平凉吧微电影_兰州西关哪里有电影院

① 兰州西关哪里有电影院,知道的麻烦告诉我一下谢谢了

目前兰州市规模稍大、档次稍好点的影院有四个：
1、东方红影城（城关区：位于和平饭店对面，也就是从火车站正对的天水路走大概1站路）
2、华联太平洋影城（城关区：位于东方红广场东口附近，也就是平凉路和东方红广场的路口，往北大概100米）
3、倚能假日影城（七里河区：西津东路575号倚能假日时光二楼）
4、星美国际影院（城关区：东岗东路1999号万国港七楼，也就是瑞德摩尔的新王府井大楼）
你看看哪个离你比较近吧

② 半命题作文游——

游湖光岩
今天，学校组织我们到湖光岩游玩。我们坐车兴冲冲地来到了湖光岩，在那里我们欣赏了玛珥湖那迷人的景色，真让人留连忘返。
湖光岩是一个喷发过的火山口湖。火山口湖是火山口中积水形成的湖，湖光岩就是这种湖，是全国唯一的玛珥湖哦。
走入门口，首先映入眼里的是两排参天古树。特别是几棵老榕树，好像几把参天的伞，将冬日的阳光全部遮挡。据说，由于这里古藤缭绕，植被茂盛，形成一片高密度空气负离子区，被誉为“天然氧吧”。
顺着幽静的林间小道没走多远，一块平静的“镜面”出现在眼前：玛珥湖到了。站在湖边远望，湖像大型的心形镜子平躺在地上，难怪被喻为“湖光镜月”了。
湖水很清，清得可以看见鱼儿在游来游去，一阵微风吹来，还带着湖面的清香，令人心旷神怡。
听说湖里的水含丰富的矿物质，拿来就可以喝，而火山泥与火山热矿泉还有美容作用呢，看来，湖光岩满地都是宝啊。
最令人称奇的是湖水不会干，也不会满，湖面没有浮着的树叶，湖里鱼龟成群，但没有青蛙、蛇、蚂蟥，这些自然之谜，构成了湖光岩“稀、古、奇”三大特色。
在湖光岩我象放羊一样四处游玩。不过，在玩铁索桥时，好象浮在水面上的桥，让我忘记了安全。不小心从索桥上掉了下来几次，摔得我的脚流血了，尽管留下了一些疼痛，但我不后悔。在这个假日里，与收获相比，这些疼痛算得了什么呢？
我们来到玛珥湖旁边休息。我们组的同学把报纸铺在地上，然后把食物拿出来，摆在报纸上。我们一边欣赏玛珥湖的美景，一边吃午餐。玛珥湖湖水清澈、碧绿。乍看犹如一坛美酒，明净得醉人。细看，若一面嵌在翡翠中的宝镜，在阳光的照耀下，闪着耀眼的银光。湖对岸是一座高大的山岩。岩上长满树林，郁郁葱葱的。那一景一物倒映在鉴湖镜水之中，真是山青水秀，山水相映，风光无限。那碧绿的湖面，象丝绸一样柔和，微荡着涟漪，真是美不胜收。置身于这人间仙境，我陶醉了。忽然，听到了哨声，要回去了，我们恋恋不舍地离开了湖光岩。
在众多的景点中，我最喜欢的是火山博物馆，最好玩的是九索桥。在火山博物馆，我了解一些有关火山的知识，看到了一些奇形怪状的火山岩石，还看了一部关于玛珥湖形成的三维电影。九索桥是由九座不同的桥组成，有独木桥、铁索桥等，我在上面走了五个来回，玩得可开心了。
啊！湖光岩真是个好地方，美丽诱人的湖光岩，我爱你！

③ 什么是真正的社会人他们每天的核心工作是什么

真正的社会人通常是指社会闲散人士，他们每天的核心工作是挣钱。

④ 你知道为什么张君宝人们后来叫他张三丰吗

在华夏古老辽阔的大地之上，曾诞生过无数的先哲前贤；在神州秀丽奇美的山川之间，也曾行走过无数的奇人异士；他们或用自己深邃睿智的思想，或用自己特立独行的行为，影响、启迪着后世，他们都在中国悠久的历史长廊中留下了自己的足迹和声音，至今仍深深的影响着这个国度中众多龙的传人。
奇人张三丰，就是这些杰出者中的一人。

张三丰，元明之际的武当全真道士。名全一，字君宝，号三丰、玄玄子，辽东懿州(今辽宁彰武西南)人，生于元初蒙古定宗三年（1248年），卒年不详，大致在明天顺年间（1457——1464年）。在民间传说中，张三丰过目不忘，博学多才，能诗书，通音律，洒脱不羁，行住无常，或三五日一餐，或两三月一食；高兴时穿山走石，疲倦时铺云卧雪，颇具神仙风度。而且武功惊人，曾单拳击杀贼百人，为后世名杨四海的武当派创始人。其所创太极拳大异过去武学，将不同于达摩祖师的道家武学发挥到极致，被誉为中国武学的泰山北斗。时人称之为“隐仙”，一生不慕荣利，遁世清修，遨游四海，行踪莫测。

明代文献首次记载张三丰的，是任自垣撰《大岳太和山志》（武当古名太和山）：“张全一，字玄玄，号三仹。相传留候之裔，不知何许人？丰姿魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，顶中作一髻。手执方尺，身披一衲，自无寒暑。或处穷山，或游闹市，嬉嬉自如，傍若无人。有请益者，终日不答一语，乃至议论三教经书，则络绎不绝。但凡吐词发语，专以道德仁义，忠孝为本，并无虚诞祸福、欺诳于人。所以心与神通、神与道一，事事皆有先见之理。或三五日一餐，或两三月一食。兴来穿山真走石，倦时铺云卧雪，行无常行，住无常住，人皆异之，咸以为神仙中人也。洪武初来入武当，拜玄帝于天柱峰。遍历诸山，搜奇览胜。尝与耆旧语云：吾山异日与今日，大有不同矣。我且将五龙、南岩、紫霄去荆榛拾瓦砾，旦初创焉。命丘玄清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善澄住紫霄。又寻展旗峰北陲，卜地结草芦，奉高真香火，曰：遇真宫。黄土城卜地立草庵，曰：会仙馆。语及弟子周真德，尔可善守香火，成立自有时来，非在子也。至嘱！至嘱！洪武二十三年（1390年），拂袖长往，不知所止。二十四年，太祖皇帝，遣三山高道使于四方。清理道教，有张玄玄可请来。永乐初太宗文皇帝慕其至道，致香书，累遣使臣请之不获，后十年敕大臣，师之所言，信不虚矣。”

《明史·方伎传》则记载：张三丰，辽东懿州人，名全一，名君宝，三丰其号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书经目不忘，游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人，尝游武当诸岩壑，语人曰：“此山，异日必大兴。”时五龙、南岩、紫霄俱毁於兵，三丰与其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。太祖故闻其名，洪武二十四年遣使觅之不得。后居宝鸡之金台观。一日自言当死，留颂而逝，县人共棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。复入武当，历襄、汉，踪迹益奇幻。永乐中，成祖遣给事中胡荧偕内侍朱祥赍玺书香币往访，遍历荒徼，积数年不遇。乃命工部侍郎郭进、隆平侯张信等，督古丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名太和太岳山，设官铸印以守，竟符三丰言。或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道於鹿邑之太清宫，然皆不可考。天顺三年，英宗赐诰，赠为通微显化真人，终莫测其存亡也。

由于这些史料对张三丰早年经历的记载几乎都是空白，更增添了他的几分神秘。于是民间就流传着多种说法，最有影响的当数金庸先生在其武侠小说中塑造的少林寺出身一说，此外，还有辽东名士说，县官出身说，宝鸡出身说等等，比较离奇的还有他曾与宋元之际的长春真人邱处机论道一说。不过由他的自述及所著的《云水集》来看，张三丰早年饱读诗书，为辽东名士（《登华表山》、《辽阳积翠村》），也做过元朝的中山博陵县令（今河北定县），与元相刘秉忠、名臣廉希宪等相识（《遥挽刘仲晦相公》、《答刘相公书》、《廉平章以书荐余名于刘仲晦太保感而咏此》、《呈廉阁老》等）。三十二岁时“幽冀重来感慨忘，乌纱改作道人装。明朝佩剑携琴去，却上西山望太行”（《三十二岁北游》）弃官出家游历名山访道求真，先在老子出生地鹿邑太清宫修行，后来师从于终南山火龙真人，得授丹道密诀最终悟道。在作于1294年的《悠悠歌》中他曾吟唱道：“悠悠歌，悠悠歌。四十八岁空消磨，人生寿命能几何！株守恒山十六载，燕赵往来成逝波。到不如携琴剑，整笠蓑，东走蓬莱唱道歌。”从中也可看出一些他的出身时间与早期经历。

修真悟道之后，张三丰主要往来活动于陕西、山西、湖北、四川、贵州等地。明洪武初年，张三丰来到武当山，在展旗峰北陲卜地结草庐，另在黄土城卜地结草庵，名“会仙馆”。他曾经对山中耆旧说：“吾山异日与今日大有不同矣。”后来，明成祖果然大修武当山，封武当山为五岳之首，曰“大岳”。

武当草创，张三丰又来到陕西金台观。金台观由宝鸡名士扬轨三初建于元朝末年，后来因张三丰曾在这里修行传道而名声大振。观内现存遗迹、建筑无一不与张三丰及道教文化有关，传世文物"翻耳罐"以及三丰居室，三丰炼功场等都极具传奇色彩。

金台观现存《张三丰遗迹记》一碑，为明天顺六年（1462年）陕西参政知事、吏部右侍郎张用浣所立，记载其父张朝用十三岁那年在观内读书，云游至此的张三丰看见后就问他是谁家子弟，张朝用回答原籍柘城张家，元末为避兵祸，父亲张维（字叔廉，洪武年间为国子监学正）才举家迁入宝鸡。张三丰听后感慨道：我就是张玄玄，当年云游柘城时就认识你先祖张荣并与你家有交往，你祖上叫张毅的是你什么人？张朝用回答：那是我祖父。张三丰说：我认得他时他还是个童子。张三丰勉励张朝用好好读书，将来可官至三品（后果为均州知州）。过了一月，张三丰离开金台观时，张朝用也去送行，“别后，见真仙之行，足不履地，时人已异之。”

传说有一个晚上，五六个小伙子在三丰洞与张三丰闲谈。其中一个小伙说他老家原在甘肃平凉，可他长这么大还没回平凉去过。张三就问想不想回平凉看看？那小伙子说想去，可四百多里路，去一趟也不容易。张三丰说真想去的话也不难，于是拿出一张芦席卷成筒筒，把耳朵凑近席筒的一头，听了一阵说：“哎，今晚平凉有戏，唱的是《五家坡》。”大家一听，非常奇怪，都说老道和他们开玩笑，张三丰见众人不信就叫他们自己听。几个小伙子们都把耳朵凑近席筒去听，梆子叮叮桄桄，胡琴吱吱噜噜，唱腔清脆激昂，嗬，确实是在唱戏。张三丰就问大家想去看吗？大家纷纷表示想去看。张三丰说：“要去也不难，我可带你们去。但有一条件，你们得听我的，我叫咋办就咋办。”大家一致表示同意，急问他何时去？他说：“马上去。”说完就把席筒放松、弄粗，叫大家一个跟着一个往里钻。当他叫大家从席筒钻出来，已经是平凉的戏台子下边了。大家惊喜地回头去看，席筒不见了，只见张三丰笑嘻嘻地走了过来：“现在看戏吧，可不要乱走，戏一完咱们就一块儿回去。”看完戏，他把大家带到平凉城北的河边，当时河里正在发洪水，他叫大家不要害怕，闭上眼睛，喊过一二，就往河里跳。大家都照他的吩咐办了，睁眼一看又回到了金台观。可一点人数，差了一个人。原来那小子看见河里洪水滔滔心里就害怕了，他闭了眼睛，在张三丰喊过一、二的时候，别人都跳了，只有他没有跳。到他睁睛看时大家都不见了，没有办法只得沿途乞讨，过了五六天才回到家里。

离开金台观，张三丰入蜀见献王朱椿，在道教发源地川西鹤鸣山追思张道陵；又行遍四川，入贵州，一路访道修行，后复入武当，云游襄汉，……

明洪武二十三年，张三丰最后一次离开武当山，云游四方行踪不定。离开不久后湘王朱柏谒武当山，寻张三丰不得，感慨之余写有《赞张真仙诗》一首：“张玄玄，爱神仙。朝饮九渡之清流，暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载，不与景物同推迁。我向空山寻不见，徒凄然！孤庐空寂大松里，独有老弥松下眠。”

张三丰颇有神通，在好几个明人笔录里都提到过这样一件奇事：张三丰曾在曹国公李景隆家做客数十天，临别时李景隆不舍，张三丰就留下自己的斗笠蓑衣说：“公家不出千日，当有横祸绝粒。予感公相待之厚，故留此二物。急难时，可披蓑顶笠绕圆，而呼我也。”两年后李景隆遭难，全家被幽禁，朝廷断绝供粮，全府粮食眼看就要吃完了，想起张三丰的交代，便戴着斗笠披着蓑衣，绕圆大呼张三丰之名，不一会府中空地就长满稻米，不到一个月就成熟了，靠着这些粮食全府才没饿死，熬到了朝廷开禁供应粮米。有了粮食后来再试，此法就失效了。

《德安府志》则载“张三丰寓太平山，与山下宗显者尤善，其童子常从之游。童子语曰：张常出游，必偕我，但令闭目，一日窃视之，乃空中也。三丰闻之不乐，遂遗之去。乃邀父老登山为别，揖众使坐，下山取火，往返回四十里，顷刻而至。又市豆腐一提，此父老归，属其提版，曰：“此唐邑西关王宅物也，为我还之。嗣问王宅，往市豆腐时，正父老在山时也。唐邑去太平山，百四十里，后觅三丰不知所。”

清初黄朗生撰《崂山志》云：“明永乐间，有张三丰者，自青州云门，来于崂山下居之，居民苏观礼焉。邑中初无耐冬花，三丰自海岛中携出一本，植现庭前，虽隆冬严雪，叶色愈翠，正月即花，蕃艳可爱。今近三百年，柯干大小如初，或分蘖株别植，未有能生者。 ”

张三丰也精通医道，在王景云家时，景云妻想买镇江醋，张三丰听到后就叫她洗净醋缸，拿出随身带的小葫芦往里倒，小葫芦里流出来的醋已经装满了两缸还没流完。他家隔壁一女子生病快死了，张三丰去看过后说：“是可生也，当与老夫同榻一宵则可，不然不得活。”女方家人同意了，张三丰就登榻用自己的脚板与病女脚板摩擦，病女感觉热流自足心起，第二天病就好了，三天全愈如初。

京师酒肆，有癫童子，手足溃腐，殆无生理。日见一敝衣道人来乞酒，童子伺主人不见，予之一瓯，如此两月。道人曰：尔病可救也，因令童子侧其首几上，以气呼入耳，其热如蒸，明日遂差。

《陕西通志》载，生员张恪于周公庙朝阳洞遇张三丰，敞衣垢面，张恪没理会，当时天降大雪，正准备做饭时，张三丰出去片刻就拿着才采摘的新鲜蔬菜回来，说这是从成都取来的，张恪不信，跑到门外一看，雪地里了无足迹。临走时张三丰才告诉他：吾玄玄子张三丰也。问他有什么愿望，张恪说：苦无记性。于是张三丰吹其耳，连嘱曰：吾令汝聪明，自是读书，过目辄不忘。后来张恪果然成为永乐甲午十二年（1414）会试解元。

张三丰还精通堪舆之学，相人之术，能知后世，测未来。《贵州图经新志》载：“张仙人，不知何许人？以洪武间来寓高真观，与指挥张信善，教信以葬地曰：远远长龙自北来，脉流成右建僧台。前峰凹处堪为冢，若葬真泉步玉阶。已而别信曰：武当山再会。信恳留闭之室中，未久寂然，不知所往。后信以功封隆平候，监修武当宫观，果再会其人焉。”

《玉屏县志》载：“张三丰明初，一瓢一笠，栖石莲峰下，来去城市，踪迹不测，钟鼓楼之建，基址方向，皆其所定，后遗记而去，曰：‘百年以后无平溪言其验欤，予张掣蹋也。’”后来该钟鼓楼果然于永历二年清顺治四年（1647），被南明总镇张先璧溃兵恣意蹂躏，焚掠无遗。

《祥符县志》载：张三丰“洪武初寓汴延庆观，时大理寺卿王宇为儿时，三丰过其里，而异之，曰：此儿他日必贵显，后果如其言。”

除此之外，张三丰还精通音律，善琴韵好鱼鼓。他的弟子丘玄清，担任过朝廷负责朝廷祭祀礼仪的太常寺卿这个官职，就把武当山的道教音乐带到了当时的明朝朝廷里面去。

由于张三丰洒脱不羁，行踪不定，时而隐修于山野，时而云游于江湖。以高隐深遁行侠仗义博得佳誉。民间、朝野上下对他的传说越来越多越奇，声望越来越高，以至明洪武十七年太祖朱元璋专门下诏求见而不得，洪武十八年强迫其弟子沈万山敦请也不赴，洪武二十四年（1391年），朱元璋遣三山高道使于四方，清理道教。当时全真教已经式微，天师教成为道教正统，因张三丰声名远播，朱元璋还特意叮嘱统领天下道教的第四十三代天师张宇初两次亲自四处寻访：“有张玄玄者，可请来。”由此可见其影响。

后来的明成祖朱棣也非常想把民间影响很大的“真仙”张三丰“延请诣朝”，多次派人寻访。并致张三丰《御制书》：“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使致香奉书，遍诣名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，神妙莫测。朕才质疏庸，然而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉书虔请，拱俟云车凤驾，惠然降临，以副朕拳拳之怀，敬奉书。永乐十年二月初十日。”由此可见他渴见及仰慕的心情。

张三丰无意陛见，赋诗一首由弟子孙碧云转交永乐帝：圣师亲口诀，明方万古遗，传与世间人，能有几人知，衣破用布补，树衰用土培；人损将何补，阴阳造化机，取将坎中实，金花露一枝，庆云开天际，祥光塞死基，归已昏昏点，如醉亦如痴，大丹如黍米，脱壳证无为，优游天下广，万象掌中珠，人能服此药，寿如天地齐，如若不延年，吾言皆是非。金丹重一斤，闭目静存神，只在家中取，何劳向外，炼成离女汞，吞尽坎男精，金丹并火喉，口口是元音。

成祖又赏赐张三丰弟子右正一虚玄子孙碧云制曰：朕敬慕真仙张三丰老师，道德崇高，虚化玄妙，超越万有，冠绝古今。原见之心，愈久愈切，遣使只奉香书，求之四方，积有年岁，迄今未至。朕闻武当遇真庵，真仙老师鹤驭所游之处，不可以不加敬，今欲创建道场，以伸景仰钦慕之诚。尔往审度其地，相其广狭，定其规制，悉以来闻，朕将卜日营建。尔宜深体朕怀，致宜尽力，以成协相之功钦哉。

由于谁也没能访到有“长生久视之术，超凡入世之功”的张三丰，这位武当奇人亦成为神秘而让后人仰慕。为表达其诚意，明成祖亲自下令建造了“遇真宫”，并谕敕张三丰祀像一组置于大殿正中，供人朝拜。永乐十五年明成祖更是派出军民工匠三十余万人，大修武当宫观并派人守候。

至高无上的皇帝为武当山的一名道士大兴土木，建造宫观，并塑像祀奉，派官员洒扫，这在中国历史上是绝无仅有的。

明英宗于天顺三年（1459），封张三丰为“通微显化真人”。宪宗于成化二十二年（1486），封为“韬光尚志真仙”。明世宗于嘉靖四十二年（1563），封为“清虚元妙真君”。天启三年（1623），嘉宗称张三丰降坛显灵，加封为“飞龙显化宏仁济世真君”。

明代帝王的慕求与褒封，道门的神化，使张三丰的神仙传说历久不衰，托称曾遇张三丰传道之说，直到清代仍时有所闻。

张三丰影响后世最深的，则是开创了中国武术中的内家功夫武当派。相传张三丰在云游龟山时无意中看到鹰蛇相斗，仔细观察之后大受启发。他认为蛇在攻防之时采取的姿态非常形象地演示出内家功夫的真谛：以柔克刚，后发制人，辩位于尺寸毫匣，制敌于擒扑封闭。完全遵从了老子所阐述的“柔刚、静动、曲直”的矛盾辩证关系。道家哲学的本体是“道”。认为在天、地、人之间有一个永恒的“道”存在。它孕育演化万物，而又制约万物。它的存在是无形无象、无始无终；它的行为是处柔守雌、无为不争；它的表现是柔、静、虚、空、圆、中、正、和等。这些都可以太极、阴阳、五行、八卦概括表示。深明道家万物法自然观点，阴阳平衡动静相生理念影响的张三丰，于是根据道家“道法自然”、“守柔处雌”理论，把道家的内丹功、养生家的导引术、武术家的拳法加以糅合、编创和演化，集其大成，最终创造了以内丹为体、技击为用，养生为首、防身为要，以柔克刚、以静制动、借力打力、后发制人的具有独特功理功法、运动体系和形式的武当内家拳，给后世留下了一份宝贵的文化遗产。

张三丰的思想，具有元明时代道教思想的普遍特征，提倡三教同源。张三丰认为，自古道法流传，分为正、邪二教。而儒、道、佛三教皆为正教，三教虽创始人不同，但都“修己利人，其趋一也。”，因此，“牟尼、孔、老皆名曰道”。他在《大道论》中说：“予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以此道自任也。复何言哉?平允论之曰：儒也者，行道济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也，各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉?”他主张修道者就是修“阴、阳、性、命”之道，“三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为，“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙”。这是张三丰内丹思想中的卓越之处。

在三教一家的理论前提下，张三丰阐发他独特的内丹法。他首先强调立基炼己。立基，以伦理实践为主，强调凡人不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信义诚，全于人道，自然不远仙道。如他在《玄机直讲》中说：“修道以修身为大，然修身必先正心诚意。意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本。”“正心诚意”的立基法门，显然是融会儒、道二教思想。进一步，他认为炼己即是炼性、修心、存心。他在《道情歌》中说：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然丹信至，性清自然药材生。”心性是人生之本，自然也是修炼之本，心定性清，则能修炼大丹。对于心、性的关系，他的论述也很精致，他说：大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也，炼性者，养性也。存心者坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也。养性者浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。

显然，张三丰的内丹学完全继承了全真北派重心性的传统，强调真心、真性对于修炼内丹的重要性。他虽然并不把心等同于性，也就是说，在理论上他并没有“心即理”的心学式主张，倒是有“性即理”的理学式倾向，但他强调内丹修炼是要炼真心、养真性，真心(即本原之心)与真性本质上却是完全同一的。实际上，张三丰还把修炼真心真气与儒家的忠孝仁义结合起来，如他说：“若无真心真气，必不能尽忠孝立大节也，盖忠孝者本乎真心，大节者原乎真气。”这样说来，真心说，既是道教修炼内丹的根本，也是儒家道德功夫论的基础。这种用真心、真性做基础，来融通道教与儒家的思想，既调和了儒道关系，又为心学的发展提供了积极的启示，拓展了广阔的空间。

张三丰留下的著作很多，《金丹要旨》、《金丹秘诀》、《金液还丹歌》、《无根树二十四旨》、《地元真仙了道歌》等在明代即已刊行。清人李西月编有《张三丰先生全集》，收入《道藏辑要》。

张三丰可考的弟子有

太和四仙：卢秋云，刘古泉，杨善澄，周真德.

二性：李性之，陈性常（1435--？）

二宗：李玄宗，王道宗（1345--1415年）

二修：张清修，李静修

三大弟子：丘玄清（1327--1393），孙碧云（1345--1417），沈万三（1307--1373）

武当七侠：宋远桥（1295--1380），俞莲舟，（1303--1387），俞岱岩（公元1306--1379），张松溪（1310--1394），张翠山（1313--1346），殷梨亭，（1318--1403），莫声谷（1323--1357）

⑤ 中国名胜古迹

北京故宫楹联

龙游凤舞中天瑞
风和日朗大地春

北京中南海静谷楹联

胜赏寄云岩万象总输奇秀
清阴留竹柏四时不改茏葱

北京中南海跨桥联

玉宇琼楼天上下
方壶园峤水中央

北京颐和园邪颐乐殿联

珠玉九天元音谐乐律
笙簧六籍太室饫镆觞

颐和园知春堂联

七宝栏杆千岁古
十洲烟景四时花

颐和园涵远堂联

西岭烟霞生袖底
东洲云海落樽前

颐和园戴日腾愉联

松柏霭长春画图集庆
蓬莱依胜境结构灵光

颐和园澄爽斋联

芝砌春光尘池夏气
菊含秋馥桂映冬荣

颐和园宜芸馆联

绕阶苔痕初染碧
隔帘花气静闻香

云南黑龙潭联

万树梅花一潭水
四时烟雨半山云

昆明海心亭联

有亭翼然占绿水十分之一
何时闲了与明月对饮而三

滇池太华寺联

一幅湖山来眼底
万家忧乐注心头

近华浦联

曾经沧海难为水
欲上高楼且泊舟

昆明龙门对

仰笑宛离天尺五
凭临恰在水中央

云南五华书院联（尹楚珍书
）
鱼跃龙飞活泼泼地
日华云烂乱漫漫天

昆明大观楼联

千秋怀抱三杯酒
万里云上一水楼

太原晋祠难老泉亭前联

昼夜不舍
天地同流

晋祠“别一洞天”联

石磴登云原有路
洞门迎旭别开天

晋祠圣母殿联

灵泉浩浩万顷琉璃穷地脉
圣水溶溶九涯珠玉荡天光

晋祠圣母殿联

沛泽共汾川十里稻畦流碧玉
剪圭分参野千年桐荫普黎甿

晋祠圣母殿联

溉汾西千顷田三分南七分北浩浩同流数十里淆之不浊
出瓮山一片石冷于夏温于冬冽冽有本亿万年与世长清

海州云台山寺联（常建极书）

世外凭临一面峰峦三面海
云中结构二分人力几分天

杭州西冷印社后门石坊联

高风振千古
印学话西泠

杭州飞来峰联

飞峰一动不如一静
念佛求人不如求已

西湖冷泉亭飞来峰对（俞曲园撰）

泉自几时冷起
峰从何处飞来

对俞曲园联（左宗棠撰）

在山本清泉自源头冷起
入世皆幻峰从天外飞来

西湖白公祠对（阮芸台集李白句）

但是人家有遗爱
曾将诗句结风流

青田石门洞联

似洞非洞造成仙洞
无门有门是为佛门

浙江贡院联（阮文达撰）

下笔千言正桂子香时槐花黄后
出门一笑看西湖月满东浙潮来

孤山放鹤亭联（林则徐题）

世无遗草真能隐
山有梅花转不孤

灵隐寺天王殿联

峰峦或再有飞来坐山门老等
泉水已渐生暖意放笑脸相迎

岳坟前对

千秋冤案莫须有
百战忠魂归去来

青山有幸埋忠骨
白铁无辜铸佞臣

正邪自古同冰炭
毁誉于今辨伪真

史笔炳丹书真耶伪耶莫问那十二金牌七百年志士仁人更何等悲歌泣血
墓门凄碧草似也非也看跪此一双顽铁亿万世奸臣贼妇受几多恶报阴诛

秦某题秦桧跪像

人从宋后少名桧
我到坟前愧姓秦

岳庙联

遗迹镇栖霞洒泪重瞻新庙貌
大旗悬落日撼山愿学古军容

杭州藕香居茶室联（集东坡名）

欲把西湖比西子
从来佳茗似佳人

碧波寺联（僧契盈题）

三千里外一条水
十二时中两度潮

西湖平湖秋月联

万顷湖平长似镜
四时月好最宜秋

平湖秋月耿（骆成骧撰）

穿牖而来夏晶清风冬日日
卷帘相邮前山明月后山山

西湖天下景联

山山水水处处明明秀秀
晴晴雨雨时时好好奇奇

潼关城楼联

华岳三峰凭槛立
黄河九曲抱关来

华山玉泉院联（严长明题）

三峰三霄通宝掌千秋留藓迹
一岳一石作金天万里矗莲花

马嵬坡联（毕秋帆题）

莺花尚恋霓裳影
环佩空归月夜魂

马嵬坡联（毕秋帆题）

谷风如诉旧愁来蜀道秦川过客重谈杨李氏
墓粉还将秋色补雨尘云梦伤心何似汉唐陵

兰州五泉山联（梁章巨题）

佛地本无边看排闼层层紫塞千峰平槛立
清泉不能浊笑出山滚滚黄河九曲抱城来

平凉六盘山联

峰高华岳三千丈
险居秦关百二重

河南南阳城楼联

真人白水生文叔
名士青山卧武侯

中岳嵩山联

近四旁惟中央统泰华恒衡四塞关河拱神岳
历九朝为都会包伊（氵厘）洛涧三台风雨作高山

三贤祠联（李白、杜甫、高适）

一览极苍茫旧苑高台同万古
两间容啸傲青天明月此三人

普陀普济寺联（苏曼殊书）

乾坤容我静
名利任人忙

湖南岳阳楼联
（一）
四面河山归眼底
万家忧乐到心头
（二）
洞庭西下八百里
淮海南来第一楼
（三）
一楼何奇杜少陵五言绝唱范希文两字关情滕子京百废俱兴吕纯阳三过必醉诗
耶儒耶吏耶仙耶前不见古人使我怆然涕下

诸君试看洞庭湖南极潇湘扬子江北通巫峡巴陵山西来爽气岳州城东道崖疆潴
者流者峙者镇者此中有真意问谁领会得来

长沙三闾大夫祠（屈原）

何处招魂香草还生三户地
当年呵壁湘流应识九歌心

武汉晴川阁联

栋宇逼层霄忆几番仙人解佩词客题襟风日最佳时坐倒金尊却喜青山排闼至
川原揽全省看不尽鄂渚烟光汉阳树色楼台如画里卧吹玉笛还随明月过江来

武汉黄鹤楼联

一楼萃三楚精神云鹤俱空横笛在
二水汇百川支派古今无尽大江流

太白亭联（仙枣亭）

宛然海上三山貌矣安期先我亭前探枣实
犹是江城五月仙乎太白与君笛里听梅花

滕王阁联（李春园题）

我辈复登临目极湖山千里而外
奇文共欣赏人在水天一色之中

滕王阁联

隔岸眺仙踪问楼头黄鹤天际白云可被大江留住
绕栏寻胜迹看树外烟波洲边芳草都凭杰阁收来

江西庐山天池联

天上有池能作雨
人间无地不逢年

江西百花洲联

枫叶荻花秋瑟瑟
闲云浮影日悠悠

百一峰阁联（梁章矩题）

平地起楼台恰双塔雄标三山秀拱
披襟坐霄汉看中天霞起大海澜回

题福州涌泉寺山门弥勒佛

日日（扌匝）空布袋少米无钱却剩得大肚宽肠不知众檀越信心时用何物供养
年年坐冷山门接张待李总见他欢天喜地请问这头陀得意处是甚么来由

杭州西湖三雅园联

有山皆图画
无水无文章

西湖楼外楼联

屈醒陶醉随斟酌
春韭秋绿入品题

上海豫园明月楼联

楼高但任云飞过
池小能将月送来

豫园点春堂联

桂馥兰芬水流山静
花明柳媚日郎风清

苏州狮子林门联

吴会名园此第一
云林画本旧无双

苏州拙政园联

蝉噪林愈静
鸟鸣山更幽

虎丘花神庙联

一百八记钟声唤起万家春梦
二下四番花信吹香七里山塘

网师园联

雨雨风风暖圾寒寒处处寻寻觅觅
莺莺燕燕花花叶叶卿卿暮暮朝朝

虎丘三笑亭联

桥跨虎溪三教三源流三人三笑语
莲开僧舍一花一世界一叶一如来

沧浪亭联（梁章矩集句）

清风明月本无价（欧阳修）
近水遥山皆有情（苏子美）

扬州蜀冈鉴真纪念堂内联

山川异域
风月同天

扬州水明楼联

盈手水光寒不湿
入帘花气梦难忘

扬州迎月楼联（赵子昂）

春风阆苑三千客
明月扬州第一楼

扬州濯清堂联

十分春水双檐影
百叶莲花七里香

扬州平山堂联

几堆江上画图山繁华自昔试看奢如大业令人讪笑令人悲哀应有些逸兴雅怀才领得
廿四桥头萧声月色

一派竹西歌吹路传诵于今必须大似庐陵方可遨游方可啸咏切莫是秾花浊酒便当了
六一翁后余韵流风

江阴南阳歧徐霞客故居联

曾有霞仙居北坨
依然虹影卧南阳

扬州乐善庵联

有月即登台无论春秋冬夏
是风皆入座不分南北西东

南京太平天国龙凤殿联

虎贲三千直扫幽燕之地
龙飞九五重开尧舜之天

太白楼联

公昔登临想诗境满怀酒杯在手
我来依旧见青山对面明月当头

南京明中山王故邸联

大江东去浪淘尽千古英雄问楼外青山山外白云何处是唐宫汉阙
小苑西回莺唤起一庭佳丽看池边绿树树边红雨此间有舜日尧天

山西解州关帝庙春秋楼内联

青灯观青史着眼在春秋二字
赤面青赤心满腔存汉鼎三分

春秋楼大门楹联

圣德服中外大节共山河不变
英名振古今精忠同日月常明

春秋楼上对

北斗在当头帘箔开时应挂斗
南山来对面春秋阅罢且看山

山西永济首阳二仙庙联

竟开宇宙争端薇蕨馨香惭对墨胎义士
阅尽苍桑变局河山带砺难比雷首佳城

荆门州当阳县玉泉山关帝庙联

赤面秉赤心骑赤兔追风驰驱时无忘赤帝
青灯观青史仗青龙偃月隐微处不愧青天

山西芮城永乐镇门楼砖联

楼傍三秦看岳色苍苍久矣扩开眼界
地邻九曲听河声浩浩诚哉荡涤胸襟

山西永乐镇“峨眉‘扌赞’秀”联

化日同游永乐还微普开乐
桃花满径玉溪疑是武陵溪

山西应县木塔对联

拔地攀天四面云山拱一柱
乘风步月万家烟火接层霄

山西杏花村汾酒厂楹联

酒味冲天飞鸟闻香化凤
糟粕落地游鱼得味成龙

杭州西湖湖心亭联

四季笙歌尚有穷民悲夜月
六桥花柳浑无隙地种桑麻

题济南大明湖（刘金门题）

四面荷花三面柳
一城山色半城湖

刘备陵联

一抔土尚巍然问它铜雀荒台何处寻漳河疑冢
三足鼎今安在剩此石麟古道令人想汉代官仪

山东泰山壶天阁联（廷璐题）

登此山一半已是壶天
造绝顶千重尚多福地

泰山岱庙联

揽月居然凌上界
揌云便要洒齐州

黄山玉屏楼联

远山收入画回首白云低
离阁逼云霄举头红日近

趵突泉联（石琢堂书）

画阁镜中看幻作神仙福地
飞泉云外听写成山水清音

关天培庙联（林则徐）

六载固金汤问何人忽坏长城孤注竟教躬尽瘁
双忠同坎坛闻异类亦钦伟节归魂相见面如生

四川桂湖联

风月无边遥望秦川八百里
江山如画古称天府第一湖

三苏祠楹联（苏洵、苏轼、苏辙）

宦迹渺难寻只恃得三杰一门前无古后无今器识文章浩若江河行大地
天心原有属任凭他千磨百炼扬不清沉不浊父子兄弟依然风雨共名山

邛崃卓文君井联

君不见豪富王孙货殖传中添得几行香史停车寻故迹问何处美人芳草空留断井斜阳
天涯知己本难逢最堪怜录绮传情白头兴怨

我亦是倦游司马临邛道上惹来多少闲愁把酒倚栏杆叹当年名士风流消尽茂林秋雨
从古文章憎命达再休说长门卖赋封禅遗书

成都武侯祠联

两表酬三顾
一对足千秋

武侯祠联（赵藩书）

能攻心则反侧自消从古知兵非好战
不审势即宽严皆误后来治蜀要深思

湖北石首秀林山刘备与孙夫人合祠联

锦绣江山半壁雄人敌吴魏
风云儿女千秋佳话掩甘糜

沈葆桢题杜甫草堂联

地有千秋南来寻丞相祠堂一样大名垂宇宙
桥通万里东去问襄阳耆旧几人相忆在江楼

于立群补书顾复初题草堂联

异代不同时问如此江山龙蜷虎卧几诗客
先生亦流寓有长留天地月白风清一草堂

成都望江楼大门对联

此女校书旧日枇杷门巷
为古天府第一郊外公园

望江楼门联

一水绕当门滚滚浪分岷岭雪
双扉开对廓熙熙人乐锦楼春

薛涛井联

古井平涵修竹影
新诗快马浣花笺

薛涛井联（武介康题）

古井冷斜阳问几树枇杷何处是校书门第
大江横曲槛占一楼烟月要平分工部祠堂

濯锦楼联（顾复初题）

汉水接苍茫看滚滚江涛流不尽云影天光万里朝宗东入海
锦城通咫尺听纷纷丝管送来些鸟声花气四时引兴此登楼

望江楼楹联

压江流以扶地脉远瞩高瞻则见玉垒云开峨眉月朗夔门日射剑阁烟消郁郁葱葱助全
蜀山川钟灵毓秀

临井络而焕人文闳中肆外当如长卿赋丽太白诗豪坡老词雄南轩学正麟麟炳炳为西
川俊杰播美扬修

崇丽阁长联

几层楼独撑东面峰、统近水遥山、供张画谱、聚葱岭雪、散白河烟、烘丹景霞、
染青衣雾、时而诗人吊古、时而猛士筹边、最可怜花蕊飘零、早埋了春闺宝镜、
枇杷寂寞、空留着绿野香坟、对此茫茫、百感交集、笑憨蝴蝶、总贪迷醉梦乡
中、试从绝顶高呼、问问问这半江月、谁家之物。

千年事屡换西川局、尽鸿篇巨制；装演英雄、跃岗上龙、殒坡前凤、卧关下虎、
鸣井底蛙、忽然铁马金戈、忽然银笙玉笛、倒不如长歌短赋、抛撒些幽恨闲愁、
曲槛回廊、消受得清风好雨、嗟予蹙蹙、四海无归、跳死猢狲、终落在乾坤套
里、且向危楼俯首、看看看哪一块云、是我的天。

台湾彰化县秀水乡乌面将军庙联

乌威圣德万古流芳英烈将
玉面神光千秋垂泽崇仁军

台湾彰化县八堡川林先生庙联

八谷无恙万民欢稼穑
堡垒永存千载念先生

河北省通州河楼联

高处不胜寒，溯沙鸟风帆，七十二沽丁字水。
夕阳无限好，对燕云蓟树，百千万叠米家山。

山东济南大明湖二联

地占百湾多是水
楼无一面不当山

舟行着色屏风里
人在回文锦字中

济南趵突泉二联

云雾润蒸华不注
波涛声震大明湖

空洞洞天、作飞飞响
活泼泼地、故源源来

济南历下亭二联

有鹤松皆古
无花地亦香

有亭翼然，纤尘不染。
高山仰止，清光大来。

泰山楼

一日无心出
群山不敢高

泰山雨花院

雨不崇朝遍天下
花随流水到人间

泰山南天门

门辟九霄，仰步三天胜迹。
阶崇万级，俯临千嶂奇观。

南岳衡山南天门对联

门可通天仰观碧落星辰近
路承绝顶俯瞰翠微峦屿低

广州越秀山镇海楼联

千万劫危楼尚存，问谁摘斗摩天，目空今古？
五百里故侯安在，愧我倚栏看剑，泪洒英雄！

文天祥祠对联

犹留正气参天地
永剩丹心照古今

禹王庙联

三过其门虚度辛壬癸甲
八年于外平成河汉江淮

山海关姜女庙联

海水朝朝朝朝朝朝朝落
浮云长长长长长长长消

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⑧ 散文姓氏由来

我们为什么姓火？

火姓是怎么来的？

我们的祖先究竟在哪里？

有一段时间，我常常被这样一些问题所困扰，以至心心系念，有一种莫名其妙的不确定感。

小的时候，因为村子里的人大都姓火，所以自己并没有感到有什么特别。这种感觉一直持续到高中毕业，走出自己生活了多年的村子。

上大学时，代我写作课的宁夏大学教授张海滨先生，一次在我的作文后面写了这样一段评语：“语言流畅，表达清楚明白，只是下次要注意，课堂上的作文不同于文学创作，尽量不要用笔名。”那篇作文被张老师作为范文在课堂上进行了朗读、点评。那篇作文当然很快被人们遗忘了。人们记住的，似乎只是作文后面的那句特别评语：“注意，以后不要用笔名。”

大二时，教我古代文学的是杜桂林教授。杜先生一直在北京某中学教书，调入宁大后，其教学方式仍沿袭着中学时期的习惯，每教完一篇课文或一个知识点，他总要对学生进行课堂提问。这往往是我们最不情愿也最忌惮的。他提问时，常常会把眼镜摘下来，挪开一点，然后手指顺着花名册往下滑，滑到谁，就叫谁。他点名的学生往往是名字有些特点的，如“马应驰”“马笑”等。一次他的指头就滑到了我的名字，似乎是停顿了一下。“火会亮，废话。”他这么一嘀咕，我们班里的同学就哄一声笑了。他认为我的名字太直白，不够含蓄。这个笑话被我的大学同学一直“传颂”至今。

慢慢地我感觉到，自己的这个姓氏确实有些特别，但究竟怎样特别、特别在哪儿，自己还是不甚了了。

但自己因此招徕的格外关注却是明显的、确切的。

比如办什么证件，或在外住宿，需要登记姓名，我说我叫某某某，登记的人便抬起头，问：“是哪个huo？贺龙的贺，还是霍元甲的霍？”我说：“火柴的火，火光冲天的火。”登记的人便停住手，目光有些异样地看我一看，同时指头在空中划上几划：“是这个火吗？”我点点头。登记的人便笑了，边笑边写我的名字：“真是怪，世上还有姓这个的。”同时也不忘追问一句：“什么民族？是回族吗？”我说是汉族。登记的人将信将疑，边看我的身份证边自言自语：“还真是汉族。”似乎我的姓名存在着某种疑点似的。

大学毕业后，我先在一所乡下中学教书，后调入报社当编辑。因为名字常常被挂在报纸的一角，注意的人便渐渐多起来。

后来一位本地学者告诉我说，据他考证，姓我们这个姓的，祖上应该是蒙古人。

“你们的祖上应该是一位将军，他随成吉思汗率领的蒙古大军一路南下，攻城掠地，立下赫赫战功，后来功成名就，回到内蒙古草原，得到一块封地。封地叫火，你们的姓氏自然也就是火了。”

这位将军的名字叫火力虎达。

那么我们为什么流落到了现在的宁夏西吉县呢？

他讲起了我们那个村子的来历――

他说，很早以前，我们的村子并没有人住，是一片放马的草场，到了宋代，为抵御北方少数民族的不断袭扰，朝廷下令在这里运土筑寨，以作兵营。城筑好后，最早的名字叫羊牧隆，后来改叫隆德寨，都是希望这里发达昌盛的意思。后来这里真就打了一仗，是西夏人和宋朝人打的，那场战事史书有载，叫好水川之战。这场战争非常惨烈，西夏人赢了，宋朝人连兵带将死了一万余人，尸横遍野，哭声震天。李元昊占了土城后，曾和他的丞相张元到城中巡游，路过土城脚下的土地庙时，诗兴大发，为贺大捷，曾于庙前照壁题反讽诗一首：夏竦何曾耸，韩琦未足奇，满川龙虎辈，犹自说兵机。夏竦和韩琦是当时驻防固原的两员大将，与他们共事的正是威名赫赫的一代名宿范仲淹。到了南宋，金人又攻占了寨子，并以此为据点，与宋兵对峙。据传，《岳飞传》中“牧羊城盗图”的`故事就发生在这里。到了元朝，成吉思汗率军攻伐西夏，在占领了宁夏的大部分地区后，不久就攻克了当时金人把守的隆德寨，并以此为据点，继续向南进攻平凉。蒙古人掌权后，隆德寨周边已住满了人，当时北方业已统一，忽必烈认为，“隆德”已无险可守，无敌可防，而六盘山附近正当其紧，遂颁诏迁城――这就是现在隆德县城的前身。

“我想，你们的先人原来就是在古城当兵吃粮的，时间一长，娶妻生子，落地生根。迁城以后，大约他们也不愿再四处奔波，于是就定居在这里，成了第二故乡。老城虽迁，但边贸集市犹在，久而久之，这里就改叫火家集了。”

“这就是你们先人的来历。”

听学者说完，我的脑海中立即浮现出古城中那些至今犹用的名字：大衙门、二衙门、大教场、小教场、杀人圈、马圈、马豁口……这些名字狼烟滚滚，杀气腾腾，似乎在无声地描摹着我家先人早年间的生活图景。

我们的祖先很早以前生活在大草原上？

我们当真就是蒙古人的后裔吗？

我想起了我们村子里一些人的独特相貌：细眼、高颧骨、锣槌鼻子、骨架粗大的身材……尽管彼此融合了许多代，但细究起来，蒙古人的影子还在他们身上依稀可辨。

没有家谱，没有史志，也没有祖上流传下来的金辔银蹬。

我曾经问过村子里最年老的老人。

老人充满迷茫地说：“咱们的先人嘛，听说都是从大槐树那边过来的。”

和张王李赵家的说法几近相同。

我的叔父也一直在做着这样的考证。他早年曾写过一篇文章，题目叫《风雨隆德寨》，写的是他对古城历史的梳理与追溯。后来还写过一篇文章，叫《阿拉善联宗》，写他与内蒙古左旗一家火姓人家的奇特交谊，只可惜那家人的祖上不是内蒙古，而是山东。那家人照样对他们的来历充满迷惑。他们几乎逢“火”必问。他们不但通过某报社联系到了我叔父，还用通信的方式联系到了好几个“火”姓名人。如他们曾去信问过时任内蒙古自治区文化厅厅长的火华，此人是一位颇有成就的诗人、词作家、书法家，河北大学毕业，祖籍北京怀柔，后来回信道：“我不姓火，本名郑桂富，火华只是我的笔名。”还问过当红歌星火风，知情的人告诉他，那也是个艺名，人家姓霍，名叫霍风。看来，在这个世界上，一个姓火的与另一个姓火的相认，还真不是一件容易的事。后来碰到在固原电影院工作的火耀学兄，他说，他家在彭阳新集大火，住在他们那个村子的人，十有八九都姓火，而且他们的名字和我们村里人的名字，几乎出奇地一样。

这大约就是我至今知道的火姓人家最多的另一个地方了。

查互联网“网络”，在“火姓”辞条下有这样的解释：

火姓之说有七种起源，第一说源于燧人氏，出自远古时期发明火的三皇之首燧人氏，属于以先祖名号为氏;第二说源于口传历史，出自远古时期人类朴素自然的辩证思维，属于以五行中的火字为氏;第三说源于苗族，出自东汉末期罗匐（即南蛮）人的首领火济，亦属于以先祖名字为氏;第四说源于姬姓;第五说源于回族;第六说源于蒙古族;第七说源于锡伯族。

这七种说法每条下面都有详尽的解释。

我又查找到第六说中的“源于蒙古族”。这种说法称火姓出自蒙古族郭尔罗斯部族，属于以部族名称为氏。

这种说法又分两种情况：

第一种，原为蒙古族郭尔罗斯氏，亦称郭洛罗斯氏，族中人多为执法官或执政官，世居察哈尔及科尔沁。后有满族引以为姓氏，世居沾河。后改汉字单姓为火氏、郭氏。

第二种，在今上海市浦东闵行区、南汇区，有火氏一族的聚居村。据火氏后人称，他们原不属汉族，属蒙古族，姓也不是火，是蒙古氏，他们的祖上即为开国元勋蒙古?直脱儿。蒙古?直脱儿因其父蒙古?阿察儿征战有功，被封为博尔赤（掌管御膳的官），故以赤为姓氏。赤脱儿在元曾历四朝，立有大功，后被封为昭毅大将军、镇国上将军淮东宣慰使，后又在南方任过嘉议大夫行御史台中丞、资善大夫福建行省左丞、江淮行省左丞等职，最后卒于江浙行省平章政事任上。由于其后来在江浙行省做官，因而其后裔中不少人定居江南。元朝末年，义军纷起，蒙古后裔受到较大冲击，赤氏一族因此被逼上流亡之路，其中一个支系流亡到了现在的上海南汇。据称，当时他们一路隐姓埋名，朝行暮宿，躲过了一次又一次的盘诘。一天，义军又来查问，不过他们这次不问大人，而问少不更事的小孩。他们问一个正帮母亲在灶下烧火的小孩：“你姓啥？”孩子当时有些发懵，不知如何回答，此时突然灶中火起，小孩便边添柴边大声地说：“火、火、火”。因此顺利躲过盘查。后来他们便改蒙古赤氏为火姓，定居于百曲村，即今上海南汇区金汇镇百曲港一带。火氏定居后，渐渐融合于汉族，至清乾嘉年间已成为该地区重要姓氏之一。该支火氏中最早成名的是火观若和火始然父子，他们同为上海南汇区秀才，学识渊博，且善诗赋，对冯金伯辑成《海曲诗抄》颇多贡献。自火始然后，其弟火锦纹、火金涛、火光大，及火光大之子火文焕等亦为南汇知名人士，喜作文，好诗赋，其中火文焕在清咸丰年间曾继冯金伯之后编《海曲诗抄续集》，名气颇大。

那么，我们流落到宁夏的这一支火姓，究竟属于哪一种情况呢？

关于家族

听老一辈人说，我们这个家族曾经有过一个家谱，但不是书，不是写在纸上，而是用毛笔在一面绸缎上写了，像锦旗一样高高地挂在某一家的神案上，供后人祭奠、瞻仰。家谱就等于我们这个家族的神牌。过年过节，或是谁家有红白喜事，便要将这面锦旗请到家里，供全村子的人去烧香，去祭奠。家谱虽然简单，但也一目了然，谁谁家是哪一支、哪一派，锦缎上标注得一清二楚。当然，一旦名字出现在这面旗上，就说明这个人已经故去，已不在人世了。一般来说，往这一面锦旗上写字的，肯定是家族里最有文化也最具威望的老者了。比如谁谁家的人故去，首先要报告给这一位老者，得到大家的肯定与确认，再由老者将名字书写于后，这位故去的人才算真正登堂入室，成为这个大家族中的正式一员。

老一辈人说，这个家谱存在了数百年之久，上面的名字写得密密麻麻。后来“破四旧”，家谱被当作“封建迷信”一把火烧掉，于是我们这个家族从此犹如断线的风筝，再也找不到自己的根了。

但我们村里的人却很聪明，他们发明了一种独特的划分族系的方法，就是用居住位置来代替族系分支，如住在庙台子下面的，就叫“庙底下”;住在古城原先饭馆一带的，就叫“馆子呢（里）”;住在城墙下面高台上的，就叫“台台子上”;依次还有“火家堡子”“湾儿呢（里）”……等等。我家先人原先可能在村子的北边住着，所以他们便称我们这一门人为“北头子”。

北头子老大――这是村里人对我爷爷生前的称谓。

我太爷是一位老实本份的农民，勤俭持家，平顺度日，他一生最为人称道的豪举就是一连生了四个虎头虎脑的儿子。我爷爷是老大，其次还有二爷爷、三爷爷、四爷爷。四个爷爷长大成人后，赤条条四条汉子，村里谁家也得高看一眼，于是我太爷便成为村里少有的受人尊抬的人。他老人家治家大约也是有一些办法的，因为在他不幸谢世后，他的四个儿子并没有因此打得头破血流，而是仍奉先祖遗训，率领着各自的谱系分支，在一个香案上焚香升表，祭奠先人，至今也没有分开。如此算来，我们这个家族的人，从我太爷开始，到我爷爷这一辈、父亲这一辈、我们这一辈、我们的下一辈、我们的下下一辈，总数已超过了一百余口。

我小的时候，我的四个爷爷都还健在，他们一律戴瓜皮小帽，留修剪得很讲究的三绺长须，对门襟褂子，大裆裤。

我爷爷生于清朝末年，他的脑后至死都留着向后梳的剪发，这大约是某个民间帮派的某种特殊标记吧。

记得最热闹的时候是大年初一，我的四个爷爷都在各自的家里坐了，然后由我的伯父叔父们带领着，一家挨一家地去拜年。一大股子人忽隆隆走在路上，地上的雪也被踩踏得扬起了粉尘。我的四个爷爷坐在自家的炕上，看着一大群儿孙忽啦啦趴倒在地，整齐划一地磕头、作揖，脸上不禁微微笑了。之后便从炕橱里取出香烟、核桃、枣儿，边给大家散边说：“上炕上炕，先暖和暖和嘛。”

但谁也不会真去上炕。

得了核桃枣儿，大家又袖着手，急急忙忙赶往下一家。

我的爷爷们去世后，我的伯父们看上去明显地老了。

我父亲弟兄、家门兄弟共十一人，他们按照年龄的大小都进行了长幼排序，我父亲排行老五。叔父火仲舫排行老八，他是我二爷爷的次子。不管是伯父还是叔父，我们一律称大大，再在前面冠以他们各自的排位序号。如大伯父，我们叫他爹爹，二伯父叫二大大，三伯父叫三大大，四伯父叫四大大……依此类推。

我的最小的十一大大只比我大一岁。

在我的印象中，我们这个家族真正过得有些样子的时候，还是在包产到户之后。那时家家都解决了温饱问题，日子在不知不觉中慢慢红火起来。不知怎么的，家族里就兴起了吃年饭。吃年饭是轮着来的，一年一次，一次一家。吃年饭的这一天，往往就是杀年猪的时候或大年初一。这一天，准备年饭的人家是最忙碌的，他们往往会在几天前就做一些准备工作，如买烟、买酒、买配菜用的粉条和大料，猪杀倒以后，大人们在门前拔毛洗下水，孩子们则已经开始奉命去各家各户请叔叔伯伯。人到齐后，年饭很快就端上来了，是猪肉片子炒粉条。肉片子足有一■厚，白花花地苫在粉条上，看一眼都让人馋涎欲滴。吃完肉，自然要喝酒，这时候主人便要像吃席那样一盅一盅给大家倒。酒是很便宜的本地烧酒，酒盅只有拇指盖大小，倒过两三轮，已经有人捂着酒盅嚷叫“醉了醉了”，便不再喝。那时候，一瓶酒就可以把一炕人喝得很高兴，下了炕个个脸红脖子粗。

年饭吃了十年左右，后来不知怎么又不吃了。

1985年，我们家族在村里出了一次大名。那一年，包括我在内，我的两个叔叔和一个堂兄，我们四人一起上了大学。虽不是什么名牌，但由于是同一年的同一时间入学，于是在村里很是掀起了一些波澜，被人们戏称为“一门四进士”。

由于这种好风气的带动，后来上大学的人就更多了，到我这一辈，和我们的下一辈，读大学的人少说也有十多个。

我这一辈亲堂弟兄共二十一人。由于年龄的差别和人数过多，其亲密程度已大不如前，说到下一辈，有些甚至连名字也叫不出来。只是在谁家有了丧事出门牌告示（即讣告，是阴阳写在一张大纸上以晓喻亲朋好友的，它往往张贴在一块卸了的门板上，内容为亡人的生平及子嗣情况）时，大家才一一对号，这时大家不免有些伤感，边对号边自言自语：“噢，这是谁谁家的老二么，这娃都长了这么大了么……”

之后长长叹息一声。

⑨ 平凉旅游攻略

如果仅仅去中卫沙坡头和通湖草原玩，完全可以周末两天出去玩。就是火车上得睡两觉。如果自己有车，就太方便了。 D1 平凉、中卫高庙、沙坡头从平凉去中卫很多车，我坐的是西安过来的2655凌晨2点到平凉，睡一觉第二天早上到节约时间。中卫火车站：火车站在市内，去各处很方便，城市也不大，打车都不贵。推荐火车站广场出来的烧烤摊，很赞，尤其是果啤不错，庆阳产的，一瓶两元。中卫高庙：位于中卫市区城北．建在接连城墙的高台上（包括高台下的保安寺）。据传，始建于明永乐年间（1403－1424年），经历代增建重修，至清代已成为一处规模较大的古建筑群，表现出宁夏古建筑的风貌。它与沙坡头饿“大漠奇观”齐名，是中卫两大景观之一。位置和交通：中卫火车站南侧就是高庙，两者之间相距300米左右，步行2-3分钟。高庙在市内，打车都很方便，打听就是。沙坡头：门票旺季90元，淡季65元，4月到10月底为旺季。中国第一批5A级景区，这里有黄河、绿洲、湿地、沙漠等多种自然景观。有滑沙、滑索、蹦极、沙漠越野车、骑骆驼、沙漠冲浪车、缆车、沙漠酒店、大漠酒吧、沙漠餐厅等多项服务。特别推荐沙漠酒店，全国仅此一家。大漠酒吧很棒，晚上喝酒挺爽。位置和交通：中卫市有多条线路的公交车开往沙坡头，汽车站出来就有趣沙坡头，问一下工作人员就是了；火车站出来下火车穿过广场（100米）走到北街十字路口有直达中巴；打车25元左右可以到，可以稍微侃侃价。住宿：强烈推荐沙坡头景区里的两处住宿，一个是沙坡山庄，就在黄河边上，直线距离不超过20米，是个安静的小四合院样子；另一处是沙漠深处的沙漠酒店，在沙漠酒店的大窗户可以看到大漠景观。这两处餐饮等一应俱全，热水洗手间都有。费用一晚200元到300元，不同季节可能有所调整。如果想住帐篷，这里有出租的，不到一百元一顶，当然自己背着也可以，沙漠那么大随便搭好了。 D2 通湖草原第二天在沙坡头好好玩一天。下午出来包车去通湖草原。住了一晚上蒙古包。如果时间多，住几天都无所谓，有朋友去泡了三天大漠酒吧，每天喝好之后，光着脚乘着月色去沙漠酒店洗澡睡觉。通湖草原：门票50，不分淡旺季。通湖草原绝对是沙漠里一个奇迹，因为有水，所有有草原。这里是古丝绸之北路要塞。古商道、古盐道、大盛魁古驼道。沙漠湖泊、沙漠绿洲、沙漠草原、沙山岩画，还有古长城、古战场、古买卖城遗址；流传千古的故事和传说，以及好客的草原牧民。因此，被誉为沙漠中的“伊甸园”。位置和交通：通湖草原距离沙坡头景区直线距离8公里，但这8公里可是往沙漠深处走，全是沙漠。从沙坡头景区有三种方式过去，驼队、沙漠越野车、还有包车。驼队一趟380元每人，走半天沙漠；越野车一台车2200元往返沙漠，能坐四个人；包车去大概60元来回，走的是公路。省钱要紧，在景区门口等了几个人，一起包了个车。住宿：既然到沙漠深处，建议在这里休息一两天，这里面有餐饮和住宿。蒙古包100元左右。也有帐篷，自己带也可以，很方便。提醒：如果时间不多，从通湖出来就可以回平凉了，中卫火车和大巴车都有，很方便。晚上好几趟火车，睡一觉到平凉，还赶得上班。适合周末两天去玩。 D3 银川、镇北堡影视基地、西夏王陵、沙湖从通湖草原出来，或者从沙坡头出来，去中卫都很方便，出租车30元左右拉到汽车站，去银川的车半小时一趟，40元一个人。镇北堡影视城、西夏王陵、沙湖都在银川附近，旅游大巴非常多，不到一个小时就能到。镇北堡和西夏王陵一天完全可以走遍，两个景区之间都有出租车，50元左右就能去。也可以回到市里，在做大巴，耽误时间多一些。镇北堡影视城：门票60元/位。镇北堡原本是明清修筑的戍塞边城，建议去这里之前，先花几周时间好好看看以下电影：《牧马人》、《红高粱》、《黄河谣》、《双旗镇刀客》、《大话西游》、《新龙门客栈》、《东邪西毒》等等。位置和交通：在银川火车站乘坐303路公交车直达镇北堡西部影城，1小时可到。西夏王陵：60元/人，通票包括3号陵全部区域，西夏博物馆。历史中党项族，《天龙八部》里的西夏，就是虚竹当驸马的那地。不过党项族和西夏王国早已在历史的潮流中消失，连文字都没几个被辨认的出来。陵墓之中，多少赫赫有名的任务安眠其中。位置和交通：西夏王陵在银川市西约30公里的贺兰山东麓。银川市区南门汽车站、北门旅游汽车站及南关清真寺均有发往西夏王陵的旅游班车，票价8元左右，但间隔较长，视客流而定，在1至2小时之间。住宿：银川住宿都很方便，随便找啦，没什么特别推荐的。 D4 沙湖、平凉的家沙湖：旺季60元淡季40元。沙湖拥有万亩水域、五千亩沙丘、两千亩芦苇、千亩荷池，盛产鱼类、鸟类，这里栖居着白鹤、黑鹤、天鹅等十数种珍鸟奇禽。你可在观鸟塔上遥看群鸟嬉戏的场景，在水边苇杆间、芦丛底部更有鸟巢无数，每年春季，五颜六色鸟蛋散布其间，堪称奇观。位置和交通：位于宁夏平罗县，距银川市区56公里。银川老城北门汽车站有直接到沙湖旅游景区门口的长途车，半小时－一个小时一班，车票14元，路程约1个小时。打车去加上高速费用不到100元。当然我做的是大巴车了。银川火车站：火车站在市内，交通很方便。2653次下午五点开，凌晨到，硬座35元，卧铺75元。K1086次时间差不多，价格贵，不选。很不错哦，你可以试下
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