全国法院第八届微电影

『壹』 贵州省黔东南州镇远县青溪镇五里牌黔东火电厂什么走从玉屏火车站从发

在玉屏车站坐开往羊坪或岑巩的班车（最好是羊坪的）,在到羊坪桥头坐开往镇远、青溪五里牌的面包车或班车，或者是开往三穗的汽车（票价：5元），在青溪五里牌下车，抬头就能看见火电厂的大烟囱．

『贰』 广西警察学院是本科还是专科

广西警察学院，简称广西警院，坐落于广西南宁，是广西唯一培养公安专门人才的全日制普通本科院校。

学术科研

根据2017年9月官网信息显示，学院设有9个校级特色研究机构，有广西自治区重点实验室2个，广西高等学校高水平创新团队1个。

2014年，学校有7项课题获2014年度广西高校科研项目立项，3项广西公安科学研究与技术开发计划项目顺利结题。12月10日，学校共有4项研究成果获广西第十三次社会科学优秀成果奖。其中，朱其良教授主持的《毒品与艾滋病治理》获二等奖、覃珠坚教授主持的《中国禁毒法规介评与适用》和尹彦副教授主持的《广西-东盟警察教育训练的合作机制研究》分获三等奖，魏佳副教授和黄谟媛老师参与的《中国循环经济促进法理论与实践问题研究-论循环经济促进法对广西经济社会可持续发展的影响及应对》获一等奖。[28-30]

2017年3月，学校魏佳教授的《优化公安机关行政裁量基准制度的思考》、覃珠坚教授的《侦查讯问记录制作与适用》、吕美琛副教授的《群体性事件社会舆论引导机制建设研究》均荣获广西第十四次社会科学优秀成果奖三等奖。

学校荣誉

学校充分发挥“育警”“屯警”“协警”功能，组建了全国公安院校第一支反恐处突学警预备队，参加历届中国—东盟博览会等重大活动安保工作，被公安部荣记集体三等功。校内文化生活丰富多彩，设有法协会、无人机爱好者协会等学生社团30多个，组建了国旗队、舞蹈队、语言表演队、警务技能表演队等。同学们利用课余时间发展爱好特长，实现综合素质的全面提高，在各类文体竞赛中成绩优异，荣获广西禁毒演讲比赛一等奖，广西禁毒微电影大赛一等奖，广西大学生气排球锦标赛男队冠军，广西大学生跆拳道锦标赛男子个人品势、混双品势第一名，高等学校民航服务形象与礼仪比赛银奖。

“强警必强教，强警先强教”。当前，广西警察学院正在自治区党委、政府的坚强领导和关心支持下，以崭新的姿态、矫健的步伐，朝着建成“立足广西、服务行业、辐射东盟，西部同类院校领先、在国内和东南亚有较高知名度、行业特点和职业特色鲜明的应用型本科院校”目标迈进。

『叁』 中国传媒大学杀人案件回顾：手持尖刀自拍，凶手活在戏里，后来怎样

2015年8月9日，中国传媒大学李斯达涉嫌将同校艺术学部硕士研究生周云露诱骗至阳光家园出租屋内，强奸未遂后将其残忍杀害。2016年12月30日，李斯达因故意杀人罪被判处死刑。

究竟是何原因让李斯达诱骗同校女生至出租屋，并将其残忍杀害，是仇杀还是心理变态？请跟随小编走进中国传媒大学杀人案，一起探寻案件背后的真相。

写在最后

2016年12月30日，市三中院以故意杀人罪判处李斯达死刑，并赔偿周云露父母5.2万元。2017年10月31日，北京高院维持李斯达的原判，核准死刑，剥夺政治权利终身。

『肆』 《哭砂》讲的是个什么故事呢

微电影《哭砂》讲述一个残疾（哑巴）的农村留守儿童在都市流浪时犯罪被判处非监禁刑，周正法官出于对未成年人的关爱，试点实行“犯罪记录封存”，终将失足少年送进特殊教育学校上学，并使之绘画天赋（沙画）得以充分施展，从而改变了孩子的命运重获新生。

微电影《哭砂》根据“中国好人榜”模范人物周正法官（三明市梅列区法院原少年庭庭长）的事迹改编。

(4)全国法院第八届微电影扩展阅读：

微电影《哭砂》由梅列法院与梅列区政法委合作拍摄的，在团中央权益部、中央综治办和中国预防青少年犯罪研究会共同主办的第三届“为了明天——关爱青少年彩虹行动”微电影大赛中获网络人气奖。

《哭砂》还在华东六省一市电视艺术家协会、华人频道联合举办的“第二届华东六省一市暨全国部分省市微视频作品大赛”获得一等奖，是福建法院系统唯一一部获奖的影片。

『伍』 董璇主演过哪些影视作品

董璇主演过《雪花女神龙》、《君子好逑》、《立春》、《八大豪侠》、《闯关东中篇》，等等优秀电视剧，无论是什么形象，董璇都在用心演绎。

现在的董璇活跃在话剧中，2019年7月16日，据新浪娱乐消息，董璇与丈夫高云翔在法院完成离婚诉讼，男方并未出庭，高云翔和董璇正式离婚。

生活上的不如意没有打败董璇，她转型各大广告，电视剧的拍摄当中，希望她会越来越好。

『陆』 当代青年结婚为什么这么难

“我们有自己期待的婚姻，却见过父母失败的婚姻，以至于我们没有勇气去步入婚姻”。

在物质基础较好的今天，我们基本不会出现“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的情况了。

用一句富有理想主义的话来说，如今的我们更希望自己嫁/娶到了爱情。

但是呀，很多人在自己父母的身上，看不到自己期待的婚姻模样。

有人说：“我们的婚姻最后都会很像父母”。

这句话一度让很多人非常害怕。

害怕自己会遇到一个休息在家只会躺在床上的人，会遇到一个认为吃完饭以后妻子应该洗碗的人，自己会遇到一个每天出去应酬只把家当成旅馆的人，自己会遇到一个永远不对我交心的人。

我也害怕我会变成一个因为家里琐碎就大喊大叫的人，会变成一个在家里的价值只存在于洗衣做饭的人，会变成一个不会在乎丈夫情绪，会变成一个不会和孩子/丈夫沟通的人。

我的父母是70后，在他们的观点里，只要不犯原则性错误，都是可以凑合着过下去的。

对，“凑合”。

“凑合”这个词对20多岁的我来说，是那么无法接受。

我才20多岁呀，我为什么就要去选择一段“凑合”的人生呢？

所以，我倔强的抵抗着我不愿意接受的生活，倔强的一遍一遍告诉自己：我可以选择不结婚。

虽然我不知道我可以坚持到什么时候，但是我知道如果可以我会坚持下去。

所以，我们青年人结婚很难呀。

• 我们不缺物质条件，我们缺的是精神世界，我们期待找到灵魂共振的人。

• 我们不希望被生活的琐事困住，在鸡毛蒜皮的事情中，消磨了本就不多的爱情。

• 我们希望婚姻是可以让我们变成一个更好的自己，是给自己找到了一个后盾，一个队友。

最近的热播剧《亲爱的小孩》刚开播话题的就很高。

我也去看了几集，虽然没有看下来。

因为后面的剧情有些戏剧过头了，我接受不了。

但是，前五集我还是看了的，有一点自己的小感受，也许我们观点不一定相同哈，但请允许我表达。刚开始看剧，我就已经被剧透知道男女主会走向离婚的结局，也知道是因为男主出轨，两个人走向了离婚，但是我在看的时候，觉得没有小三的出现，男女主的婚姻结局也不会好到哪里去，他们可能也会变成“凑合”的婚姻，男女主没有沟通，不会沟通呀。

有很多家庭中父母不会沟通，所以很多事情上两个人都没有错，都在为对方着想，但是却因为不会沟通，让两个人越走越远。

男主没有很用心的去体会女主生产以及初为人母的焦虑，女主也没有看到男主在自己与妈妈之间的调和。

两个不会沟通，只在乎自己的人，很难一起走下去呀。

从这部剧里，我更是看到了我以后可能会面临的事情：怀孕的苦，初为人母的不安焦虑，无法面对自己身体的羞愧 ……

我不希望我的生活以后变成那个样子，所以现在的我拒绝步入婚姻，同时对自己理想的伴侣保持期待，修炼好此时的自己。

『柒』 三中全会

三中全会

广义的“三中全会”是指中国共产党某届全国代表大会选出的中央委员会召开的第三次全体会议的简称。狭义的“三中全会”经常是指1978年12月召开的党的十一届三中全会。

定义

广义的“三中全会”是指中共某届全国代表大会选出的中央委员会召开的第三次全体会议的简称。类似的还有“五中全会”，其余类推。

历史上党的全国代表大会曾经不定期，有时候一年一届，最长十几年才开一次。目前，党的全国代表大会每5年召开一次。每一届全国代表大会都会选举新的中央委员会。党的全国代表大会因为任期较长，所以每年党的中央委员会要召集全体中央委员和中央候补委员开一次会议。每开一次叫第X届中央委员会第X次全体会议。这样，“三中全会”、“五中全会”就可能不止一次。

狭义的“三中全会”经常是指1978年12月召开的党的十一届三中全会。这次会议以后，我国开始改革开放。这是建国以来党的历史上具有深远意义的转折。它完成了党的思想路线、政治路线和组织路线的拨乱反正，是改革开放的开端。从此，中国历史进入社会主义现代化建设的新时期。

重大举措

1978年以来的35年，已经进行过7次三中全会，每一次都对国家政治经济生活的重大问题作出了重要部署。

为什么是三中全会？

按照中共政治惯例，每届中共中央的一中全会往往是紧接在党的代表大会之后召开，主题是“人事”，讨论选举中央最高领导层，比如选举政治局常委，通过中央书记处成员，决定中央军事委员会组成人员等。

而二中全会，则是在全国两会换届前召开，主要讨论的是新一届国家机构的人事问题。

而到了三中全会，每届中共中央即国家机构的人事问题已经安排妥当，可以全力投入国家的发展和改革问题。历届三中全会往往带有每届中央领导集体的烙印，往往可以通过观察三中全会的举措，来发现本届中央领导集体的施政特点。

国家发改委宏观经济研究院教授常修泽（微博）认为，从中国经济体制改革进程分析，十一届三中全会、十二届三中全会、十四届三中全会、十六届三中全会都具有纲领性意义，分别标志着中国经济体制改革的四个阶段，即改革的启动阶段、改革的展开阶段、构建社会主义市场经济体制框架的阶段与完善社会主义市场经济体制的阶段。

7次三中全会中，有两次是关于农村改革，有3次关于基本经济制度。

时间和主题

十一届三中全会：

1978年12月18日—22日

提出把“以阶级斗争为纲”转移到社会主义现代化建设上来。

三中全会这是一届非常重要的会议，它否定了“两个凡是”，开展“真理问题大讨论”，重新确立“解放思想，实事求是”的思想路线,并确立邓小平为核心的党领导集体，坚持“改革开放”和四项基本原则，把工作重心转移到经济建设上来。这也是一次历史深远的转折，它是社会主义建设新时期的开端,建设中国特色社会主义的新道路从此正式开辟。在中国改革开放的伟大实践中，建设中国特色社会主义理论的科学体系——邓小平理论逐步形成和发展起来。

十二届三中全会：

1984年10月20日

标志着改革由农村走向城市，确立以公有制为基础的有计划的商品经济；

十三届三中全会：

1988年9月26日—30日

适逢新旧两种体制转换，因此治理和整顿了经济秩序。

十四届三中全会：

1993年11月11日—14日

提出建立社会主义市场经济体制。

十五届三中全会：

1998年10月12日—14日

提出建设中国特色社会主义新农村。

十六届三中全会：

2003年10月11日—14日

对完善社会主义市场经济体制提出了新的思路和举措。

十七届三中全会：

2008年10月9日-12日

通过了《关于推进农村改革发展若干重大问题的决定》，完善土地流转，激活农村金融。[1]

中国共产党第十八届中央委员会第三次全体会议，预计在2013年下半年（10月份前后）在北京举行。

其他解释

出处：吴孟达、张家辉、吴镇宇主演的电影《整蛊大亨》 。

三中全会被解释为：把中国三种酒精浓度最高的酒（泸州老窖、绵竹大曲、贵州茅台）混搭在一起的混合酒，酒量浅的人一喝就倒。

IT领域

放开电子商务外资准入限制

政策原文：放宽投资准入。统一内外资法律法规，保持外资政策稳定、透明、可预期。推进金融、教育、文化、医疗等服务业领域有序开放，放开育幼养老、建筑设计、会计审计、商贸物流、电子商务等服务业领域外资准入限制，进一步放开一般制造业。加快海关特殊监管区域整合优化。

工商注册便利化

政策原文：建立公平开放透明的市场规则。实行统一的市场准入制度，在制定负面清单基础上，各类市场主体可依法平等进入清单之外领域。探索对外商投资实行准入前国民待遇加负面清单的管理模式。推进工商注册制度便利化，削减资质认定项目，由先证后照改为先照后证，把注册资本实缴登记制逐步改为认缴登记制。推进国内贸易流通体制改革，建设法治化营商环境。

推进电信领域价格改革

政策原文：完善主要由市场决定价格的机制。凡是能由市场形成价格的都交给市场，政府不进行不当干预。推进水、石油、天然气、电力、交通、电信等领域价格改革，放开竞争性环节价格。政府定价范围主要限定在重要公用事业(1625.740,32.57,2.04%)、公益性服务、网络型自然垄断环节，提高透明度，接受社会监督。完善农产品(7.86,0.13,1.68%)价格形成机制，注重发挥市场形成价格作用。

多渠道推动股权融资

政策原文：完善金融市场体系。扩大金融业对内对外开放，在加强监管前提下，允许具备条件的民间资本依法发起设立中小型银行等金融机构。推进政策性金融机构改革。健全多层次资本市场体系，推进股票发行注册制改革，多渠道推动股权融资，发展并规范债券市场，提高直接融资比重。完善保险经济补偿机制，建立巨灾保险制度。发展普惠金融。鼓励金融创新，丰富金融市场层次和产品。

改善科技型中小企业融资条件

政策原文：加强知识产权运用和保护，健全技术创新激励机制，探索建立知识产权法院。打破行政主导和部门分割，建立主要由市场决定技术创新项目和经费分配、评价成果的机制。发展技术市场，健全技术转移机制，改善科技型中小企业融资条件，完善风险投资机制，创新商业模式，促进科技成果资本化、产业化。

放开企业投资审批

政策原文：深化投资体制改革，确立企业投资主体地位。企业投资项目，除关系国家安全和生态安全、涉及全国重大生产力布局、战略性资源开发和重大公共利益等项目外，一律由企业依法依规自主决策，政府不再审批。强化节能节地节水、环境、技术、安全等市场准入标准，建立健全防范和化解产能过剩长效机制。

推动传统媒体和新兴媒体融合发展

政策原文：健全坚持正确舆论导向的体制机制。健全基础管理、内容管理、行业管理以及网络违法犯罪防范和打击等工作联动机制，健全网络突发事件处置机制，形成正面引导和依法管理相结合的网络舆论工作格局。整合新闻媒体资源，推动传统媒体和新兴媒体融合发展。推动新闻发布制度化。严格新闻工作者职业资格制度，重视新型媒介运用和管理，规范传播秩序。

允许社会资本参与网络出版

政策原文：鼓励非公有制文化企业发展，降低社会资本进入门槛，允许参与对外出版、网络出版，允许以控股形式参与国有影视制作机构、文艺院团改制经营。支持各种形式小微文化企业发展。

优先发展科技类行业协会

政策原文：激发社会组织活力。正确处理政府和社会关系，加快实施政社分开，推进社会组织明确权责、依法自治、发挥作用。适合由社会组织提供的公共服务和解决的事项，交由社会组织承担。支持和发展志愿服务组织。限期实现行业协会商会与行政机关真正脱钩，重点培育和优先发展行业协会商会类、科技类、公益慈善类、城乡社区服务类社会组织，成立时直接依法申请登记。加强对社会组织和在华境外非政府组织的管理，引导它们依法开展活动。

加快完善互联网管理领导体制

政策原文：坚持积极利用、科学发展、依法管理、确保安全的方针，加大依法管理网络力度，加快完善互联网管理领导体制，确保国家网络和信息安全。

『捌』 中国近代历史，不仅是资本-帝国主义国家对中国的侵略史，也是中国人民反抗西方列强侵略的斗争史，结合你对

资料解答：
（一）近代历史上，西方资本帝国主义及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）（天主教应改为加特力教或罗马公教）对我中华民族文化侵略的途径和形式有那些？
现将“近代以来西方对华文化侵略的历史演变”一文的有关部分内容，摘选如下，予以作答。
近代以来，西方资本帝国主义及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）对华的文化侵略是与对华政治控制、军事侵略、经济掠夺同时进行并为之服务的，因此，他们文化侵略的目的就是宣传西方资本帝国主义及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）对华政治控制、军事侵略、经济掠夺是合理的；宣扬“基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）的殖民主义奴化思想，麻.醉中国人民的精神，摧毁中华民族的优秀传统文化，摧毁中华民族炎黄子孙的民族自尊心和自信心；要让中囯人民接受西方资本帝国主义及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）的侵略和奴役，不反抗不斗争，进而达到他们永远控制奴役中华民族的目的。
在近代历史上，西方资本帝国主义及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）对华文化侵略的途径和形式主要有以下两种。
其一，在华发展传媒事业，制造对西方有利的殖民主义奴化思想舆论，从而麻.醉中国人民的精神。
自1840 年鸦片战争结束后，西方列强及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）撞开了中国的大门，在领事裁判权的庇护下，为了在华发展传媒事业，更好地制造对华奴化思想舆论，他们在中囯的办报活动由华南沿海逐渐扩展到华中、华东和华北。在19 世纪 40 到 90 年代的将近半个世纪的时间内，他们先后创办了近170 种中、外文报刊，约占同时期我国报刊总数的 95 %，其中大部分是以教会或传教士个人的名义创办的。
西方列强及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）之所以将发展在华传媒事业作为文化侵略的途径，是基于他们认为只要控制住在中国出版的“主要的报纸”和“主要的杂志”，“我们就控制了这个国家的头和背脊骨”（李提摩太：《给英驻上海领事白利兰的信》）。他们认为要毒化、奴化中国人民的思想，办医院、办学校、办教堂固然重要，但是收效仍嫌太慢。“我们还有一个办法，一个更迅速的办法，这就是出版书报的办法”（玛·布朗宜：《没有更迅速的道路》）。因为，“别的方法可以使成千的人改变头脑，而文字宣传则可以使成百万的人改变头脑”（李提摩太：《给英驻上海领事白利兰的信》）。因此他们很重视书报出版工作，尤其重视报刊的出版工作。他们在办报上投入了很大的力量。1860 年外国教会和外籍传教士在中国出版的报刊达到 32 家，比鸦片战争以前增加了一倍。1⑧90 年发展到 76 家，比1860 年又增加了一倍。这些报刊和同时期以教会名义编印出版的一千多种中文书籍，形成了西方资本帝国主义及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）毒化和奴化中国人民思想的一个没有硝烟的战场。
这一时期外国教会和传教士在中国创办的中文报刊主要有：
《遐迩贯珍》、《六.合丛谈》、《中外新报》、《香港新闻》、《中外杂志》、《中外新闻七日录》、《教会新报》、《中国读者》、《中西闻见录》、《益闻录》（后改名《格致益闻汇报》）、《圣教杂志》、《圣心报》、《学塾月报》、《新学月报》、《通问报》等。
这些刊物的主编人都是随着西方资本帝国主义的军旗闯进中国，在不平等条约的庇护下进行文化侵略活动的外国传教士。如：麦都思、林乐知、李提摩太、艾约瑟、丁韪良、慕维廉、傅兰雅、奚理尔、理雅格、李佳白、玛高温等。这些刊物虽然由教会和传教士主办，但它们并不那么热衷于“阐发基督教义”。有些刊物象《遐迩贯珍》、《中西闻见录》等，则几乎完全以“各国近事”，商业消息和一般的新闻评论为主，很少刊载宗教材料。尤其是《教会新报》，从一份本该专言基督教教会内容的刊物，却最后发展成为一份以刊载时事性政治材料为主的刊物。它的后期的英文报名“The Review of the Times”（时代评论报）恰当地反映了它的这一变化。这一情况充分说明，西方传教士披着宗教外衣在华创办的报刊正是西方对华文化侵略的重要途径。
这些刊物首先致力的，是用文字来消除中国人民对西方侵略者的仇恨。他们大念“和平经”，重弹 “天下不啻一家，万民皆如同胞”之类的老调；宣扬他们这些人“越七万余里航海东来”，其目的只不过是“与中国敦和好之谊”；他们的“传教”，是“替天行道”；他们的“通商”，是“以有余补不足，交易而退，各得其所”。因此，只要中国人民放弃抵抗，“不尚武功”，去掉他们所说的那种“仇敌之根性”，就可以“盛享”他们所描绘的那种“中外和平之幸福”。说穿了，就是要中国人民认敌为友，束手就擒，听凭他们宰割，不要有任何的反抗。
这些刊物在中国人民的反帝爱国斗争蓬勃开展、帝国主义者及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）与中华民族的矛盾日趋尖锐的情况下，有时也自行掀掉伪装，不顾一切地赤.裸裸地进行反.华叫嚣。它们恶狠狠地反咬中国人民对他们“不以为德，反以为仇；恫吓中国人民“不宜拘守疆域，自隘其爱人之量”；把参加反洋教斗争的人民群众一律诬诋为“愚.民”和“乱.民”。出于对充当帝国主义走狗媚外残民的清朝政.府的支持，它们对国内一切足以动摇封建统治基础的革命斗争，都极端仇恨。他们攻击太平天国的革命队伍是“发逆”、“贼党”、“红头贼”。诬蔑参加反清起.义的农民武装是“奸人”、“莠民”。咒骂领导资产阶级民主革命的孙中山是“孙汶”、“孙逆”；说他“鼓煽狂言”，“目光如豆”；叫嚷一经“拘获”，就应“明正典刑”。这充分暴露了它们的盗憎主人的丑恶心理。
西方资本帝国主义及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教），为了更好地加强组织管理在华的文化侵略活动，他们于1887 年在上海创立了一个规模宏大的社团“广学会”。在以后的半个世纪的时间内，广学会成为西方资本帝国主义在宗教的掩护下对中国人民进行文化侵略的一个重要机构。广学会是一个国际性的组织，参加广学会工作的传教士分隶于英、美、加拿大等国的不同教派的不同差会。它的董事会的董事除传教士外，还有英、美两国驻华的职业外交官、上海租界工部局的官员和在华的外籍知名人士。充任中国海关总税务司职务达四十九年之久的英国人赫德，是它的第一任会长。曾任英国派驻埃.及的总督、富有殖民地统治经验的克罗梅爵士，充当过它的顾问。仅此即可以看出广学会的殖民主义性质。广学会以“输入最近知识，振起国民精神，广布基督恩纶”为幌子，在不到四十年的时间内先后编译出版了累计达 369377530 页，包括神道、哲理、法律、政治、教育、实业、天文、地理、博物、理化等十几个方面的两千多种书籍和《成童画报》、《万国公报》、《中西教会报》、《大同报》、《女铎》、《福幼报》、《明灯》、《道声》、《女星》、《平民家庭》、《民星》等十几种中文报刊。把“开放” “中国人的头脑”的工作，纳入他们的轨道，进行了广泛的欺骗、愚弄和奴化毒害中国人民的宣传。
广学会的主要机关报是《万国公报》。它先后出版近四十年，累计近1000 期，是外国传教士所办的中文报刊中历史最长，发行最广、影响最大的一家。参加编辑和撰稿的都是当时知名的外国传教士，林乐知、慕维廉、韦廉臣、李提摩太、丁韪良、狄考文、艾约瑟、潘慎文、花之安等。《万国公报》名义上是一个教会报纸，但是有关教会的新闻和阐明教义的文章却不多见。刊物上大量刊载的是评论中国时局的政论和介绍西方国家情况的文章，是一个综合性的时事刊物。
《万国公报》的文章，极力为帝国主义及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）侵略罪行作辩护。它极力称道帝国主义及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）对中国的帮助，吹嘘教会慈善事业对中国人民的“造福”，威胁中国人民必须老老实实、心悦诚服地接受他们的奴役和统治。尤其是那些美化帝国主义及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）的史论文章，在中国的知识分子当中散布了崇外、媚外、惧外的思想，引导他们按照帝国主义及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）的蓝图来“改造”中国，加深中国的殖民地化。在戊戌变法时期，《万国公报》则主张一切变法新政都必须在他们这伙“西士”的指挥下来搞，上自皇帝的顾问，下至各部的总管，外交、内政的大员，和筹款、筑路、办学等事的督办，以至于拟议中的国家日报的主编，都必须由“西人”来担当。中国人不但应该把实行变法的大权拱手.交给他们这伙“西人”，而且还“不得存域畛之见”，可见他们在思想和精神上麻痹、奴化中国人民的文化侵略，其最根本的目的就是要完全控制和奴役中华民族。
象林乐知、李提摩太这样披着学者、出版家、教育家、慈善家的华丽外衣的传教士，在西方资本帝国主义及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）对华文化侵略的活动中是扮演着重要角色的“重量级人物”。也由于这些传教士在对华文化侵略中所起的重要作用，他们也都得到了本国帝国主义政.府的褒奖。英国代.理上海总领事白利兰曾经亲昵地称呼李提摩太为他们的“阴谋家”美国政.府也赞誉林乐知是为他们“播种中国的人”。林乐知回国休假时，还曾经受到当时的美国总统在白宫的特别接见。这都说明了他们在中国的这几十年间（林乐知在华 46 年，李提摩太在华 45 年），确实为帝国主义及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）的对华文化侵略活动立下了特殊的功劳。
其二，通过教会在中国办学，直接培养亲西方的“精英人士”， 西方资本帝国主义及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）企图使文化侵略在意识形态层面更有效地影响中国，以便达到掌控中国政治、外交、思想文化教育等各领域的目的。
传教士刚进入中国的时候，采取的是大规模的向下层群众传教的策略，可是收效甚微。他们逐渐意识到：在封建社会的中国，“士大夫们充斥在帝国各地而且受到高度的尊敬，事实上他们乃是这个帝国真正的灵魂，并实际地统治着中国。这就很明显，如果我们要影响整个中国，就必须从他们下手；只有当我们愈是博得士大夫的尊敬，我们在中国的事业才愈能顺利进行。”[1] “我们的目的——尤其是基督教大学的目的，是要培养一种特殊的人才。此种人才，不独要有专门学识和训练，对于改造国家的影响，可因少数坚决的领袖而转移，影响到该地区人民以后的历史。”[2] 美国传教士狄考文说“西方文明与进步的潮流正向中国涌来，这股不可抗拒的潮流将遍及全国。许多中国人都在探素，渴望学习使西方如此强大的科学。”在这一形势下，“传教士要努力培养在中国这场……变革中起带头作用的人才”。[3] 美国新教圣公会全国委员会曾议订了一个所谓《设在中国之教会学校标准》，其中提出的基本原则是：教会学校是作为基督教信仰的客观标志，以传播福音手段而建立起来的。学校当局和作为教会代表的主教，必须尽一切努力建立和促进学校的宗教特点。倘若基督教学校能产生出持有基督人生哲学和道德裁判力的领袖人才，倘若他们能参与指导中国文化和国家生活进步的方向，而且能有实力令这种进步得以实现，这便是基督教教育永久特殊贡献。[4] 要实现这样“伟大”的目的就必须依靠在中国的高等教育。基于这种认识西方资本帝国主义更加强调培养能控制中国未来发展方向的骨干力量。因此，高等教育作为对中国社会（尤其是对士大夫们）精神渗透的手段必然也就越来越受到他们的重视。从这些教会大学创办人的讲话，可以清楚地了解到教会大学的办学方针：是要在改变中国人的信仰让中国人接受基督教的同时，传播西方文化和西方价值观，并培养一大批精通西学且完全接受了西方价值观的“精英”知识分子，从而通过他们来更有效地实现西方资本帝国主义及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）控制奴役中华民族的目的。
依仗不平等条约中各种特.权和帝国主义的枪炮军事威胁与割地赔款的政治、经济危机的压迫，西方资本帝国主义各国教会在近代中国建立起了教会大学的基本框架。从1882 年美国长老会在山东将登州文会馆正式升为学院开始，到 20 世纪 20 年代末，西方资本帝国主义各国教会在中国办教会大学进入高速发展时期。有资料证明，这一时期外国人在中国开办的学校的学生数占整个中国在校学生的 32 %，其中高等教育竟达 80 %。1919 年又成立了“中华基督教大学.联合会”，包括了燕京、齐鲁、金陵、东吴、圣.约.翰、之江、协和、岭南、雅礼、文华等14 校，学生共 2017 人，常年经费共1222000 银元。此时的中国国立大学为 5 所。即北京大学、东南大学、北洋大学、山西大学、上海商科大学常年经费为 1492223 银元。[5] 可见，在经济实力上，教会大学已经基本可与当时的国立大学相抗衡。在这些教会大学中，绝大多数是由美国的基督教差会开办的，其中包括美以美会、长老会、公理会、浸礼会和圣公会等。这也是近代中国教会大学发展的特点之一。
西方资本帝国主义及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）在长达半个多世纪的在华办学活动中，教会大学作为文化侵略的主阵地之一，其核心目的是掩盖西方侵略，欺骗中国人民，奴化中国人的思想意识，培养控制中国发展的所谓精神领袖。美国退还庚子赔款时，伊利诺大学校长詹姆士曾致函罗斯福总统说“哪个国家能在教育这一代中国青年的事上成功，哪个国家就会付出一定的努力，而在道德、知识和商业的影响上取回最大可能之收获。如果美国在十五年前就做到把中国学生之潮流引到美国来，并使这个潮流不断壮大，那么，我们今天就一定能够通过从知识和精神上支配中国的领袖们，来对中国的发展进行一种最令人满意的又最为巧妙的控制。”[6] 1907 年在华传教士大会报告中，传教士分析了基督教会可以将所培植的人物输送到中国政.府各部门。他们认为，必须在那必将到来的更大的机会来到前，就做好准备；现在就应该训练我们之青年人，使他们将来在担任政.府职务时能够胜任。
19 世纪末 20 世纪初，随着西方资本主义国家向帝国主义过渡，他们对华的侵略也具有了新的历史特点。一是在经济上对华以资本输出取代商品输出，二是展开了划分势力范围的角逐。为适应这种经济政治侵略的需要，对中国的精神文化侵略也要求深化。为此教会大学便成为其渗透西方文化，奴化中国人的思想意识最有效的手段。他们毫不隐晦地说“传教士们是值得我们援助和支持的。如果我们让他们失掉支持，我们国家的名誉将要受到损害。毫无疑问，他们一走，我们的商业，就会遭到极大的损失，我们之外交就会失掉支柱。”[7] 解放前夕，协和医学院美国校长顾林写信给国民党政.府卫生部的美国顾问兰安生说：“用一百万美元来支持个教会大学，比用两百万美元帮助蒋介石维持军队更有用。军队会叛变，至于由我们培养出来的学生则更为驯服可靠，忠诚不变。”[8] 由此可见，西方国家支持教会大学是有其特殊的目的和作用，绝不止于办教育本身，也不仅仅是帮助教会传播基督教思想，而是有其更深远的政治目的。这一点，在1908 年《日本外交时报》刊载的《论各国以国际竞争争夺中国教育权》一文中都明确指出了：美之奖励中国青年，意亦甚殷，派遣学者赴华，传授教育，其精神活泼，能使人知其宗旨为情爱主义之宗教，而不知其为政治之竞争。
在教会大学里，传教士们把西方资本帝国主义及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）的对华侵略行径神圣化。由于中国人民对西方侵略者的野蛮、残.暴行径深恶痛绝并屡次掀起反帝爱国运动性，因此基督教的一项使命就是为野蛮的侵略掩饰，把他们的侵略和掠夺美化为上帝委托的一项道德使命。例如，美国的基督清教徒自封为上帝的选民，受上帝派遣建立美国，为落后和劣等民族及整个世界树立一个典范。他们坚信用基督教去征服其他民族文明是上帝赋予他们的神圣使命。基督教领袖阿伯特曾为美国在华的侵略扩张辩护说：“有人认为我们无权进入未开化民族的土地，并且干涉他们的生活；也有人认为他们已经习惯了那种野蛮的生活，并且有权保持他们现有的生活方式。我不承认一个野蛮的民族在当今世界上有保留自己领地的权利，我愿意重申我的观点，野蛮不能享受被文明尊重的权利，文明人虽然应该尊重野蛮人很多权利，但对他们保持野蛮生活的权利，则没有尊重的必要。”用基督教使命意识把对华政治、经济、军事的侵略扩张美化说成是上帝使命的一部分，使其神圣化，这是近代中国教会大学对中国学生进行巧妙欺骗的惯用说法。
所以，我们中华炎黄子孙必须清楚地看到：“像西方对中国发生影响的许多事例一样，教会大学的建立是出于西方人的需要，而不是中国人的需要。”[9] 西方资本帝国主义及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）在中国办教会大学的最终目的是为了培养听命于他们的“领袖人物”，以文化侵略的方式，追求着政治目的和经济利益，使西方可以自由地扩展他们在华的政治、经济、文化影响。这一活动构成了近代帝国主义及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）侵略中国的另一个侧面。教会学校在办学过程中，始终将 “使学生成为社会上和教会有势力的人物，成为一般人民的教师和其他领袖人物。”[10] 作为他们的头等大事，极力为西方侵略中国辩护，诬蔑中国人民的反帝爱国斗争，并肆无忌惮地宣扬帝国主义及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）入侵有理，种族优劣论，西人高贵，培养学生.殖民心理。奴化学生思想，在一定程度上充当了西方列强及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）侵略中国的工具，这对近代中国社会尤其是一些知识分子产生了很深地消极影响。
（二）中华炎黄子孙应该这么办？
近年来，伴随着经济全球化程度的日益加深，西方帝国主义国家及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）对中国的文化侵略也在广度和深度上有扩展和延伸。尤其是近几年，通过互联网更有“提速” 的势头。回顾一下近代以来，西方资本帝国主义及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）对中国文化侵略的历史演变，可以看到，今天西方国家及基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）对中国不断加紧西化、分化促其演变的一系列活动，虽与近代以来他们对中国实施的文化侵略在途径和形式上有所不同，但其总的目的是一脉相承的。这一点，很值得我们中华炎黄子孙深思和警示。
尤其是1840年鸦片战争以来，基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）（天主教应改为加特力教或罗马公教），不择手段对我中华民族的文化侵略一刻也没有停止过。目前，它们更是不择手段，它们利用所有能利用的文化载体，利用所有能利用的机会，尤其是利用互联网、地下教会组织，大肆对我中华民族进行文化侵略，大肆传播基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）荒谬邪说，大肆发展基督新教（耶稣教）、加特力教（罗马公教）教徒，大肆推行它们的“一神论”“唯一性”及“排他性”理念，大肆诋毁我们中华文明、优秀传统文化，企图加速“毁灭.中华文化”，妄图实现所谓“中华归主”之美梦。对此，我们中华炎黄子孙必定坚决抵制、予以痛击！
（参考资料来源于大学网，文作者：郑言雨）

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