孜族的《玛纳斯》打造为电影精品的同时，挖掘各少数民族优秀的历史文化，用电影讲述民族的历史。
二、开启民族自我抒写浪潮
21世纪以来，少数民族题材电影创作队伍中逐渐出现了一批少数民族出身的导演，创作了一系列颇具新意的反映本民族的影片，被学界冠以“原生态电影”、“母语电影”、“新文化电影”、“非遗主题电影”、“本位电影”等术语，足见少数民族导演创作的电影具有自身的独特之处，其反响非同寻常，引起了学界的集体关注。如“2005年以后，少数民族母语电影的队伍在不断壮大，至少运用了11种少数民族语言拍摄，可以说是进入了一个‘黄金时代’”，“所谓‘原生态’的少数民族题材电影一般是指由少数民族身份的导演所编导、由本民族演员参与的反映本民族原汁原味生活的影片”。概而言之，这些术语折射出新世纪以来少数民族题材电影创作视角的新现象:少数民族自我抒写情怀的集体表达。这既体现了少数民族文化主体的崛起，又表明了少数民族本土导演的文化自觉。
新成长起来的这一大批少数民族导演，出现了将创作视野聚焦本民族的现实生活和普通个体，审视本民族在当下出现的种种现象，并形成了自成风格又具地域特色的影像序列。其中以关注现代文明对传统的冲击和影响的视角尤为鲜明，“面对本民族传统文化的传承危机，他们忧心忡忡，为了能够唤起本民族和社会对少数民族文化保护与发展的关注，他们也把创作的焦点对准了少数民族的现实生活，对准了生活其中、对少数民族文化的现实处境感受最直接、最深刻的普通人，希望借助电影创作，将当下少数民族及其文化的真实处境表现出来。所以在他们的创作中，少数民族的现实生活就少了许多的诗情画意，多了现实的尴尬窘迫和茫然失措”。如以卓·格赫、宁才、哈斯朝鲁、巴音为代表的导演主要表达对蒙古草原传统文化变迁的忧思和坚守情怀，尤其以卓·格赫为甚，其十年间创作的六部蒙古族题材电影《索密娅的抉择》《蔚蓝色的杭盖》《尼玛家的女人们》《成吉思汗的水站》《蓝色骑士》《德吉德》，秉承“真我”和“真状态”的本民族情怀，诉说着草原牧区充满悲情的现状。以万玛才旦、松太加为代表的藏族导演坚持“藏语母语”创作，都关注藏区尤其牧区普通人的生活现状。万玛才旦的五部作品《静静的玛呢石》《寻找智美更登》《老狗》《五彩神箭》《塔洛》，对藏区现实与传统之间无以名状的复杂关系进行了冷静的记录和思考，对现实则更多的是宽容和坦然，但对传统也流露出些许眷念与惆怅。松太加的作品《太阳总在左边》与《河》则偏向表达藏族人民在当下涉及与“心灵救赎”有关的问题，通过对藏族人民日常生活的叙述，体悟他们对生命、亲情、信仰的看法。
与蒙古族、藏族导演拍摄的本民族电影普遍偏向低沉、内敛甚至是悲情的气质有鲜明的差别，维吾尔族导演西尔扎提·牙合甫和侗族导演丑丑拍摄的电影则比较明朗、温暖，对本民族人民生活、情感的抒写偏重唯美，暖色调气质是主流。西尔扎提·牙合甫导演的电影《买买提的2008》《鲜花》《乌鲁木齐的天空》《真爱》，其影片基调总体是乐观、积极、向上，即使电影故事背景是一个灰色的时代，即使故事本身是凄美的，但其表述方式不乏幽默调侃和温情，西尔扎提·牙合甫被誉为“西部暖流派”的代表。出生于贵州侗乡的导演丑丑，其创作的目的就是传播家乡的文化，曾言:“我是苗族和侗族的女儿，我有自己承载的使命，就是通过我的镜头，让更多的人了解我的家乡和民族，热爱我的家乡和民族，让我们的民族文化得到激励，更好地传承下去。”丑丑近十年一直坚持对家乡的关注，共创作三部作品:《阿娜依》《云上太阳》《侗族大歌》，这些电影传达了导演对家乡浓烈的爱，尽显家乡的旖旎山水、天籁歌舞和淳朴乡民，简单明快的表达方式却饱含浓郁的现实主义浪漫情怀。
少数民族导演队伍的形成和壮大是少数民族题材电影繁荣发展的希望，他们以自我观照的独立方式让电影和本民族现实发生着关系，其当下对本民族抒写热情的“族群发声”景象不仅为少数民族题材电影赋予了新的生命力，也引起了大家对少数民族生活的重新认识和关注。这对于少数民族题材电影文化的多样化发展、少数民族导演的培养和茁壮成长树立了信心，提供了一种可供尝试的路径。但目前的民族抒写普遍存在拘泥于民族的纯粹性，多聚焦少数民族现实的边缘，关注某些极端的少数个体，没有进入现实的中心区域，普通大众的生活现状遭到“屏蔽”，如此以来，少数民族题材电影会更加趋向边缘，“少数民族”的现实生活成为“他者”的生活，电影中的“故乡”成为“异乡”，影片表现的内容不仅不能为大众所接受，即使本民族也不认同，这样的抒写只是“个人的艺术”而已。本土导演在表达个人体悟和情绪时，也要有宏大的视野，也应该关注少数民族现实的中心区域，关心绝大多数民众的当下生活及心理情感，表达他们的诉求。
宏大的视野不仅体现在要拓展关注的现实对象，还应注重故事的历史厚重感。此处强调电影的“历史”性并不是指狭隘的“历史题材”，而是指在对现实观照的同时，要有历史思维和意识，如此结构的电影故事既具纵深逻辑又具磅礴气势，在现实的表述过程中，潜在地表现出少数民族与历史的关系，历史对少数民族的心灵和命运的深刻影响。
同时，“国家形象”的参与也是少数民族题材电影宏大视野的建构方式，“在国家与少数民族的关系上，当下少数民族题材电影并没有建立合理的叙事规范，往往是在凸显少数民族文化的同时，很少有相应的国家形象与认同的积极建构，少数民族题材电影创作与批评的最大的认知误区是‘去国家化’”。此处重提“国家”，是将“国家形象的建构”作为少数民族题材电影创作的一种文化自觉和文化责任。近几年，少数民族题材电影走出国门参与国际展演和角逐国际奖项比较频繁，这是一个好现象，但此类电影大多缺乏对民族与国家关系的表述，影片向世界展示的多是边缘孤独、落后愚昧、阴郁保守的片面印象，这暗合了长期以来西方对中国社会文化的偏见。富有生机活力、立体饱满的中国形象在少数民族题材电影中是“缺席”的，国家认同与国家正面形象的积极建构，是少数民族题材电影应当重视和承担的责任。
三、情节结构富有诗化
当下少数民族题材电影以影像纪实艺术为主流风格，偏重对生活场景的本真记录，其总体特征为：一是讲究场面或人物动作的完整性和统一性，故事结构比较松散，情节舒缓;二是讲究一种情绪一种想象，营造出“诗化”的散文式意蕴; 三是往往采用“弱故事”情节结构，按照日常生活流顺序平铺直叙，不刻意制造矛盾和冲突，或把矛盾淡化、冲突弱化。这种松散诗化的叙事结构，对情节的设置显得游离零散，多是几个情节平行展开，情节之间的因果逻辑关系被削弱，情节之间的关系更多的是拼接。如《蓝色骑士》中的情节主要有:姐姐塔萨与羊贩子尼格莱恋爱遭父亲阻拦、姐姐嫁给酒鬼牧民孤独劳作、父亲萨蒂毕斯与儿子巴勒尔比赛儿子输了、父亲拆掉儿子买的电视机、萨蒂毕斯与妻子娜弥娅下棋萨蒂毕斯输了、巴勒尔离开草原萨蒂毕斯将马送给巴勒尔、塔萨最终与父亲冰释前嫌喊出了八年来第一声“爸爸”。这些情节之间没有必然的因果关系，没有具有集中矛盾冲突的“戏剧性”事件，而更多的是以人物活动为支撑来结构情节，更多的是对草原牧民生活场景的呈现和展示，整个影片的结构松散。断裂、碎片、片段式的情节拼合的优势在于既可以用“自然状态”的镜头画面增强少数民族现实生活的“纪实”质感，又可以对影片人物心理情绪进行诗化抒写，导演也可借剧中人尽情表达自己的民族情怀。情节分散，非时序，多线索、多视角的碎片化结构能多时空地结构人物活动和情绪的流动，丰富画面内容，营造淡雅深沉耐人寻味的意境，但观众要将多线索联系整合起来才可能揣摩出影片的主旨，这些太过诗意化的电影对大众来说有些“曲高和寡”。而且，没有建构深入的矛盾，影片往往就缺乏“现实的厚度”，这种影片既没有引人入胜的故事情节，又缺少深长的意味，结果往往陷入了索淡寡味的尴尬。
远景、全景等景深镜头，是与少数民族纪实题材电影松散结构相对应的镜头特征，用固定机位、跟拍方式拍摄的长镜头也较多。万玛才旦以运用长镜头著称，尤其钟情固定机位的长镜头，从《静静的嘛呢石》中小喇嘛与小活佛读经、小活佛背诵经文整个过程长约五分钟的长镜头，到《塔洛》开场就使用长达十二分钟的固定长镜头：塔洛面对摄像机背诵毛泽东的《为人民服务》全文，将固定长镜头运用到极致。大景别高景深的镜头中往往包含多种元素，需要调动观众参与场面调度的主动性，才能理解意义，但在文化消费为甚的当下，这种景深镜头的反复多次出现就会降低部分观众的观影兴趣，加之少数民族文化差异的客观存在，“陌生化”的镜头内容虽能带来新鲜感的瞬间，但留下的可能多是迷茫和不解，不利于少数民族文化的传达。长镜头虽然能逼真地表现少数民族人的本貌和生活的本貌，但其缺乏场面调度的灵活性和动态感，单调沉闷的基调也难以获取观众持续的专注力。“叙事的淡化”不是现实题材电影的固定手法，现实题材的表述并不排斥结构的“戏剧性”，少数民族题材电影盲目拒绝戏剧性和对纪实方法的因循守旧，甚至更加夸张，当然这也是拓展艺术形式多样化的一种探索和尝试，有其存在的价值，但消减了电影的观赏性，其价值也就小众化了。
具有戏剧张力的影片《可可西里》《花腰新娘》《吐鲁番情歌》《图雅的婚事》《红河》等曾在竞争激烈的电影市场上尚还分得了一杯羹，而绝大部分不讲究矛盾冲突的散文式叙事结构为主的少数民族题材电影，缺乏观众捧场，难以进入院线。虽然不能完全用市场来衡量一种电影艺术，但既能表达现实图景和深沉思考又能获得大众青睐和喜爱的艺术样式又何乐不为?少数民族题材电影纪实的表现形式需要丰富，增强影片的“戏剧张力”是改善当下少数民族纪实题材电影“小众化”命运行之有效的策略。“戏剧张力”建构方式包括两个方面：一是不能拘泥于淡化情节的结构模式，而应增强富有节奏感的“戏剧化”结构，认认真真地讲好曲折动人的故事，加强情节性叙事，注重设置集中的矛盾冲突，开创新颖而又紧凑的情节模式;二是增强影片视听元素的戏剧张力，整合视觉声音等电影语言的表现力，充分运用运动镜头、景深镜头等镜头语言和场面调度等新的电影技巧，从视听层面震撼人心。如此，少数民族题材电影不难创作出既富有艺术时代感又具有观赏性的现实题材影片。
综上所述，新世纪以来少数民族题材电影在创作上形成了一些特点，但同时存在需要改进的地方。在题材选择方面以现实题材见长，涉猎现实生活的诸多领域，面对现实敢于发言，本族导演多是“忧思”，他族导演多是“反思”。但在关注现实的同时，需放眼历史和放飞想象，少数民族拥有的灿烂文化就能得以全面再现，少数民族题材电影才能真正实现“百花齐放”。在视角倾向方面，民族自我抒写的视角获得极大张扬，这表现了少数民族文化主体的自觉行为及对本民族现实流露出一种具有思想启蒙意义的人文情怀，但在倾情表述“纯粹民族”情绪的同时，拥有博大胸怀和宏大视野也是责任。在艺术结
案：如福、禄、寿、财、喜等字样的镂空雕刻，仙桃葫芦，福寿延年，石榴蝙蝠，扇状瓶形等等。
2.神话人物图案：如八仙过海、寿星献桃等。
3.花中四君子：梅、兰、竹、菊。
4.方形、菱形、八边形、六边形等几何图纹，如回形纹、卷草纹、人字纹等。
二、窗棂的分类
窗棂一般分为板棂窗、格扇、隔断、支摘窗、遮羞窗、槛窗等。
三、窗棂在现在室内设计中的应用
在社会快速发展之下，室内设计的风格也呈现出多样化，在现在简约风格、欧美风、田园风等深受人们喜爱和追捧时，也有很多人们把目光转移到了中式的传统风格上来，实木的家具、古朴的色调、传统建筑元素的运用，让人们回归到了梦开始的地方。然而中国古典风格的室内设计是少不了应用精美的窗棂的;在中国古典风格的室内设计中窗棂的运用非常广泛;下面我就总结一下窗棂运用在室内设计中的地方：
首先，室内设计中的隔断多数就是应用窗棂或类似的元素来设计制作的，隔断，隔而不断，室内设计中门厅与客厅之间经常会用到隔断，来划分了空间，又不会呆板的分割开来，起到美化装饰室内空间的效果。
其次，吊顶的设计上，现今我们看到的吊顶是运用石膏板或其他一些材料把吊顶造型做好，在饰以面材、打上灯带、贴上壁纸;然而在吊顶造型中运用上窗棂元素的材料，这样会让整个空间显得更加美观，空间视觉更加平衡，在室内设计中也起到画龙点睛的作用。
再次，电视背景墙的设计上也是运用广泛，电视背景墙是是室内设计的重要部分，它的视觉感官如何可以说直接影响到室内设计的层次;窗棂元素运用在其中就可以让其更加美观，大大出彩。
最后，卧室床头背景墙的运用上，床头背景墙是卧室最吸引人们目光的地方，因此设计师们也会在这个地方，多下功夫，所以它也将是窗棂元素运用的佳选之处。
四、窗棂应用在是室内设计当中展现效果
传统元素历来被室内设计师所喜爱，尤其是在做中国古典风格的室内设计之时;窗棂在中传统建筑中运用相对狭窄，仅在门窗之上使用，但都已经呈现出端庄古朴的视觉效果;现今我们把窗棂运用到室内装饰的每一个角落，只要运用得体，组合恰当，其视觉效果必将有很强烈的提高;在古代，窗棂出运用在门窗之上，还使用在室外的一些景观亭子之中，由此，人们在对其精美的图案和式样的欣赏就受到限制;运用在室内装饰之中，不但为室内设计提供了优秀的创意，并且使窗棂与其喜好者有了更短的接触距离，也实现了让对传统元素的偏爱者窗棂情怀。随着社会的发展，人类文明的进步，更多棂条组合样式，更多新型材

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❺ 电影塔洛好看吗 塔洛在哪能看 主题曲片尾曲歌曲大全

同一个遗憾
播放
歌手：纪佳松
语言：国语
所属专辑：Blue J
同一个遗憾-纪佳松&潘玮柏
词：李念和、纪佳松
曲：纪佳松
剩下我们坐在岸边 看着她越走越远
白色星星 迎着海面 沙滩好远
而他的心 去了哪里 我们都无能为力
是谁的手 能牵他回来
Does she know? Don't thank so.
爱上了同一个遗憾 恍然明白
那时候 为何要 对彼此为难
Tell me she know, i don't thank so.

我们都不属于她的爱
不能重来的伤害 我们都学会了释怀
两个朋友 一个最爱 不可能有的未来
只是结局 却让我们 如此意外 YEAH~
她的决定 终于坦白 开了玩笑的安排
怪 谁的错 我们都失败
Does she know? Don't thank so.
爱上了同一个遗憾 恍然明白
那时候 为何要 对彼此为难
Tell me she know, i don't thank so.
我们都不属于她的爱
不能重来的伤害 而我们学会了释怀
Does she know? Don't thank so.
爱上了同一个遗憾 恍然明白
那时候 为何要 对彼此为难
Tell me she know, i don't thank so.
我们都不属于她的爱
不能重来的伤害 而我们学会了释怀

❻ 有因为一部电视剧或者一部电影喜欢的一个城市吗

《从你的全世界路过》 ---山城 重庆

故事的开头是幺鸡打着伞在解放碑下，给陈末和小容的电台打电话

~这是 解放碑 ！是重庆最为知名的标志物，它从抗日时期开始就矗立在城市的核心，是山城永远的精神堡垒和心灵磁场。

小容、陈末、幺鸡所在的播音室是重庆 鹅岭二厂 创意集市的屋顶

小故事：电影里面这个广播电台是个很重要的场景，但是并不是在广播电视台里取景的，而是鹅岭二厂创意市集的屋顶，以前鹅岭二厂是重庆的印刷二厂，现在已经转型成文创园，文创园很多店面在装修，天台也被封了。大家只能远处看看这个City Radio的灯箱牌了。

电影里面，陈末和幺鸡在墙上画画的场景，据说在电影拍摄的时候是临时搭建后来拆除了，后面我们看到的是有人还原了。

大家细看还是能够看出来区别的。

在陈末和幺鸡搭档的工作中，陈末带着幺鸡去练胆子，和小容打赌……

这个地方，相信心细的盆友会发现是重庆地铁2号线

但是~由于幺鸡的突发生病，陈末和幺鸡依旧输了这个赌局，在重庆 解放碑八一路 进行了游街~

随着故事情节的发展，将我们带到猪头和燕子的故事

燕子和猪头故事取景地位于重庆 西南大学 北碚校区，校园分别为梅、竹、橘、李、桃、杏等各生活园区，借以展现出山城独特的优势和树木环绕的景色。

剧中猪头和燕子相遇，以及猪头扮人偶挣钱是在重庆 3号线铜元局 地铁站。

在燕子出国的时候，猪头和茅十八还有陈末经常在 千厮门大桥 下聚会。

故事在继续，燕子回国了。大家都以为燕子会和猪头在一起。

但是

故事的开头总是这样

适逢其会，猝不及防。

故事的结局总是这样

花开两朵，天各一方

多少人看到这里泪目~

这里是 千厮门大桥和黄花园大桥 中间那段路。

一个人的记忆就是一座城市，时间腐蚀着一切建筑，把高楼和道路全部沙化。如果你不在前面走，就会被沙子掩埋。所以我们泪流满面，步步回头，可是只能往前面走。

在文章的最后，我才讲到茅十八和荔枝。

茅十八，十八梯……

十八梯 名字的来历，大概是明朝的时候，这里原本有一口井，附近的居民都靠吃这口井里的水，这口水井距离最近的居民正好十八步石梯，因此这里被人们称作“十八梯”。

老人们常说，十八梯是领略老重庆，真山城最好的教科书。

重庆由于山的缘故，重庆分成了上半城和下半城，一上一下的区别如一个在天上一个在地。十八梯在下半城，解放碑在上半城，他们之间仅仅是相隔了一条马路。

随着时代的发展，渐渐的老城区被淘汰。

十八梯现在已经被强制拆除了，慢慢淡出我们的视线，但是就像张小娴说的：没有回忆的人生，未免苍白了一点。

至此，先给我最爱的重庆城。

我希望有个如你一般的人。 如这山间清晨一般明亮清爽的人， 如奔赴古城道路上阳光一般的人， 温暖而不炙热，覆盖我所有肌肤。 由起点到夜晚，由山野到书房， 一切问题的答案都很简单。 我希望有个如你一般的人，贯彻未来，数遍生命的公路牌。

—— 张嘉佳 《从你的全世界路过》

有，比如《有一个地方只有我们知道》影片中选取的拍摄地是捷克首都布拉格，布拉格是个古老的城市，剧中祖孙两代人的爱情与布拉格这座美丽的城市紧密相连

奶奶兰心的爱情发生在第二次世界大战的战乱时期，由于美丽善良的兰心与医生约瑟夫相爱，又因约瑟夫的妻子活着而不得已分开，兰心爱的有自尊，战争把相爱的两个人分开却彼此坚守承诺在心里默默守护，两人相约的雕像是布拉格众多雕像中的一座，却是他们心中唯一的一座

孙女金天是为了散心来到了布拉格，新世纪下的布拉格更加美丽，金天与彭泽阳在圣维塔大教堂邂逅，横跨伏尔塔瓦河的查理大桥多次出现在影片中见证了两代人的爱情，列侬墙也是影片中几个年轻人快乐游玩的地方

老城广场中金天刻着纹身阳光照射下的背影真的很美

布拉格美丽的城市让人心生向往。一部《有一个地方只有我们知道》让我爱上布拉格这座城

以前看电视剧或是电影，有是有过喜欢的城市，但也只是想想，并没有怎么深入了解过，随着时间的冲刷，在脑海中的印象渐渐地淡了，不过仔细回想，还真让我想到了一个，那就是前段时间非常火的电视剧《都挺好》的取景地“ 苏州” 。

谈及苏州，首当其冲，便为其美景所折服。景色怡人不说，还带有诗意，周围流水，不禁让人联想到“小桥流水人家”，同时也让我想起了唐代张记的《枫桥夜泊》

作为国家 历史 文化名城和风景 旅游 城市，苏州可谓因《都挺好》大火了一把，尤其是其中的 同德里 ，放眼望去，古色古香的门券、巴洛克风格卷涡状花纹的门楣、旧石板路、小青瓦屋面、仿古檐口等等，着实给人留下深刻的印象，想必大家应该或多或少也有所了解吧。

同德里我亦是很喜欢，谈及它，不得不让我想到“出名未必好”，因为电视剧《都挺好》的原因，它彻底的火了，引来四面八方的粉丝前来观赏，这无可非议，但凡事都得有一个限度，我们静静地观赏其的美不好吗？为什么要去打扰到周围居民的生活作息，给人带来不必要的麻烦呢？这件事引起了不少的轰动，想必大家应该都有所耳闻， 对于此事，我只想说：如果我们真心喜欢它，就不应该去扰乱它，反而，应该爱护它。

苏州真心是一个不错的地方，只言片语无法述尽，只能够希望大家能够呵护它，希望在未来它能够更好。

也许是日本吧，作为漫迷，看到日漫很多关于日本地区的场景和画面的时候，当时第一感觉就是觉得那里面画面很和谐，温馨，想着要是亲眼见到这样一个地方会是怎样的想法。

西藏拉萨，这个也是我非常向往，想要去的地方之一，看过的很多小说或者一些影片里关于这片土地有太多的神秘与神圣的描述，追求自然，自由，凡间净土的一片乐园。

上有天堂，下有苏杭。从很多文诗作品就可以看出许多文人作家对于这片土地的喜爱，在他们的描写中，也是让我非常向往着这片土地的风情。

万玛才旦的电影《塔洛》《五彩神剑》《静静的嘛呢石》《寻找智美更登》《撞死了一只羊》看完这些电影都会让你深深的爱上西藏这个神圣神秘的地方。

藏地密码

《塔洛》是 历史 上第一部在国内公映的藏语电影。是万玛才旦导演的的第五部长片。改编自导演万玛才旦短篇小说，聚焦藏区人民的生活景况，以黑白影像粗粝质感勾勒出西藏大地的苍凉，更缩影这一代藏族青年的内心迷惘。在心灵的高原上壮游，以为走得那麽远，其实仍踌躇传统原生文化与现代文明间，欲离何曾离，云空未必空。

《撞死一只羊》万玛才旦导演的新作，4.26日全国上映，有兴趣的朋友可以去电影院看一下，监制王家卫；摄影指导吕松野；音乐林强；声音指导杜笃之；剪辑指导张叔平。文艺片超强阵容！

司机金巴在路上撞死了一只羊，决意超度此羊；杀手金巴即将找到杀父仇人，准备报仇雪恨。阴差阳错，杀手金巴搭上了司机金巴的卡车。于是，两个叫金巴的男人的命运便神秘地联系在了一起，一段惊心动魄的旅程开始……

4.26 《撞死一只羊》影院不见不散！

这里是赏影记，每天推荐一部好电影！

❼ 【合集】藏族的电影，【免费高清】在线观看百度网盘资源

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1923年，藏民罗尔布（才项增仁 饰）游弋在高原上，以盗马维生。为了自己的孩子扎西，罗尔布放神羊为其祈福。头人的父亲死去，老阿妈对头人一家的善良感佩，同时又担心罗尔布因盗窃不能魂归于天。罗尔布与同伙抢劫了政府送给寺院的礼物，并打算用赃物为扎西向寺院还愿。抢劫事发，愤怒的头人将罗尔布一家驱逐，从此，罗尔布和妻子卓玛（旦枝姬 饰）、扎西只得在草原上流浪。扎西的病情不见好转并逐渐恶化，罗尔布用圣水为扎西沐浴、虔诚的求佛爷保佑却终于不能挽留自己的孩子。

❽ 如何评价万玛才旦导演的新电影《塔洛》

今天去看了《塔洛》，一部从头到尾都脱去了宗教外衣，却比所有神圣幻梦中的藏族更藏族的电影。2块钱一个的炮，5块5一瓶的酒，摩托车蹦蹦蹦的喷气声，拿着话筒就唱得别扭的拉伊，圈里的羊怀里的羊嘴里的羊和身上的羊皮袄。
洗尽铅华的黑白色调，总在画面左下方裁出的特写，近乎任性的长镜头。隐喻，明喻，不动声色却又缠绵委婉，每个角落都是起伏的对比和冲突。但又不单纯是有些人说的二元对立，而是一种既分离又交融的面面相觑。我并非观影大户，搞不懂这是啥啥啥的手法和技巧，只觉得精巧工整，又和所拍摄的粗犷画面形成有趣的互补。
塔洛的单纯质朴孤独，以及杨措对外面世界的渴望，对自身传统的改变，都是同时存在于如今藏族现实生活中的。电影中转瞬即逝的幽默，以及幽默之后的苍茫怅惘，正是现代藏族人的最好注脚。
如果你觉得刻意，那可能是因为你没见过真正的牧民是怎么生活，也没有真正在当下体会过如此鲜明的割裂。我和藏族舍友聊起这部片子，她脱口而出的第一个形容词就是“特别真实”。
特别需要提的是，不建议太过在意毛选的政治色彩，因为本片重点，实在和此无关。那些泰山和鸿毛，对塔洛来说，没有任何历史伤痕的浮想联翩，不过只是描述他生命的一声叹息。

❾ 11月18日《塔洛》将会为我们带来什么惊喜

导演万玛才旦的第五部藏语电影《塔洛》即将于12月9日在全国“限量上映”，该片由天画画天（北京）影业有限公司、北京海洋时光文化传播有限公司、北京星空壹禾影视发展有限公司出品，北京太合娱乐文化发展股份有限公司、爱奇艺影业（北京）有限公司联合出品。而近日，《塔洛》将率先于11月18日开始在西北三城西宁、兰州、拉萨进行超前点映。

藏区故事走向世界 西宁开幕献礼同胞
《塔洛》是国内院线少见的以藏区为背景，全藏语拍摄的故事剧情片，影片改编自导演万玛才旦的同名短篇小说，讲述了孤独的牧羊人塔洛，在办理身份证的波折过程中，邂逅爱情，最终梦碎的故事。
作为国内首屈一指的藏族作家兼导演，万玛才旦从1991年开始先后用藏、汉文发表中短篇小说四十余篇，译文二十余篇，无论是文学作品还是电影创作，都显现出惊人的才气，不仅是“章恰尔”文学奖得主，还曾入围威尼斯电影节地平线竞赛单元，在国内外屡获殊荣，将藏区的人文和风情，展示给全世界更多的观众。他的创作始终围绕着他的家乡和民族，而他的视野始终在那些平凡的藏族草根阶层身上。

此番超前点映选择首先在“海藏咽喉”之称的西宁开幕，也是因为导演浓厚的“故土情节”，源远流长的历史文化和得天独厚的自然资源，造就了绚丽多彩的风俗民情，作为一个多民族聚居地，多元的文化碰撞深深影响了导演万玛才旦和他的创作。