阿卯苗族微电影

❶ 苗族这个民族分为哪几种

按语言大致分是三种，湘西方言苗族，黔东方言苗族和川黔滇方言苗族。
其中也可以细分。
湘西方言苗族自称果雄，旧时称红苗，因为女性会穿红色百褶裙，男性在腰间系红丝带，清朝时期，受到满族服饰的影响现在没有这种服饰了。湘西方言内部分为东部土语和西部土语，东部土语苗族居住在湘西州古丈、泸溪两县以及吉首市的东部，他们的服饰特征是挑花，以几何图案为主，无论衣服、头帕还是围兜上都有挑花的花纹，少银饰；西部土语分布较广，湘西州花垣县、凤凰县、保靖县、龙山县、吉首市西部、怀化麻阳、新晃、贵州松桃县、重庆东南部以及湖北宣恩县是主要分布地区。西部土语苗族服饰颜色以深蓝、黑色为主，上面有刺绣的花纹，以花鸟为主，银饰较多，特别是凤凰、松桃的苗族，银饰繁盛，不输黔东南苗族。
黔东方言苗族自称木、嘎闹、孟等，旧时称九股黑苗，分布于贵州黔东南、黔南、黔西南三州以及广西融水县、湖南怀化靖州等地。黔东苗族的语言差别不大，放慢语速基本都能交流，广西融水苗族除外。黔东苗族支系多，服饰不下两百种，且银饰繁多，目前各媒体、旅游胜地中的苗族银饰和服装样式大多来自黔东苗族。
川黔滇方言苗族数量最多，可分为白苗、黑苗、花苗，黑苗主要松散地分布于贵州西部所有地区，集中分布在黔西南，白苗分布云南南部如文山州，西部如丽江，以及四川南部兴文、宜宾、木里等地，黑苗和白苗都自称“蒙”语言能想通，由于战争迁移，在东南亚和美国也有分布。黑苗服饰比较多且没有突出的共同点，白苗服饰色彩绚丽，帽子上串有吊珠。
花苗主要分布在乌蒙山地区、云南东部昆明、昭通一带，花苗自称阿卯，内部又有大小花苗之分，主要信仰基督教，有专门用来书写苗语圣经的苗文。语言是川黔滇方言中滇东北方言，和黑苗、白苗的差别较大。服饰的话，不知阁下可否看过赛德克巴莱，和片中赛德克人的服饰有点像。川黔滇方言的白苗、黑苗、花苗几乎没有银饰。
此外在湖南怀化东部、邵阳一带的苗族，旧时称为青衣苗，苗语已经消亡，只有一种特殊的平话。到底是湘西方言苗族，还是黔东方言苗族，尚有争议。

❷ 阿卯为什么要送亲

当地特色。大花苗自称阿卯，全村人已经聚齐一堂，备齐饭菜，等候开席。村民告诉我，昨日下午新郎带着鸡、猪等聘礼来，全村欢宴，然后举行了带有宗教色彩的婚礼仪式。

拓展资料：

大花苗自称“阿卯”，属于苗语川黔滇方言的滇东北次方言，主要分布在云南、贵州和四川交界的高寒山区。大花苗族至今还有人住着简单的茅草房，屋里屈指可数的几件家当一头毛驴就可驮走，“家”的概念对于他们来说，并不仅仅是房屋家舍，他们的“家”更多存在于精神记

忆之中，他们把民族迁徙的历史和家族文化刺绣于衣装之上，融入在芦笙舞、古歌谣之中，无论到了哪里都能久久相传。云南阿基格得村的大花苗村民王中荣曾拍过一部记录苗族婚礼的影像《嫁女送亲》，这部纪录片曾拿到省外多地放映，看过的人都为大花苗苍凉的情感和气质所感动。片子只是简单讲述了婚礼送亲的流程。然而往往在这样的传统仪式上，更能体现一个民族的文化传统，反映民族的性格。于是我也登上了阿基格得村，亲历了一次苗族的婚礼。

感动。片子只是简单讲述了婚礼送亲的流程。然而往往在这样的传统仪式上，更能体现一个民族的文化传统，反映民族的性格。于是我也登上了阿基格得村，亲历了一次苗族的婚礼。

❸ 民族里有花苗族

大花苗族(是苗族的一个支系),滇东北一带的大花苗族也称为“阿卯”，呈大分散小聚居分布在祖国大西南的贵州、云南、湖南等山区。该民族接受基督教将近百年的历史之厂。在1981年9月贵州省基督教第三届代表会议上,少数民族代表就占代表总数的百分之七十,而在少数民族中大花苗族就占百分之八十。他们分别来自贵州省的威宁、赫章、六盘水、织金、普定、紫云和镇宁等七个边远山区的县市。其中除威宁有极少数仍保持其原始的民族古俗而外,其余各县市大花苗族均信仰基督教.在该族成年人的比例中约占百分之九十以上。

❹ 用阿卯语言说表哥怎么说

阿卯是苗族人自称，但是用阿卯语表达表哥的意思，实在不知道，抱歉

❺ 谁知道阿卯是什么

阿卯是苗族人民的自称，主要在云南、广西、四川、贵州等地，这里虽然有着几种苗族，但是自称是阿卯这样的就这几个地方，本人也是阿卯，是楚雄武定的，希望能很与来这里的阿卯相识。

❻ 湖南湘西苗族是怎么婚配的，湘西的苗族是什么苗

提起湖南湘西苗族是怎么婚配的，大家都知道，有人问湘西的苗族是什么苗？另外，还有人想问湘西苗族的订婚怎么定啊，你知道这是怎么回事？其实湘西苗族婚礼习俗有哪些，下面就一起来看看湘西的苗族是什么苗？希望能够帮助到大家！

湖南湘西苗族是怎么婚配的

1、湖南湘西苗族是怎么婚配的:湘西的苗族是什么苗？

按语言大致分是三种，湘言苗族，黔东方言苗族和川黔滇方言苗族。

其中也可以细分。

湘言（东部方言）苗族自称果雄，旧时称红苗，因为女性会穿红色百褶裙，男性在腰间系红丝带，清朝时期，受到满族服饰的影响现在没有这种服饰了。湘言内部分为东部土语和西部土语，东部土语苗族居住在湘西州古丈、泸溪两县以及吉首市的东部，他们的服饰特征是挑花，以几何图案为主，无论衣服、头帕还是围兜上都有挑花的花纹，少银饰；西部土语分布较广，湘西州花垣县、凤凰县、保靖县、龙山县、吉首市西部、怀化麻阳、新晃、贵州松桃县、重庆东南部以及湖北宣恩县是主要分布地区。西部土语苗族服饰颜色以深蓝、黑色为主，上面有刺绣的花纹，以花鸟为主，银饰较多，特别是凤凰、松桃的苗族，银饰繁盛，不输黔东南苗族。

黔东方言（中部方言）苗族自称木、嘎闹、孟等，旧时称九股黑苗，分布于贵州黔东南、黔南、黔西南三州以及广西融水县、湖南怀化靖州等地。黔东苗族的语言差别不大，放慢语速基本都能，广西融水苗族除外。黔东苗族支系多，服饰不下两百种，且银饰繁多，目前各媒体、旅游胜地中的苗族银饰和服装样式大多来自黔东苗族。

川黔滇方言（西部方言）苗族数量最多，按语言可分为三个群体。个是川黔滇次方言群体，这是西部方言苗族的主力，自称“蒙”，旧时所称的黑苗、白苗、青苗、花苗、小花苗、歪梳苗等都属于这个群体，广泛分布在贵州西部、四川南部、云南全境、广西西部以及东南亚的老挝、越南、泰国等地，后又因战争迁至美国、法国、澳洲等地，其中云南文山的影响力。这个次方言群体的语言互通性其实非常高，从贵州毕节到云南文山再到美国明州，三地的苗族只要习惯了对方的发音是可以的，不存在某些人说语言差异很大，老挝一代的苗族发明了拉丁字母书写的苗文，后带到，使用的范围很广泛。

第二个是滇东北次方言群体，旧称苗，主要分布在乌蒙山地区，贵州毕节、云南东部昆明、昭通一带，自称“阿卯”，主要，有专门用来书写苗语经的苗文，字母号比较特别，称为伯格里苗文。

湘西苗族婚礼习俗有哪些

第三个族群可以称为“麻山苗族”群体，包含了多个次方言群体。虽然他们的苗语划入西部方言，但实际上既像西部方言又像中部方言，正好分布在过度地带上，比如贵州的贵阳市、黔南州、安顺等地，自称接近“蒙”。西部方言苗族的银饰随着分布地越往西越少。

此外还有一些小的支系：

在湖南怀化东部、邵阳和广西龙胜一带的苗族

以上就是与湘西的苗族是什么苗？相关内容，是关于湘西的苗族是什么苗？的分享。看完湖南湘西苗族是怎么婚配的后，希望这对大家有所帮助！

❼ 阿卯打字app

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❽ 苗族有哪些分支啊

一、苗语湘西方言（湘西方言）族群

1、西部次方言族群，自称“仡雄（ghob Xongb）”，但通常谦称为“代雄（deb Xongb，deb在苗语湘西方言中有“字辈”的含义）”。

主要分布于中国湖南省湘西土家族苗族自治西部、怀化市部分地区，贵州省铜仁市部分地区，重庆市东南部地区，零散地分布于湖北省恩施土家族苗族自治州，在贵州南部、广西北部的部分县市也有零星分布。

2、东部次方言族群，自称“阿宋(ab Songb)”，谦称“代宋（deb Songb）”。主要分布于湘西土家族苗族自治州东部，怀化市部分地区。

二、苗语黔东方言（中部方言）族群

自称“木（Hmub）”或“嘎闹（ghad nes）”。主要分布于中国贵州省黔东南苗族侗族自治州、黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州，广西壮族自治区融水苗族自治县，湖南省怀化市部分地区、邵阳市城步苗族自治县、绥宁县，在越南也有少量分布。

三、苗语川黔滇方言（西部方言）族群

1、除滇东北次方言族群和重安江次方言族群以外，都自称“蒙（Hmongb）”。广泛分布于中国贵州省西部、云南省全境、四川省南部、广西壮族自治区西北部，小规模分布于中国重庆市西部，在中南半岛各国以及欧美地区也有大规模分布。

2、滇东北次方言族群，自称“阿卯（ad Hmaob）”。分布于中国云南省、贵州省西部。

3、重安江次方言族群，自称“哥摩”，他称“革家人”。分布于中国贵州省黔东南苗族侗族自治州黄平县一带，由于历史上与当地的黔东方言族群关系紧张，因此对自己的民族成分提出异议，目前为中国未识别人群。

中国的分布

中国苗族世居地分布于湘鄂黔渝交界的武陵山区及其毗邻的黔东南的苗岭、月亮山，黔南的大、小麻山，广西的大苗山，滇黔川渝乌蒙山等。省份分布包括贵州、湖南、云南、重庆、广西、湖北、四川以及海南8个省区，居于这8省区的苗族达到8,653,417人，占苗族人口的96.73%。

苗族人口过百万的有三个省份，其中贵州有苗族4,299,954人，占苗族人口的48.07%，占贵州少数民族人口的32.24%，占全省人口的12.2%，为仅次于汉族的第二大民族。

湖南为苗族人口第二大省份，湖南苗族占苗族人口的21.48%，占湖南少数民族人口的29.97%，占全省人口的3.04%，为仅次于汉族、土家族的第三大人口。

云南为苗族人口第三大省份，云南苗族占苗族人口的11.67%，占云南少数民族人口的7.37%，占全省人口的2.46%，次于汉、彝、白、壮、哈尼、傣的第七大人口。

重庆是苗族人口第四大省级行政区，集中居住于东南部的秀山、黔江、酉阳、彭水四县，重庆的苗族大多与土家族杂居，占重庆少数民族的46%。

随着工作就业带来的迁徙流动，广东、浙江与江苏3省有196,270苗族人，占苗族的2.19%，这类人口以杂居为主。其余1.07%的苗族人散居于其余20个省份（含现役军人）。

中国有135个世居苗族人口过1万的县市区，其中有58个苗族人口超过5万，24个苗族人口超过10万，5个苗族人口超过20万，（贵州）凯里、(重庆)彭水、（湖南）麻阳为苗族聚居最集中的3个县市，松桃、沅陵、花垣、凤凰、绥宁5县聚居的苗族占苗族人口比例均超过2%。

❾ 苗族芦笙舞的历史沿革

关于芦笙舞的起源，苗族有朴素和美妙的传说。相传盘古开天地之时，大地一片荒凉。那时，苗族祖先是靠狩猎飞禽走兽作衣食的，为了解决捕获鸟兽的困难，当时一个心灵手巧的小伙子，在林中砍下树木和竹子，做了支芦笙模仿鸟兽的鸣叫和动作，吹跳起来以引诱各类鸟兽。从此，人们每出猎均有所获，于是芦笙舞就成了生活的必需而世代相传。这类传说与现今仍流传着众多模拟鸟兽鸣叫和形态的芦笙曲调及舞蹈动作的现象虽相吻合，但要弄清它的起源，仍有待从史料方面进行研讨。
《阿卯古史传说》记载道，上溯到远古时代，苗族先民由于敌人闪岛觉地福从莱色米夫地来攻打，激战历不能胜敌人，于是迁往南风吹来的方向，苗族先民由北向南迁移途中青年人骑牛游渡过黄河。入夜，先过河的人唯恐后来者失散，就吹起芦笙燃起篝火将人们召集拢。为驱除寒气，人们伴随芦笙旋律，纷纷跳起了芦笙舞。芦笙跟笛子一样，是苗族青年男子亲密的伙伴。在苗家舞场上，常见青年男子身背芦笙口吹笛子，或是将笛子插于腰带上又吹响芦笙。《云南少数民族》认为，传说千变万化的芦笙调就是苗家人的'文字'。在歪头山，芦笙一响，总有歌舞相伴。
关于芦笙舞活动的历史，过去文献中多有涉及；从已出土的西汉铜芦笙乐舞俑分析，芦笙舞至少已有两千多年的历史。明清以来，更广见于文献和志书之中。明人倪辂《南昭野史》有每孟岁跳月，男吹芦笙、女振铃合唱，并肩舞蹈、终日不倦的记载。足见芦笙舞早已是苗族人民传统节日活动的重要内容并风糜一时了。
芦笙舞·锦鸡舞
申报地区或单位：贵州省丹寨县
苗族锦鸡舞源远流长。传说嘎闹支系苗族的祖先住在东方大平原上，后来迁到一个叫展坳对社的沙滩边居住，又因洪灾而沿江上行来到丹寨县。在迁徙的历史进程中，是美丽的锦鸡帮助先祖们找到了最后定居的地方，也是她为先祖们带来了稻谷的种子和创造欢乐的飞歌。在丹寨县定居后，苗族的祖先们一边开田，一边打猎充饥度日。由于锦鸡帮助他们获得了小米种，帮助他们度过饥荒，所以锦鸡就成了他们的命运吉星。居住在上述地方的苗族同胞在每年的盛大节日里举行隆重的吹笙跳月活动，敲击铜鼓，欢跳锦鸡舞，放牯子牛斗角，以纪念先祖和怀念给他们带来自由、祥和与欢乐的美丽的锦鸡。
就这样，年复一年，一代一代地传下来，流传至今。在日常生活中，苗族同胞们特别是女性同胞除了劳作外，闲时都精心地用各种各样有色花线绣成各种花鸟纹图案，缝制百鸟衣裙，编织花带，刺绣花鞋，制备银饰。节日喜庆时，尤其是在芦笙会上，只见女性个个绾发高耸，头上插戴锦鸡银饰，上身穿开襟短绣衣，下身外着绣花超短百褶裙（有的着彩绣短百褶裙，有的着绣花百褶长裙），裙前后各系一张长方形花围腰，后腰上面挂满各色手织花带，颈戴银项圈，手戴银手镯，脚穿翘尖绣花鞋（有的在脚腕系上小巧玲珑的银铃），打扮得象美丽的锦鸡一样，花枝招展。跳芦笙舞时，随着芦笙曲调的快慢节拍，妇女头上的银饰锦鸡跃跃欲飞，银角冠一点一摇，腿边花带一飘一闪，百褶裙脚边的洁白羽毛银浪翻飞，貌若锦鸡亮翅，翩翩漫舞，酷似古籍记载的鹨鹆舞。是故，民间称之为锦鸡舞。
芦笙舞·鼓龙鼓虎-长衫龙
申报地区或单位：贵州省贵定县
鼓龙鼓虎-长衫龙历史悠久，至今已有千年以上的历史，源于花苗自古崇拜龙，龙能呼风唤雨，吞噬日月，能使人间风调雨顺、五谷丰登，能为苗族消灾解难，是他们崇拜的神。据传花苗老祖公们之所以能找到谷撒这块宝地，繁衍几十代子子孙孙，兴旺发达，全得力于龙神的帮助和保佑。
花苗原籍江西朱市巷，后被流放贵州，经开阳县江边迁徙至贵定县萝卜寨，在一次农事活动中，老祖公听一片秧鸡叫声，估摸有水源，逐循声探寻，发现有一天然龙形水井穴，他们认为是龙神相助指路，迁寨开荒于此，建成了谷撒寨（村）。为感谢龙神的恩赐，老祖公定下寨规：每年阳历二月初一，封寨（不准陌生人和外族人进寨）杀牛祭龙神，他们把自己模拟打扮成龙，学着龙的模样跳起舞来祈求龙福佑。人们的虔诚感动了神灵，神灵便教会他们制作芦笙，并传授了龙舞与芦笙舞相结合的长衫龙芦笙舞，舞蹈从此就在花苗同胞中流传开来。这是关于鼓龙鼓虎-长衫龙来源的众多传说中的一个。
据明代熊大木所著的《大宋中兴史话》记载，宋代，黑蛮龙跟随岳飞抗金立功，被封为龙虎将军，后因岳飞父子风波亭遇害，他痛哭几日绝食而死。人们以鼓龙鼓虎－长衫龙的舞蹈纪念这位苗族英雄，并一代一代地流传下来。
芦笙舞·滚山珠
申报地区或单位：贵州省纳雍县
苗族芦笙舞滚山珠原名地龙滚荆，苗语叫子落夺。它流传在贵州省纳雍县猪场苗族彝族乡，是苗族人民世代相传的芦笙舞蹈之一。堪称一颗璀璨的高原明珠，她集芦笙吹奏，舞蹈表演，杂技艺术为一体。头戴野鸡翎帽，身着绣花白褂，脚着麻耳草鞋，或时以头为足、或时以人攀肩，在盛满水的碗与碗之间，边吹芦笙边进行舞蹈技巧表演，被国家文化部领导赞为贵州高原明珠。

❿ 花山节乱象何时休

苗族是一个古老的民族，支系众多。不同的支系，文化也有所差异，就苗族最盛大的节日 花山节来说，阿卯支系大多在端午节期间举行，文山、红河、广西一带的白苗、花苗、青苗、黑苗花生节举办的时间与新年同时。但近年来花山节乱举办的现象经常发生。比如蒙自豹子洞，借着端午节或者中秋节亦或是国庆节立花杆办花山节，实则是为斗牛找一个名义。在这近年来到处都有花山场，骑车出门超过10km就可以踩上四五个花山，两个花山场之间都可以互相看到对方，可谓一天下来逛十几个花山场都很正常。

近来看朱开勇先生写的长篇小说《彩虹泪》，这部小说讲述的是云南文山老君山原始森林里一个山村苗寨的故事。故事的主人公陶彩虹和朱天雨这对恋人同父辈们一起，在原始森林里以打猎为生，过着刀耕火种的日子。但是，山下的恶霸地主龙镇山和开化府的司爷王慈仁对山里的野味、苗药的配方以及苗寨的美女等垂涎三尺，他们采用诱惑、逼税、半路打劫、绑架、暗杀等手段，将昔日宁静的小山村卷人腥风血雨中。于是演绎出陶又王遭绑被救、朱天雨等智闯龙府杀死开化府总兵王东升和大地主龙镇山、王慈仁血洗苗寨、为救民众陶彩虹和朱天雨被抓从而葬身火海以及陶又王诈降救苗寨并与敌人同归于尽等惨烈的斗争故事。其中有一章的内容写到了花山节——苗寨立花杆举办花山节，是为了团结老君山的民众，为青年男女提供一个相亲恋爱的平台，以好繁育后代，对抗王慈仁。小说中描写的花山节非常热闹，老君山苗寨举办花山节后，开化府的很多苗寨都来参加，花山场一片热闹，苗族青年男女对歌互诉衷肠，鳏寡孤独者互相对歌再组家庭，场面美不胜收。

在暑假期间，毕业于红河学院的吴状元学长参与拍摄了一部采访屏边苗族芦笙师傅的纪录片，本人有幸听到了这部纪录片的一些对话内容，其中有一段对话是关于花山节的。

采访者罗有亮老师询问侯师傅（芦笙师傅）：“现在很少有人来跟着您学习立花杆这个过程，而且现在花山节立花杆的内容，也有些变化，就只剩斗牛、斗鸡、斗鸟这些，那您担不担心以后花山节的内容会变质？”

侯师傅回答说：“因为现在的年轻人很喜欢看斗牛，这种情况是会存在的。花山场都去围绕斗牛，就会败。我很不同意斗牛这种活动在花山场捣乱，历来我都不赞成。在我们屏边县，前几年的花山节都是借着这个节日在斗牛。斗牛几万的奖，唱歌的才得到一块手巾，我对此有些意见，前几年都是这样做。我在河口的时候，河口那些小伙子小姑娘有摩托车，他们自动起早吃完早饭就骑车来我们屏边踩花山，那几年规定花山节最热闹的只能有一天，所以当天中午就发奖，但是只得到一块手巾。转来到河口我发奖的时候，发多少呢？发五十块、六十块。他们就说还是在我们本地方好，跑到屏边就只得一块手巾……”

罗先生又问：“侯老师，我又想到一个事情，我想听听您的看法。因为花山节是我们苗族一个盛大的节日，您是否主张这个村委会也立，那个村委会也立？还是要大家一起立？”

侯师傅说：“这种情况打个比方，我们这里，我是毛家村委会的，隔壁也有一个村委会，山头上也有一个村委会，如果我家这里也立，隔壁村委会也立，另一个村委会也立，立多了人少就不热闹了。我的想法是，如果要热闹，哪一个地方人比较多一点，村寨比较密集，在这个地方立花杆就比较热闹。花山场摆多了，没有几个人。”

正如侯师傅所言，这种情况并不只存在于屏边县。记得我读小学的时候，到了花山节，我们一家会早早的起来，爸爸在准备早饭，我和妈妈就梳妆打扮，吃完饭，换好新衣服，一家人就坐着拖拉机，再加上村子里面好玩的几家，一起去隔壁村委会举办的花山节踩花山。那时候花商山场很少，所以无论你去到哪个花山场，都是人山人海，放眼望去，除了遍地的拖拉机，就只剩下摩肩接踵的人，那才叫热闹。2018年春节期间，因我们周边的花山节实在是无聊，就和我的父母开着车一路从平远街到文山市，再从文山市到砚山县城，最后回到原点。这一路我们并没有刻意去村寨里面逛，而只是沿着国道走，但一路上所遇到的花山场多得不可胜数，有些花山场甚至只有一根花杆在那儿，而有些人很少， 比较热闹的 应当是德厚镇花庄的花山场和砚山县响水龙的花山场。但我个人觉得，还是响水龙的花山场更热闹一些，因为这里除了国内比较知名的苗族艺人外，还有不少国外的苗族明星，并且在花山场的门口，有一把大大的芦笙雕像，人来人往，异常热闹。而花庄的花山节，却少了很多民族元素，进入花山场里，各种游乐设施占据了2/3。就像爸爸常和我说的：“以前踩花山，到处都摆满了拖拉机，有时候直接堵车堵到半夜，后来开始流行摩托车，花山场上又到处都是摩托车，现在人们生活好了，家家都买得起私家车，可是花山场上已经很难再看到像以前那种遍地都是车的场景了。”何尝不是呢？

在网络上，一搜索苗族花山节，出来的就是“节日期间，苗族人民盛装汇集到传统的跳场坪，青年男女跳场中央的花杆跳舞，男青年还进行爬杆、赛马、射箭、唱歌、跳舞、选美等比赛，人数多时达十几万人”。除此以外，在我的记忆中，每逢花山节，村子里还会举行一些小活动，例如打鸡毛毽、打陀螺、打秋千，即便在村子里也很热闹。然而现在，这些活动已经随着时光留在童年，现在90后这一代估计没有几个人会削陀螺、打陀螺，00后的孩子们更别说打陀螺了，怕是陀螺是什么样都没见过。而花山场上的活动也越来越单一，除了去看斗牛 我现在已经想不到还有什么值得一提的了。如果有，那一定是舞台上那些群魔乱舞的DJ。好好的一个传统节日，被弄得“人不像人，鬼不像鬼”，有些甚至因为斗牛输了钱不服气在花山场上大打出手。现在很多年轻人也不愿意去花山节，这两年因为疫情原因没举办花山节，身边有不少朋友都说举不举办都无所谓，反正举办了他们也不会去。我问：为什么呢？他们给我的回答是：去花山场上除了吃灰还是吃灰有什么意思呢？就只有斗牛还值得一看，又热又晒，还不如在家里面坐着呢！是啊，我也越来越觉得现在的花山节少了一丝韵味，变得没有生趣。

以前的花山节，有对山歌、爬花杆、踢脚架、吹芦笙等等有趣的活动，而现在的花山节，除了斗牛还是斗牛，并且把传统的斗牛演变成了一种赌博形式，有些不良商家竟然公开摆赌博的摊子。导致了警察叔叔们大过年的还要来维持秩序进行检查，严重的地方甚至被查封了花山场，事后有些人埋怨警察叔叔们，说什么明明是民族节日，他们有什么权利查封。可是这民族节日已经变了味儿，变成了赌博现场。前几年花山场上除了斗牛，还有歌舞表演，还有一些看头，即使是群魔乱舞，也能看一下 娱乐 娱乐 。可是这几年，占据舞台的是那些“流浪歌手”，他们不是苗族，他们站在舞台上只是为了宣传他们售卖的唱片、录音机等等，为了生意他们可以一天到晚甚至几天都在那儿卖力的唱啊吆喝呀，把花山场上本该用来给苗族多才多艺的姑娘伙子们表演的舞台变成他们自己的舞台。说到这儿，就不得不提起2019年在文山市石榴红拍摄的一部苗族花山节微电影——《花山情》，这部微电影以一个苗族女孩的视角展开，从制作苗族服装到立花杆，再到花上场上的各种活动，如吹芦笙、跳芦笙舞、打木筒电话等等，非常完美的展示了苗族花山节的传统模样，这才是我想象中的花山节的样子。还有富宁县田蓬的国际花山节也是热闹非常，中越两国苗族同胞在节日期间欢聚一起，展示才艺，增进民族 情感 。

现在的花山节给我最大的感受就是：我除了去吃，还能去干嘛？一天四五个花山场溜一圈，溜来溜去都差不多。对比昭通阿卯同胞的花山节，我觉得咱们红河、文山的花山节真的不如他们举办得好。大一的时候参加了昭通市的花山节，在那里，每一个阿卯苗族同胞都非常重视这个节日，提早就做好了准备，组织也非常有力，从迎宾、唱敬酒歌到节目表演，安排的井然有序，表演的表演，玩乐的玩乐，总之大家都有自己的事情做，人们沉浸在一片欢声笑语中。我好奇地问：这里的花山节没有斗牛吗？他们告诉我，他们过花山节从来不斗牛。最让我欢喜的也是我最喜欢的是栏门酒，东道主们会组织村寨里漂亮的姑娘们拿着牛角，有客人来到时，往牛角里倒酒，唱迎宾曲或者敬酒歌，欢迎远方来的客人。但在红河、文山一带，我还从未见过哪个花山场上有这种习俗，更可怕的是有些花山场竟然要收费，好好的民族节日已然成了敛财的一条好路子。与中国不同，东南亚国家如泰国、老挝，他们并不过花山节，过的是Noj Peb Caug，在节日期间，基本上都是自己本民族的同胞，有斗牛、有 美食 、有足球比赛，还有最具特色的抛绣球，在节日场上，摆满了民族服装，还有许多民族传统的居住建筑，供人们免费观看、拍照，我想这样做大概是为了让人们不要忘记苗族艰苦的生活。而在中国的花山场上，传统的民族元素已渐渐消失在视野中，除了那一根高高立起的花杆，除了那一些身着节日盛装的苗族同胞们，已经看不出任何有属于苗族的民俗民风，各种大型游乐设施、马戏团、 游戏 摊子等代替了我们的传统。也正是因为这样，现在的花山节才会越来越让人觉得无趣，还不如赶集有意思。

除了这些 还有我们一开始提到的在非节日期间乱举办花山节，豹子洞的现象并非个例，还有很多地方也这样做，在此就不一一列举。记得有一次在某个qq群里，因为举办花山节，我和几个好友与群里的一位同胞展开了激烈的争论。对于非节日期间举办花山节，有人认为这对于传承苗族文化是好的，尤其是对于青年一代，例如云南经济管理学院的苗协会，每年都会举办一次花山节活动。但我认为，非节日期间举办花山节，弊大于利。云南经济管理学院的苗协会，他们举办花山节的目的在于传承苗族优秀文化，团结苗族同胞，丰富苗族大学生的大学生活，为广大苗族同胞的交流提供一个良好平台。对于高校内非节日期间举办花山节，我并不反对，但对于 社会 上非节日期间举办花山节，我却是反对的。与高校苗协非节日期间举办花山节不同， 社会 上非节日期间举办花山节，目的在于为斗牛找一个合适的由头，再收取50元以上的门票费，并且立花杆的时候，他们并不懂得立花杆的各项仪式，就随随便便的找个木头，尖端绑上青松，插进土里就完事了，使得立花杆缺少了仪式感、严肃感。并且在一些地方，立花杆居然是汉族来进行，他们也不懂得苗族立花杆的这一套习俗，因而也是随随便便的立起花杆，用来收取摊位费、停车费。在这里我需要说明的是我并非是针对汉族，也并非觉得花山节就得苗族一家独大，但立花杆这种隆重而严肃的仪式，一定得有苗家人来做，一定得在节日期间来做。为什么？因为花山节的由来是为了纪念苗族祖先蚩尤，是为了使苗族民众团结一心，具有非常深远的意义。虽然随着时代的发展，花山节已经成为了一个众民族团结共度的节日，成为了民族团结的象征，但是我们不能因此忘了节日的起源，忘了祖祖辈辈流传下来的习俗。

一年又一年，我希望花山节能像微电影《花山情》中拍摄的那样进行，我希望能在花山场上看到人们在打陀螺、打鸡毛毽，舞台上是一位又一位多才多艺的苗族同胞进行表演，而不止是一大群人围着个斗牛场一天到晚“三百百，两百百”（斗牛赌博爱好人士专用术语，本人也不太懂）。疫情终将会过去，苗族的盛大节日——花山节，也会举办，只是希望各地苗族同胞能够团结一心，办好花山节，办一个热热闹闹、异彩纷呈的花山节。