A. 京城古迹丨燃灯塔：1400年的古老建筑，地标意义的文化象征
燃灯塔位于通州区北部，大运河北端西畔，紧邻过去的通州古城，与杭州六和塔、扬州文峰塔、临清舍利塔，并称运河沿岸四大名塔，北京大学著名的博雅塔便是以其为原型修建的。
燃灯塔的建造年代历亏迟来有两说，今人多以周唐说为主，即认为燃灯塔始建于北周末期，初为镇水之塔，唐贞观年间尉迟敬德监督重修，后几经兴废，距今已有1400余年的 历史 ，是古代乃至当今通州的象征。
01
燃灯塔的1400年
“一支塔影认通州”，清代王维珍的诗这样描绘运河北上风光。古时随漕船上京的人在几十里外的运河上就会看到高高的燃灯塔顶，于是就知道，通州到了。
我们今天所说的通州区，地处北京城东部，地势以燃灯塔所在的通州古城海拔最高，在50米左右，而境内运河两岸低洼处，海拔仅8、9米，河面较地面更低，落差40多米，加上燃灯塔本身高度，以及不断加高的地基， 上下落差不止百米，因此具备了航标的作用 。
古人认为通州多河，河水泛滥，必在城中高处建塔，才能镇河神而平定水患，也就是“宝塔镇河妖”。关于燃灯塔的建造年代历来有两说，即北周说和辽代说，现在学界销友李多认为其始建于北周，由宇文周所建。
根据现有的资料，关于通县燃灯塔的最早记载是在明代刘侗、于奕正所著的《帝京景物略》上，其内容为：
《光绪顺天府志》载：
光绪年间《通州志》的记载大体相同，只在最近一次塔受损的年代上略有出入，《光绪顺天府志》中记载是在顺治年间，塔身逐渐毁圮，《通州志》则记载是在康熙十八年由于地震而毁。二者的修复时间都在康熙年间。
我们现在看到的通州塔，是经过历代多次重修过的，明代以前的通州塔并不是现在这个样子。据《帝京景物略》记载：
从记载看，明以前或到明早期，此塔的塔身外壁用的是一层琉璃砖瓦，上下堆砌，并用琉璃雕刻出各种美丽的花纹、可以说金碧辉煌，耀眼夺目，而到明代时却已经几乎剥尽，仅存“肤寸”了，推测琉璃金碧的存续时间，至少也在元代之前，足以想见此塔在运河文化带上的地位。
02
雕刻精美的密檐砖塔
燃灯塔形制为十三层密檐砖塔，造型与北京天宁寺辽塔相近，由塔座、塔身和塔刹三部分组成。
塔座为两层八角形的须弥座 ，第一层须弥座的每个束腰上各设三个壶形龛，内有浮雕双人舞、双龙戏珠与双狮图案，造型活泼逼真；须弥座中间转角处，雕有两只兽头，面目狰狞令人生畏。第二层须弥座的束腰转角处有一团高浮雕花卉，花两边各有一尊金刚力士像；束腰南面有三个壶形龛，内雕有坐式或舞蹈形神像，金刚威武，仙女婀娜，刚柔相济，传达出中国古典哲学中“合和”的思想内涵。
须弥座上方是砖雕的仿木斗拱，向上托举着塔台，塔台四面均有砖雕围栏，围栏顶上则是巨大的仰莲花瓣托持着整座塔身，花间莲蕊雕刻栩栩如生。
塔身一层为八角形，南面木门内有一佛龛，供奉着燃灯佛石造像，其他三门均为仿木门，无法开合。第一层塔身上是砖雕仿木式斗拱，仰托十三层塔檐，各层塔檐拱眼处都有一尊小型佛像，每根角梁下都镶有一尊神像，站坐不一，俯瞰塔外大千世界。
十三层塔檐每根椽子下都挂有一铜铃，大小样式各不相同，铜铃的发音也不一样，有的洪亮，有的清脆，有的深沉。 铜铃外壁多铸有捐献人姓名、籍贯、所求、所愿、祷词等，字体多为楷书，也有少量隶书和行书及双钩体文字。塔檐共挂铜铃2248个，不用走近燃灯塔，就能听到悦耳的铃声，风雨天，雷电交加或是狂风大作时，铜铃与雷声、风声相交，带给人强烈的震撼。
燃灯塔及其东南侧的三座庙宇，一起构成了“三庙一塔”的古建筑群 ，其中“一塔”指的就是燃灯塔，而燃灯塔所在的佑胜教寺，则与文庙（儒家学府，又称学宫）、紫清宫共同构成“三庙”。这三处建筑近距离呈“品”字形布局，文庙在前，佑胜教寺和紫清宫在后，儒、释、道三教互为 紧邻而又相互独立，三教和谐共存了400余年，是国内唯一的三教合一建筑群，也是大运河北京段重要的 历史 文化遗迹。
03
燃灯塔与北运河精怪传说
中国运河初创自春秋时期，有确切文字记载是公元前486年吴王夫差开凿邗沟，沟通长江和淮河，至今已告竖有2500多年。秦统一六国，开始全国的通航水运大连通，这是中国大运河第一次修建高潮。秦汉运河的目的地是长安，运河把经济繁荣的江南地区（南端是杭州）与首都连接起来。
隋代再次统一全国，开凿了南北大运河，这是中国大运河第二次修建高潮。隋炀帝为了漕运便利和东伐高丽的需要，利用天然河道及旧有渠道开凿了以洛阳为中心沟通南北五大水系的大运河， 以幽州为基地，利用永济渠向辽东运兵和粮草，奠定了幽州重要的政治军事地位 。唐太宗东征高丽，即有人指出水路运输的益处，“或以为大军东征，须备经岁之粮，非畜乘所能载，宜具舟舰为水运”，幽州也成为镇御一方的政治与军事指挥中心。
辽金以后，北方游牧民族开始入主中原，北京从隋唐时期的军镇城市向都城转变。金代海陵王迁都燕京，建中都，利用潞水和华北平原水系实行漕运，从中原地区运粮至中都。 早在迁都之前，完颜亮便升燕京东部潞水之畔的潞县为通州，取“漕运通济”之义，其含义再明显不过了——通州是专门负责漕运的城市，服务于中都城。
元明清三朝，北京成为统一王朝的都城，运河的支撑作用更加重要。无论军需漕粮还是民间小麦，均由大运河运来， 大运河成了古代北京城的生命线 。
长期以来，北运河滋养了其沿岸居民。许多村镇因运河而建立并发展，人们的人生仪式、岁时节日、民间工艺等民俗文化也与运河漕运息息相关。但是，北运河及其支流的河道经常淤塞，极易发生洪涝灾害。当面临突发的洪水时，生命和财产所遭遇的损失和危险会对人的心理造成难以平复的创伤。人们探寻灾害产生的原因，一方面是力求避免灾害重复发生，另一方面也是寻求心理的修复、缓解紧张的情绪。
对于灾害起因的探究，不同的民族具有不同的文化思维模式。在中国神话中，大洪水起源于共工怒触不周山，由人类的英雄禹带领人们去消除水患。 北运河民间传说中的灾害起因延续了中国人的神话思维，在这里，灾难的发生常源于精怪作祟，而无关人类的行为过失。
在北运河传说中，频频出现的水灾经常是精怪作祟的结果，而燃灯塔则顺理成章的扮演着镇水宝塔的角色。这座宝塔在有关精怪的传说中多次出现。如在“姐妹造塔”传说中，大鱼制造灾害，两位仙女下凡，在一夜之间建成一座塔，制住了“欧鱼”和“黑海”两大祸患。在另一则传说“燃灯塔下放河灯”中，在黑头蚊子引发瘟疫时，人们从和尚手里得到燃灯佛爷的神灯，神灯照到哪儿，传染疾病的黑头蚊子就会死掉，人们建了座高塔把神灯挂在塔顶上，神灯把整个通州城照亮，黑头蚊子再也不能来传染疾病了。
这些传说中的高塔就是燃灯塔，自建塔之初就承载着人们借助神灵的力量摆脱精怪、消灭灾难的美好愿望。 伴随现代化的发展，人与居住地之间的关系多呈现疏离倾向。葆育地方感、珍惜人的恋地情节，是提升人的幸福指数的一个重要环节。北运河精怪传说与河流、寺塔等自然和人文景观紧密相连，稳稳矗立的燃灯塔，既是镇邪驱灾的象征，也为当地居民提供认同意识和归属感，与运河等景观共同构成了带有地标意义的地方文化。
04
未来的燃灯塔
《北京城市副中心控制性详细规划（街区层面）（2016年—2035年）》提出，“ 完整保护三庙一塔 历史 景观，重点强化燃灯塔景观的标志性 ，加强周边地区空间管控，严格保护天际线，对现状影响观塔视廊的建筑予以拆除或降层，营造良好的观塔视廊，再现‘一支塔影认通州’的 历史 画卷”。
作为北京城市副中心的重要组成部分，三庙一塔景区及周边的复兴是落实北京城市总规、副中心控规，打造大运河文化带金名片的重要举措。加强“三庙一塔”周边环境整治，保护利用好以三庙一塔为核心的 历史 文化遗产资源，对于展现城市副中心的城市风貌，提升城市副中心的文化软实力，具有十分重要的意义。
在城市的发展和变迁中，燃灯塔以其标志性的身影，在运河北起点旁矗立了1400余年，与通州古城、三教庙、运河码头等古迹共同昭示着通州的 历史 ；而在未来的发展中，燃灯塔将依然扮演起重要的“灯塔”作用，继续守望着这片土地千百年来的市民生活记忆，承载着愈加厚重而灿烂的文化 历史 内涵。
参考资料
B. 出瓜山人是谁
出瓜山人是一部由黄渤、黄晓明、林更逗陵纯新、王宝强、李小璐、宋小宝等主演的喜剧电影。故事讲述了一群瓜农们在瓜农场里遇到了一个神秘的外星人，他们把外星人带回家，并且一起经历了一段奇妙的旅程。电影中，黄渤饰演的瓜农阿马，他是一个勤劳的瓜农，他和他的家人一起努力种植瓜子，但他们的收汪伏入很低，生活艰难。一天，他们遇到了一个外星人，外星人给他们带来了奇迹，他们的生活发生了巨大的变化。他们把外星人带回家，一起经历了一段奇妙的旅程，最终他们实现了自己的梦想。出瓜山人这部电影让观众看到了一个充满希望的世界，它让观众感受山咐到了勤劳、坚持、希望和梦想的力量。
C. 记住历史事件的口诀
状况口诀：一战烟云散，凡-华体系建。
美英法操会，德国被战败。 企图谋世霸，美逊“十四点”。
英保殖民地，限法又削德。 法德俩宿敌，赔款又分割。
意欲扩，日夺德，旅橡绝帝国内部再风波。4、中国画发展演变口诀：中国画起原始，演变各朝有特点。
三代人物肖像主（夏商周），秦汉门类最齐全。士大夫有名作，魏晋南北画活跃。
隋唐五代画高峰，两宋艺术全发展。文人画元明清，写意山水占主坛。
5、中国书法艺术发展演变口诀：汉字书法同步行，自发自觉两阶段（魏晋前后来承担）。楷笔祥备结构严（特点）， 东汉魏晋唐发展（始定盛事有流传）。
草笔简，钩不断，线流畅，情纵性，汉初东晋成熟源（发展）。楷规矩草放纵，二合之下行特产（行兼备楷草）。
东汉西晋两世纪，书体成熟归演变。6、汉字起源与演变口诀：甲金篆隶楷正体，演变脉络繁简趋（总趋势）。
古文隶楷两阶段（甲金篆隶属古文），隶楷正书辅行草（正式辅助两阶段）。7、中国古代书画歌：一脉相成古今字（至今3600年），方块表意硕果存（苏美尔文、埃及文和玛雅文死字）。
书画本是同根生（象形楔形圣书字），六千年前共祖宗（文字图画是明证）。8、东欧各国变革口诀：南铁托，社自治（南斯拉夫铁托，社会主义自治）。
波兹南，哥改革，中计和企治；匈牙利斐俱乐，57年，民法遭毁，卡达尔新政策有收获；60年捷克年，杜布切克“布拉格”，遭遇苏军断改革。9、古代中国戏曲发展的口诀：A、元剧盛衰因科举（停止或恢复），关马郑白最出名（关汉卿马致远郑光祖白朴）。
宋元南戏昆山腔（明传奇形成），魏改梁创汤辉煌（魏梁辅的“水磨腔”，梁鱼辰的《浣沙记》与汤显祖的《牡丹亭》）。民间舞台竞争时，昆曲京剧来争雄。
弋海余昆四大腔（弋阳盐姚山各特创），京剧之最满城唱。生旦净丑徽汉合，国剧国粹扬中华。
B、元代杂剧创高峰，说唱演跳熔一炉。明代传奇黄金期，曲文优华富诗境。
清代京剧广流传，多演历史故事篇。江山代有才人出，中华文明五千年。
C、中国戏曲历史久，元代杂剧繁荣时。明代传奇有四腔（弋阳，海私，余姚和昆山）， 良辅“水磨”鱼辰《纱》。
清代艺人融百家，京剧从此走天下。10、中国古代拆姿科技发展口诀：四大发明源中国（指针、火药、印外用），人类历史被促进。
十进圆周割圆术（刘、祖数家铭尽记心），世界千年领先路。赤道标属十氏星（石申《天文》八百星），世界存古星表属。
简仪前于望远镜（浑仪被改郭守敬），世界天器为最先。混合选，人育交，（《汜胜》《齐民》造后福），中国祖先智慧深。
《内经络》，《针灸》疗，（望闻问切基本功）， 博大精深永世存。辽木塔，三宝舟（宝船郑和画永存，建筑之迷未曾解），文明古国当神州。
辨位置靠牵星（《武备志》《过洋图》），畅通无阻海上行。11、中国古代文化歌诀：A、民间歌谣出《诗经》（风雅颂里显风格）， 楚国屈原唱《离骚》（端午江边祭屈平）。
要属绚丽汉代赋（半诗文半综合体），早熟唐诗繁似锦（诗仙诗圣富意境）。宋词两派有奇人（词坛作家数千人），散曲元剧称元曲（关马创作最为高）。
明清小说达顶峰（四大名著今为宝），至今未有相比者（无穷财富书中藏）。B、《诗经》风雅颂，楚词赋新歌。
《离骚》浪漫境，汉代有“乐府”。唐诗辉煌诗仙白，三吏三别“史”杜甫。
宋词豪放婉约歌，杂剧散曲合元曲。古今传奇熔一炉，明清小说天下传。
C、《诗经》楚词横出世，汉赋唐诗达顶峰。宋词元曲千古作，明清小说言心声。
D、《诗经》楚词早出炉，汉赋唐诗尽辉煌。宋词元曲人人唱，明清小说罢帝王。
12、中国古代科技发展口诀：四大发明走世界（指、纸、印、火），世界起巨变（言影响作用）。十进圆周割圆术（莫忘刘徽《割圆术》），世界领先上千年。
赤道标属十氏星（石申《天文》有名作），世界存古星表属（现存最早《石氏星表》）。简仪前于望远镜（元代郭守敬有贡献），世界天文观测世界如昌精。
混合选，人育交，（《汜胜》《齐民》造民福）， 中国祖先智慧深。《内经络》，《针灸》疗，（望闻问切尤重要）， 博大精深永世传。
辽木塔，三宝舟（宝船郑和画永存，建筑之迷未曾解），文明古国当神州。辨位置靠牵星（《武备志》《过洋图》），畅通无阻海上行。
13、隋唐艺术口诀：莫高窟，千佛洞，飞天长袖空中舞。欧阳初唐三大家，展子立本吴当风。
颜筋柳骨草张素，隋唐乐舞显太平。秦王破阵霓裳舞，一曲未尽气尤存。
（莫高窟在今甘肃敦煌；三大家指欧阳询、虞世南和楮遂良；颜真卿书法多含筋骨，柳公权字体显示峻骨，草书代表张旭和怀素和尚为最；隋唐著名的乐曲舞蹈艺术《秦王破阵乐》和《霓裳羽衣舞》）。14、唐诗口诀：初唐字昂是先驱（陈子昂），山水田园有孟王（孟浩然与王维）。
边塞高（高适）岑（岑参）大漠石，诗仙李（李白）诗圣杜（杜甫）。白（白居易）《长恨》语惊人，诗晚唐小李（李商隐）杜（杜牧）。
15、十六国记忆口诀：匈奴前赵夏北凉，羌后秦，羯后赵。成汉前秦氐后梁，汉北燕，前西凉。
鲜卑前后燕，再加西秦和南凉（南燕）16、秦汉文化口诀：《九章算术》《周。
历史记忆方法趣谈 一、顺序记忆： 这种记忆是最普通的记忆方法，它是指照事件本身的发展的顺序依次记忆。
如：美国独立战争的过程就可以这样记：1、1775年，来克星顿的枪声，第一次大陆会议召开。2、1776年，第二次大陆会议召开，发表了《独立宣言》，宣告美利坚合众国成立。
3、1777年，萨拉托加大捷。4、1778年，战争中心南移，5、1781年，英军总司令康华利把宝剑呈给华盛顿。
6、1783年，英国承认美利坚合众国独立。 二、规律记忆： 在学习过程中，我们可以寻找具有规律性的东西，如：世界史上六大帝国衰落的原因都是：1、人民起义。
2、各地封建主（或奴隶主，包括被征服的各族）形成割据趋势，力求摆脱中央控制。3、统治阶级的内讧。
4、外族或外国的入侵。 三、对比记忆： 如两次世界大战的对比。
中国与西欧资本主义萌芽的对比。中国近代三次革命 *** 的异同等。
四、归纳记忆： 可把不同时间的同类事件归纳。比如：我国古代八项著名的水利工程。
近代台湾军民反抗侵略的斗争事例。红军四次反围剿作战方针等。
也可以把同一时间的不同事件进行归纳。比如：1945年发生的重要事件有：苏、美、英雅尔塔会议、中国 *** “七大”召开、德国签署无条件投降书、苏、美、英波茨坦会议、日本宣布无条件投降、上党、邯郸战役、联合国成立、台湾回归祖国。
五、顺口溜记忆： 把一些历史事件编成顺口溜很易记忆。比如：清朝皇帝的顺序：努皇顺（努尔哈赤、皇太极、顺治帝）；康雍乾（康熙、雍正、乾隆）；嘉道咸（嘉庆、道光、咸丰）；同光宣（同治、光绪、宣统）。
再如朝代的顺序：三皇五帝夏商周，春战秦汉三国休，两晋南北隋唐继，五代宋元明清民。 六、讲解记忆： 这是一种较新的记忆方法，一个同学给其它同学讲述历史事件，记忆效果比一个人自己记忆要高几倍。
且信号储存时间长。当然，记忆的方法多种多样，还有隔年记忆法、联想记忆法、推理记忆法、信号记忆法等等。
在中学开设的所有学科中，绝大多数学生都喜欢历史，这是毫无疑义的。但是，历史学习要记忆的内容太多太多，这就给学生学习历史带来了很大的困难。
因而，有不少学生喜欢历史，但记不住历史。其实，记住历史并不难，关键在于你有没有简捷可行的记忆方法。
学习历史，要在理解的基础上记忆。对记忆对象，要进行深入研究，充分了解它的本质、规律、特点，通过理解来加深记忆，大可不必死记硬背。
我在教学实践中，找到许多行之有效的记忆方法，现整理如下，以飨大家。 一、顺序记忆法： 就是按照事件本身发生发展的顺序依次记忆。
这种记忆法最为普遍。如：第一次世界大战的过程：1、1914年，萨拉热窝事件；马恩河战役。
2、1915年，意大利参战。3、1916年，凡尔登、索姆河战役。
4、1917年，美中参战；俄国革命。5、1918年，奥匈帝国瓦解；德国投降。
美国独立战争的过程：1、爆发：1775年来克星顿的枪声。2、建军：1776年第二届大陆会议召开。
3、建国：1776年大陆会议发表《独立宣言》。4、转折：1777年萨拉托加大捷。
5、胜利：1781年约克镇英军投降。6、和约：1783年英国承认美国独立。
二、归纳记忆法： 一方面，可以把不同时间的同类事件进行归纳。如：近代前期西方列强连续发动的5次大规模侵华战争、20世纪30年代日本侵略中国制造的5次事变、新航路开辟过程中的4次重大远航、二战中同盟国首脑召开的4次国际会议、中国工农红军5次反“围剿”、中国 *** 召开的15次代表大会，等等。
另一方面，也可以把同一时间的不同事件进行归纳。如：1927年：上海工人第三次武装起义、“四·一二”反革命政变、李大钊被害、“马日事变”、“七·一五”反革命政变、“宁汉合流”、南昌起义、“八七”会议、秋收起义、井冈山革命根据地的建立、广州起义。
三、规律记忆法： 在学习中，我们可以寻找具有规律性的东西来记忆。如：在资产阶级革命过程中：英国、法国、美国三国资产阶级革命爆发的原因都是：反动的政治统治阻碍了国内资本主义的发展，要发展资本主义，就必须起来推翻反动的政治统治。
而三国的革命，又都有导火线、爆发标志、主要领导人、文件的颁布等。在发展资本主义方式上，俄国和日本都是通过自上而下的改革来完成的，意大利和德意志则是通过完成国家统一来进行的。
四、比较记忆法： 将类似的事物进行比较，以加深印象。如：中国的抗日战争期间，国共两党的抗战路线比较。
郑和下西洋与新航路的开辟的比较。德、意统一的相同与不同的比较。
对两次世界大战的起因、性质、规模、影响等进行比较，从而达到记忆的目的。 五、图表记忆法： 一些历史知识可以通过画图表的方式进行记忆，效果较好。
比如：秦、唐、元、明、清的疆域四至，可画直角坐标系。隋朝大运河图示。
太平天国革命运动过程图示。中国工农红军长征过程图示。
世界三大宗教知识一览表。世界四大文明古国知识摘要一览表。
第一、二、三国际一览表。德、意统一内容一览表。
等等。 六、联想记忆法： 就是由眼前的人、事、物，想到已知的与之相关的人或事物。
如：看到书本，自然而然想到蔡伦的。
人类出现三百万，南方古猿非洲见。三大人种黄白黑，晚期智人才出现
汉谟拉比巴比伦，种姓制度印度人。古代埃及金字塔，大河流域文明群
希腊雅典民主好，伯利克里好领导。罗马帝国屋大维，西方文明起源早
大化改新日本变，奴隶社会变封建。古代朝鲜高句丽， *** ***
西欧社会等级严，基督教会把教传。琅城市民争自治，拜占庭国最终完
希波战争希腊胜，亚历山大帝东征。罗马帝国欧亚非，地跨三洲最繁荣
*** 数印度造，传到欧洲被仿效。马可波罗旅行记，意大利人元朝到
古代埃及象形文，楔形文字苏美人。佛教基督 *** ，三大宗教控人民
阿基米德与浮力，俄狄浦斯是戏剧。荷马史诗英雄史，天方夜谭故事集
文艺复兴讲人文，但丁神曲第一人。蒙娜丽莎达芬奇，莎士比亚最精神
资产阶级英革命，查理一世断头中。权利法案限王权，君主立宪促进程
来克星顿一枪声，独立宣言美诞生。萨拉托加转折点，华盛顿成美总统
巴士底狱被攻占，法国大革命实现。人权宣言讲平等，拿破仑把欧洲乱
工业革命搞发明，珍妮机器作先行。瓦特改良蒸汽机，火车轮船才诞生
三角贸易贩黑奴，葡萄牙人最早图。英国号称日不落，后来居上不满足
章西女王好英勇，印度起义大英雄。玻利瓦尔解放者，南美独立最成功
*** 运动吹号角，马恩思想作指导。巴黎公社得胜利，资产阶级被打倒
南北战争美国发，林肯指挥把敌杀。颁布宣言得解放，最终胜利宅地法
明治维新日本兴，资本代替封建行。俄国废除农奴制，亚历山大二世通
电气时代有电灯，发明大王爱迪生。卡尔本茨造汽车，莱特兄弟飞机成
萨拉热窝一战发，同盟协约六国打。凡尔登像绞肉机，世界灾难太可怕
近代奠基是牛顿，爱因斯坦相对论。思想启蒙伏尔泰，物种起源达尔文
德国音乐贝多芬，英雄交响拿破仑。向日葵是梵高作，托尔斯泰文学深
二月革命两政权，十月革命被推翻。沙俄变成苏维埃，列宁领导退一战
苏俄实行新经济，苏联二二年成立。五年计划工业起，斯大林模式建立
巴黎和会凡尔赛，国际联盟美不在。九国公约华盛顿，重点调解在亚太
经济危机起美国，席卷世界像着魔。美国总统罗斯福，实行新政好生活
德国纳粹希特勒，犹太人民难生活。先后建立法西斯，大利日本和德国
绥靖政策慕尼黑，闪击波兰二战追。突袭苏联德国进，太平洋上日机飞
反法联盟26国，斯大林格勒是转折。美国投下原子弹，广岛长崎人难活
七十年代危机中，八十年代慢回升。九十年代新经济，战后美国很繁荣
西欧发展美援助，日本崛起靠技术。欧盟最大经济体，国家发达人富足
夏商与西周，东周分两段； 春秋和战国，一统秦两汉； 三分魏蜀吴，二晋前后延； 南北朝并立，隋唐五代传； 宋元明清后，皇朝至此完。
补充五胡十六国口诀：
前后南三燕，西秦南凉鲜卑建；
前西二凉和北燕，政权仍为汉族建；
前赵北凉夏匈奴；前秦后凉汉（成汉）氐建；
羯后赵，羌后秦，十六小国长混战。
▲用口诀法记忆中国历史朝代
盘古三皇五帝更，？
夏商周（西周、东周）秦两汉（西汉、东汉）成，
蜀魏吴争晋（西晋、东晋）南北（南北朝），？
隋唐五代宋（辽、金）元明清。？
（注：三皇指伏羲、燧人、神农，五帝指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。）？
▲用口诀法记忆“五代十国”名称？
五代——后梁、后唐、后晋、后汉、后周，可记作：？
梁唐晋汉周，？
前边都有后。？
十国——吴、南唐、吴越、楚、闽、南汉、荆南（又称南平）、前蜀、后蜀、北汉，可记作：？
前后蜀，南北汉，？
南唐、南平曾为伴，？
吴越、吴、闽、楚十国，？
割据混战中原乱。
▲用口诀法记忆南北朝国名
南朝：宋齐梁陈相交替。？
北朝：北魏分东西（东魏、西魏），北周灭北齐。？
▲用口诀法记忆道家、儒家、法家、墨家的代表人物及其主张？
孔孟儒，行“仁政”；？
道“无为”，老庄兴；？
子墨子，讲“非攻”；？
韩非子，“法治”行。？
▲用口诀法记忆安史之乱起止年代？
公元755年，安禄山和史思明发动叛乱，公元763年被唐军打败，历时8年。叛乱的起止年
代可用口诀来记：？
安禄山，史思明，？
骑胡虎（755），溜山（763）城。？
▲用口诀法记忆太平天国起义的主要内容
1857年洪秀全发动金田起义，建号太平天国，以拜上帝教统一思想；1853年3月，洪秀全定都南京，改南京为天京。这些内容可用口诀记作：？
洪秀全，拜上帝，？
太平天国大起义；？
秀全要把古扇扇（1853年3月），？
南京定都换了天。？
▲地球的形状口诀？
赤道鼓，两极扁；？
北极长，南极短。
▲中国省、自治区（直辖市另记）口诀？
辽吉黑，云贵川，？
陕西青藏（陕西、广西、青海、 *** ）浙福甘，？
二江二湖二河山，？
安宁古广（安徽、宁夏、内蒙古、广东）新海湾。？
▲与中国接壤的15个国家名称口诀
月娥姑娘（越南、俄罗斯）很腼腆（缅甸），？
蒙着布单披仨毯（蒙古，不丹，哈萨克、塔吉克、吉尔吉斯斯坦），？
度过稀泥（印度、老挝、锡金、尼泊尔）去朝鲜，？
吧叽吧叽一身汗（巴基斯坦、阿富汗）
唐尧虞舜夏商周
春秋战国乱悠悠
秦汉三国晋统一
南朝北朝是对头
隋唐五代又十国
宋元明清帝王休
转：真田昭幸
D. 湖州：一个京杭大运河穿过的地方
湖州，一个京杭大运河贯穿的地方。我想去看看，这片昔日繁华的古地变成了什么样子。
清晨6:00，推开窗户，披着大衣走上阳台。气温比想象得要高一些——和天气预报显示的温度相比起来。天快亮了，远远的天边泛起鱼肚白，漆黑的房屋轮廓是黎明前最后一道黑暗。
市井噪声像突然打开的收音机里传来的沙沙声，散扒逗将人包围。左边是小商品此迟市场“双十一限时特惠”的广播吆喝，右边是跆拳道培训班小孩子的喊叫。
下方的广场还传来阵阵悠扬的口琴声。
一、湖笔善琏：“永恒”真的存在吗？
善琏，一个曾经以制作湖笔名闻天下的小镇，京杭大运河穿镇而过，带来了灵动的文韵。百年前，沿街的家家户户都以制笔为生，能获得比农耕高出好几倍的收入。
而如今，走进镇上 历史 最悠久的一条街冲卖，两边是齐刷刷的母婴用品店。
“哇，那个建筑外面的装饰很漂亮啊。”走在老街上，忽然留意到 楼房上带着雕花的窗户，层层叠叠，家家户户各不相同，花纹繁饰而规整不失法度，想必一定是年代悠久的传承了。
“那个是新装上去的，你没看到那都是铝合金的嘛。” 制笔的大哥毫不留情地打断了我的幻想。
尴尬的沉默。
从繁华到荒芜，旧时的记忆再次回来。人声鼎沸，终成冰炭。
老街上有家店叫“施记面馆”，经营着湖州特色的馄饨。吃馄饨的时候，听老板讲起他们家的父辈乃至祖辈，都在街上开店，半个湖州城的馄饨皮子都是用他们家的。
浪漫的人总是在旅行中期待永恒，就像圣城罗马的大教堂和方尖碑，就像阿尔贝罗贝洛村的石头尖顶屋上写满的诗句，就像马赛马拉披着红斗篷的人们和呼啸的牧群。但这世间真的存在永恒不变的东西吗？
这是一个从元朝开始就以笔闻名的古镇，有着足以称道的辉煌 历史 —— “倘遇玉堂挥翰手，不嫌索价如珍珠”，古代的人们以千金来求湖州的一支毛笔。
在湖笔文化小镇，我们见到了湖笔的古法制作。虽然居住在特别规划出来的仿古建筑中，但制笔人们以家庭为单位分散在各家店铺中，前厅是各式毛笔、笔架和砚台的展柜，后面则是笔工们的小作坊。
很安静——街上除了偶尔跑过一只大黄狗之外，相当安静，而笔工们的心也相当安静。
湖笔的古法制作分为八道大工序，一百二十多道小工序。制笔的大哥说，同样以制笔闻名的江西，是每个笔工从头到尾做一根笔，普通的毛笔他们每人每天可以做上百根，而 善琏的笔工一生只专精于一道工序。
笔料、蒲墩、水盆、结头、装套、镶嵌、择笔、刻字，每道工序都有不同的传人。
簇新闪耀的事物，比如寻常文具店里装在礼盒里的毛笔，摆在显眼位置，雕了灿金大字，用各种繁饰的花纹和线条装潢——低廉而粗糙的木是构成它们的底料。
那些笔杆上不规则的花纹，古朴的曲线和暗哑的颜色，毫不张扬的含蓄，掷地有声的敦厚，象征着足以承载经年使用的磨损。
“现在大多数书法培训班教学，都是教经过简化后的楷体，比较精细的毛笔就不太适合，所以用的大部分是江西那边批量生产的毛笔，更换也比较频繁。
“可能练了几个月后学生可以写出来一幅还算漂亮的字， 但简化后的楷体缺少变化，学生很难再继续精进，十个人写出来的字没有一个人是不同的。 这就说不上是‘好’的字，无形之中潜力就被扼杀了。”
制笔的大哥跟我们说。
笔厂门口的大娘正在独自做着“水盆”的工序，将笔毛浸在水盆里，一遍一遍地剔除杂毛。我们想上去体验一下，被大哥拦住了：
“小心不要碰那个水。 这道工序是最复杂的一个环节，水里有很多化学物质，会腐蚀手。做‘水盆’工序的人是已经习惯了。 ”
离开镇子的时候，不禁想起《夜航西飞》里的句子：“世间有许多种不同的静默，每一种都有不同的意味。” 如果独自度过的那些时光已经让人养成沉默的习惯，笔尖上又缘何传递着温度？
景物变迁，人们的乡土性却还存留着。就让时间刻下你永恒的模样。
二、竹林江排：静止的时光
听闻湖州的大唐贡茶院很出名，便驱车去拜访附近的顾渚村。
下车的一刹那，我仿佛产生了一种幻觉： 我走进的不是一个村落，而是一个吆喝叫卖的热闹市集， 和记忆中小时候早上与爷爷奶奶一起逛的菜市场无比相似。
大爷大妈们来来往往，络绎不绝，每个人的手里都提着两三袋的土特产。问了问，他们是从上海跟着旅行团过来度假的。
听村里的人说，顾渚村有四百多家民宿和农家乐，几乎家家户户都盖起了三四层楼高的建筑，装点着木栏篱笆、攀墙藤蔓和木门假山。
再往上几百米，就是大唐贡茶院。它于上世纪30年代被焚毁，如今所见的竹海青阁，亭台轩榭都是照史料重建的。
千年前，这里伫立着百余所烘焙房，制茶人千余，唐代文人在此题下摩崖石刻，骏马载着茶叶往京师疾驰。被新修的水泥公路掩盖的，是往复春秋多年的重旧车辙。
作为景点而被保护起来的贡茶院依山傍水，虽然因为已经是下午的缘故而没有清晨弥漫的山岚缭绕的仙气，但从楼阁山川尽一如的大气磅礴中依然能感受到盛唐的风韵。
于是，我们接着开车进了山。山谷有一条溪流，已经干枯得露出了水底的嶙峋碎石。 在夏季，这里应是潺潺奔流，运载着苍翠的毛竹——所以它也有一个好听的名字，“江排村”。
走过中国许多村子后，我对眼前所见不再大惊小怪：一幢幢三层、四层楼高的欧式建筑，高高的围墙和铁门，气派程度可以媲美上海近郊的别墅。
只不过，这个村子，没有人。明明是周六的下午，茂密的竹林遮蔽了阳光，阴凉舒适，耳朵里充满的却不是孩童玩耍的嬉闹声，而是大白鹅扑闪着翅膀，“凶恶”地瞪着我们。
往来的电动车和轿车呼啸而过，只有一辆停在一座略显陈旧的老房子前。身着西装的中年人正帮着老人劈柴—— 他大概连换件衣服的时间都没有，山里没有路灯，他得在太阳落山之前继续启程。
在贺雪峰的《最后一公里村庄》中，他指出，以长江流域为典型的中部地区村庄是“分散型村庄”，每家每户缺少宗族、血缘的纽带，都是各自行动，而且因为经商传统而常年在外奔波， 唯一能彰显他们乡土印记的大概是村子里那一套套别墅。
“他们建了这么好的房子，怎么不回来住呢？”同行的小姐姐问。她觉得这里和想象中的乡村不太一样——柴门轻烟、田园耕种、阡陌小道，人们在大树下闲谈唠嗑，而不是混合着农家大院与现代建筑的风格。
“因为它建来就不是给人常住的。从乡村出来的人都有一种情结，荣归故里、衣锦还乡，所以在城市里发展得好了就会回家盖上一套大房子，越大、越气派，越能在村子里彰显他们的存在， 也是他们和自己故土能保持联系的唯一方式。 ”
我说，“所以，这才是乡村啊。脱去外壳，依旧能看到乡土的精神和气质。 乡村人留恋的是土地，因为他们的根基在土地。 你在城市里，见到谁是对一片土地流连忘返，而不是一旦有钱了就赶紧搬到更豪华的地段？”
就像《皮囊》里作者的母亲，丈夫残疾离世，而儿子还在上大学。即使得知政府要拆迁，也强撑着建起了四层的楼房。她说，“这附近没有人建到四楼，我们建到了，就真的站起来了”， 建房子是为了“这一辈子，都有家可归”。
在江排村，时光是静止的。柴扉已无，但“家”的轮廓却被定格在昼掩静幽的竹林清溪中。
三、新市古镇：这是值得过的生活
最后一站，是湖州的两个古镇——南浔与新市。
天光大亮时，我们来到新市。 据说这里曾经是京杭大运河最大的水运码头，有着“千年小上海，江南百老汇”的称号。而如今即使三个人并排走在街上，都会觉得稍显局促。
老桥边上，一个大哥正坐在小板凳上编竹艺。
往水边走，是一座座茶楼。湖笔店的老板一边泡茶一边看书。
桥旁边有个茶糕店，一眼就被门牌上挂的四个大字“百年老店”吸引住。
一般自称百年的店铺，总会在店面装饰上做得古色古香，挂上一些并不知道来自哪里的字画，不过这家店却不大一样， 除了“百年老店”四字外别无他物，就连门面也简单得很——一个托盘，几块新鲜出笼的茶糕，一叠名片。
“做这种茶糕的手艺有四百年的传承，我们在这边做了三十多年啦。”开店的是一对夫妻，似乎是看出了我的困惑，便闲聊起来。
茶糕起源于南宋，原是人们听书看戏时伴茶而吃的点心。 现在听书看戏的地方是没了，古镇里的文化馆摆放着砖刻、蛋壳画等传统民俗和名人书画，藏于阁楼之上，游人们大多嫌登楼麻烦而舍弃。
“来的游客很少，主要还是居民们在住。那边的羊肉挺不错，也是一家老店，你可以去尝尝，还有很多古桥啊寺庙遗迹啊都值得逛逛。”大哥热情地指点我往哪个方向走，可以看到些什么。
古镇还是《林家铺子》、《蚕花姑娘》，和羊年央视春晚片头的取景地。走在河边，居民在下面洗衣，老人靠在藤椅上晒太阳，眨一下眼睛就是按下一次快门。
“这是值得过的生活。”
四、书香南浔：在时间的河上
离开新市，下午去南浔。
如果只是看网上的资料介绍，或许会因为“五星级景点”这个标签而视其为商业化的“假冒伪劣”古镇。但当你真正走在百间楼旁的栈道上时，也许会生出这样一种想法：
“和山里的别墅相比，这才是江南乡村应该有的样子啊。”
在一排楼房后面，还有着大片广袤的菜地，萝卜、红薯，还有当地特产的绣花锦。有趣的是，绣花锦只在南浔方圆十里之内生长，而现在却没有多少人继续种植。
百间楼原是明代礼部尚书董份退休后归隐南浔修建的房屋，为容纳孙子成亲时陪嫁过来的100个侍女，依河而建了100间楼房。
三叠式防火墙，拱形券洞门，水柱廊檐，河里的水倒映着曾经船行頔塘故道的岁月。
“以前我们出门都是靠船，去买菜就是摇着船到别人店边，他们用篮子把菜吊下来，去上海也是摇着船去的，两个人摇三天也就到了。” 摇船的船夫说。他今年59了，再过几年就可以安安心心退休。
住在水边的人们用船的方式不是划桨，而是摇“橹”，就像鱼摆尾一样。橹不出水，比桨更省力，船夫们就是用自己的身体与江河对抗，“摇”出京杭大运河在这一方水域的古道。
如果说新市弥漫的是旧时热闹的市井气息，那么在南浔，你可以在一砖一瓦中闻到书香气。 这里的 历史 全都写在建筑上。
早在唐代，湖州就以“湖丝”闻名天下，明代开启的海上丝绸之路从湖丝展开。清代，湖州人把一些靠着湖丝起家的富商称为“四象八牛七十二金狗”，他们的住宅至今仍在南浔古镇里完好地保存着。
刘镛的小莲庄，陈熊的颖园，都各有着书房、吟诗作画的庭院。《紫藤花馆藏帖》和《梅花仙馆藏真》的四十五方刻石，书法家王礼的梅石图，一代代文人在南浔的建筑上留下了自己的风采和印记。
或许这就是江南的“儒商”之气。无论自己有没有读过书，都始终重视文化的培养和熏陶，让它成为家族继承的传统。
我原以为那只是 历史 教科书和学术界的信笔胡诌，却没想到真正走到这些富商的家族旧居时，才真正体会到那种先“修身”后经商的文化氛围。
尾声
“江排村的溪谷，新市的糕点，南浔的渔灯。我好像开始怀念了，像怀念一个故人。”
世界上所有景象中，最温馨的莫过于临别前，在月下觥筹交错， 看着烟火漫天，檐下风铃叮咚飘荡，河边垂钓的人收起了竿，两岸的人们点起了灯。 甚至连大草原上落日的壮阔，犬山樱花的缤纷，和波西塔诺海边岩洞酒吧的热闹都不足以抗衡。
没有任何词汇，能够替代“温馨”。
古镇的一杯茶，顾渚山上的一段经。躁动的心渐渐平静。
一次三天的出行，却更像是羁旅之人短暂的归家。
什么才是真正意义上的乡村？曾有人说，“土”、“原始”，就是“乡村”。去年初到湘西时，我曾以为只有坐车半天，坐船半天，还要爬山才能上去的村子叫“乡村”。
但这些描述都只是停留在粗浅的表面。后来我发觉，中国真的很大，有的乡村，是步行六小时才能进山的与世隔绝，也有距离城市二三十公里不到、甚至隐于城市之中。 生活在天南海北的人们在乡土本性上并没有什么不同。
正如陶渊明那首经典的古诗所述：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”
“乡村”和“农村”不同，后者是基于现代经济模式、生产力和人口等诸多因素构成的概念，而前者却是存在于中国人上千年文化传统中的根基，是思乡之情的凝聚，是对于人情、文化、市井、技艺和旧时的乡土场景与生活方式的眷恋。
只要这些眷恋依旧存在，只要土地还在，只要此心所向，便是羁鸟池鱼思恋的旧林故渊，这一辈子便有家可归。
吃完饭，再晚一点，当广场舞的歌曲结束后，还会有口琴的音乐传来。寻着乐声的来源去漫步南浔的万家灯火，俄耳甫斯的金竖琴也无法把我唤回。
最远的地方没有桥梁
最美的景色无法分享
最深的感情并不等待回应
因为我们出发
不为抵达
E. 寒山寺导游词怎么写
寒山寺导握返游词要怎么写呢？一起来看看小编的今日分享吧。
寒山寺导游词包括三个部分，首先介绍一下寒山寺的历史背景，让大家对寒山寺有个简单的了解。然后详细介绍寒山寺的特色，比如寒山寺的历史文化、故事和寒山寺的建造和规模等。最后呼吁大家爱护寒山寺的环境，并欢迎大家下次再来参观。
寒山寺段漏饥导游词(一)：
寒山寺导游词
大家好，我是本次带领大家游览寒山寺的导游，大家能够叫我小魏。本次游览，大家不要走散，要跟紧队伍哦。
绕过山墙，进到寺院，小小的搜尘院子中间是日本友人赠送的石碑，右边是当年寒山拾得两人种下的古树彷佛在向我们招手，左边几只青铜大鼎，上面刻着飞禽走兽，日月星辰，轻轻一敲，就会嗡嗡作响，仿佛在诉说着寒山寺千百年来的故事。大家能够试一试。
此刻我们来到了罗汉堂，那里有100多尊罗汉，与真人灯神大小。瞧，这个罗汉的眉毛真长，哟，这个罗汉长着仨脑袋，他叫“慈悲大仙”，还有两耳垂肩、大腹便便、胳膊奇长、脚十分大的罗汉。这些远看金光闪闪，近看栩栩如生、工艺精湛、造型奇特的罗汉，给这座寺庙平添了神秘气息。
穿过小门，我们来到藏经楼。这有两位“圣人”。圣人寒山手里拿着宝瓶，端详地很仔细，对不对?拾得在身旁指指点点，很有意思。
这天我就讲到这了，下面是自由活动时间。
寒山寺导游词(二)：
各位游客：说起寒山寺，大家都会想起唐代诗人张继写的《枫桥夜泊》诗：“月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这是当年张继进京考试名落孙山，归途中夜泊枫桥，写下的千古绝唱。寒山寺的钟声使他消除了烦恼，继续寒窗苦读，之后再次赴京应试，最后得中了进士。因而，苏州寒山寺的钟声能消除人们心中的烦恼，启迪心灵的智慧，寄托幸福的期望，给您带来完美吉祥的预兆。下面请大家跟我一齐前往寒山寺游览。
【寒山寺建立历史—寒山寺大钟】
寒山寺位于苏州阀门外的枫桥镇，建于六朝时期的梁代天监年间(502—519年)，距今已有1400多年的历史。寒山寺最初的名字叫“妙利普明塔院”。之后在唐代贞观年间，那里来了两位天台山的高僧寒山和拾得，才改名为“寒山寺”的。传说寒山、拾得分别是文殊、普贤菩萨的化身，之后被人识破，两人就双双乘鹤而去。又传说拾得和尚乘了寒山寺里的一口钟，飘洋过海东渡日本，到了一个名叫萨堤的地方，传播佛学和中国文化。
在寒山寺，最为游人感兴趣的就是那口大钟了。寒山寺的钟，历来受到诗人们的题咏，这在文学史上是罕见的。相传张继诗中所涉及的钟，历经沧桑，在明末流入日本。清末，日本的山田寒山先生四处探寻，欲将此钟归还，但终无下落，便募捐集资，在日本明治38年(1906年)由小林诚等一批工匠精心铸成一对青铜钟，一口留在日本观山寺，一口送来苏州寒山寺，在中日民间文化交流和友好往来史册中写下了完美的一页。在日本，苏州寒山寺几乎家喻户晓，老幼皆知，在日本的小学里，甚至把张继的《枫桥夜泊》诗作为课文来讲授和背诵。
自1979年12月31日除夕夜，苏州举办首届除夕寒山寺听钟声活动以来，已连续举办了20届。20个除夕，近3万以日本人为主的海内外游人来寒山寺聆听夜半钟声。
【景区概况—寒山别院】
游客们：此刻我们已经进人寒山寺景区了。寒山寺景区拥有“古寺、古桥、古关、古镇、古运河”。古寺即寒山寺。古桥指寒山寺两侧大运河上的江村桥和枫桥，即张继诗中“江枫渔火对愁眠”中的江、枫这两座桥。古关指大运河和上塘河交汇处的铁铃关，建于1557年，为明代抗击倭寇的关隘，城楼雄伟，现设抗倭史迹陈列室。铁铃关、浒墅关、白虎关是历史上有名的“苏州三关”。古镇就是枫桥镇，粉墙黛瓦，一派姑苏水乡风光。古运河即开凿于隋场帝时的京杭大运河，全长1794公里，从寺前流过。
各位游客：前面那座金碧辉煌，宏伟庄重的主塔就是寒山寺的普明塔，等一会儿我们进了寺内再去参观。此刻我们取道寒山别院去寒山寺。
寒山别院是1993年修筑的，满园的绿色让人心旷神怕，苍松、翠竹、桂花、樱花、腊梅、草坪与落月池、映月亭、愁眠坡、寒山桥、听钟坪、觅诗廊等，景物交相晖映。园中的那座松茂亭内，于1993年立了一块碑，碑文为我国无产阶级革命家李大钊30岁时用行草书写的《枫桥夜泊》诗。1956年，他的女儿李星华将这幅原作捐献给国家，现存于中国革命博物馆。寒山寺内还珍藏着宋代、明代、清代、民国年间以及现代文人学者写的枫桥夜泊诗碑。
【照壁—山门—主庭院—五百罗汉堂】
穿过寒山别院，各位看到前面的那座石拱古桥就是江枫桥。此刻我们来看一下山门前的照壁，黄墙上“寒山寺”三个大字，是由浙江东湖名土陶浚宣所写，字体古朴苍劲，给历经千年风霜的古刹增添了庄重感。大家能够在此拍照留念。
大家发现没有，寒山寺的山门是朝西的。通常的民居建筑或寺院建筑都以坐北朝南为最佳，而寒山寺的庙门为何要朝西呢?据德高望重的寒山寺老方丈性空法师说，这乃是“因地制宜”。原先苏州是水乡。隋代开的那条运河正位于寒山寺的西边。唐宋之际，水上交通日益发展和繁忙，为便于飘过的商人、船民、农民、信徒乘船来此朝拜进香，庙门便朝两靠河边开了。还有，人们都明白《西游记》中唐僧西天取经的故事，两天是佛祖居住地，西天又称极乐世界，光明圣洁，无一烦恼，所以庙门朝西开，也表示崇敬向往佛国圣地，一举两得，何乐而不为呢?再者，寺院多火烛，历代寺僧都以大运河的水来消防灭火。按中国五行学说，水能克火，从风水上来克制火灾。然而，和尚们的苦心仍逃不脱人间的灾难。历史上的寒山寺也避免不了战火和火灾，前后共五次火毁。破坏最严重的是清咸丰十年(1860年)清军与太平军交战，一把大火，将古寺楼阁化为尘埃，除诗碑外无复留存。此刻的寒山寺是清光绪三十二年，即1906年重建的，宣统二年(1910年)又加修缮，重建大殿，一时成为吴中名刹。
寒山寺现存主要建筑和古迹有：大雄宝殿、庑殿、藏经楼、寒山拾得塑像、碑廊、钟楼、枫江楼等。下面让我们进内参观。各位请看：这块“古寒山寺”的匾额，是清末江苏巡抚程德全的手笔。进入山门，迎面是慈颜常笑的弥勒佛坐像，背面是韦驮的威武立像。
穿过山门，我们来到了寒山寺的主庭园，园内青松挺拔，回廊曲折通幽，左侧的花坛两面嵌有两块石刻，一为明代崇祯年间刻的“寒拾遗踪”;另一为程德全写的“妙利宗风”。妙利指的是初建时的寺名“妙利普明塔院”。这两块石刻概括了寒山寺的历史渊源。
之后我们来看看左侧的五百罗汉堂。这些都是清代留下的小型香樟木雕成的镀金五百罗汉，在罗汉堂中央矗立着一尊于1995年落成的观音铜像，高2.5米，重1.5吨，是由日本宗教画院、日本禅宗画家协会赠送的，于1995年落成。
【大雄宝殿—释迦牟尼像—十八罗汉像—大铜钟】
在进大雄宝殿前，我们先留意一下大雄宝殿前的汉白玉栏杆，全长34.50米，柱高1.5米，栏板高0.7米，采用莲花宝座和海棠的图案。这只铁香炉上铸有“大化陶熔”四字，暗示了佛的神通广大，意为佛的教化能够造就信徒成为大器。大殿前的一对石柱，称为“露盘”，是和尚就餐前放饭盛水，以供所谓饿鬼食用的器具。
殿内正中供奉的是释迎牟尼佛木雕像，左边长者为迦叶，右边年轻的叫阿难，他们是如来的得力弟子。佛祖逝世后，迦叶在灵鹫山主持了佛教信徒的第一次集会;阿难是佛祖的从弟，聪明有智慧，擅长记忆，跟随佛祖25年，把佛祖生前的讲经说法都写在贝叶树的叶子上，成了佛经。1924年“戊戌变法”改良家康有为参拜寒山寺，曾写了一副“真经书贝叶，法果证菩提”的对联，点出了佛经的历史，墨宝现珍藏在寒山寺枫江楼里，成为寒山寺重要文物。
大殿两侧沿墙分列着明代时从山西五台山清来的铁铸十八罗汉金身坐像。释迪牟尼佛像背后东墙上嵌有清代扬州八怪之一罗聘所画的寒山、拾得石刻。寒山右手指地，拾得担胸笑颜，画面上还有讲述寒山、拾得劝人和好欢颜的诗篇：“我若欢颜少烦恼，世间烦恼变欢颜。”南墙上嵌有清代佛教居士大鹤山人郑文焯于1880年在枫桥船中所作的指画丰子像石碑。据说丰干和尚是寒山、拾得的师傅。
大殿后测东南角悬挂的这口大铜钟就是由日本山田寒山赠送的，铜钟高80多厘米，直径近70厘米，周围铸有阳文汉字《姑苏寒山寺钟铭》，为1905年的日本首相伊藤博文所写。
【普明塔—寒拾殿—藏经阁—钟楼】
出大雄宝殿，左通普明宝塔和方丈室，右边是名闻遐迩的听“夜半钟声”的钟楼，正前方的两层楼即是寒拾殿。屋顶上雕了唐僧、孙悟空等西天取经的塑像。
我们先登塔远眺。寒山寺始建时，就有“妙利普明塔”，后毁于战火，北宋重建宝塔，元代末年又毁，后600多年来寒山寺一向无塔，建塔是寺僧们的心愿。此塔是1995年秋建成，1996年10月30日举行隆重的开光典礼。塔高42.2米，5层，呈正方形，为仿唐木结构楼阁式塔;塔刹为铜铸镀金，高9.6米，重12吨，在阳光的照射下金光闪闪。塔外四周挂有108个风铃，塔内各层都有木梯可供游人登临。登上宝塔，东可望苏州古城，南观苏州新区和大运河，北眺虎丘和西面的狮子山，吴中美景几乎尽收眼底。塔院四周建有回廊，廊间可观赏古代名人书写的《枫桥夜泊》诗碑。
下了普明塔，让我们去参观一下“寒拾殿”。请看：门上方这三个字的匾额为佛教协会会长赵朴初所写。进入殿内，抬头可见在一座巨大的莲花座盘上，有两个祖胸露乳、蓬头赤足的胖子：两手一上一下、手拿方桂圆口净瓶的叫寒山;左手持腰带、右手持一枝荷花的就是拾得，那副眉开眼笑的样貌，仿佛在跟我们游人逗乐呢。寒山、拾得确有其人，是唐代诗僧。寒山曾隐居浙江天台寒岩，自号“寒山子”，他善于作诗，人称诗僧，其诗资料有释道思想，语言通俗，把深奥的佛学玄理用浅显的文字表达出来，有《寒山子诗集》流传于世。拾得原是个孤儿，被大台国清寺高僧车于在赤城山道上抬得收养为僧，故名拾得。在《全唐诗》中收有寒山诗一卷，共有303首;收拾得诗一卷，共50来首。据说寒山、拾得本是七世冤家，经丰干禅师点化，最后和好，朝夕相处，亲密无间。他们三人经常聚会谈禅，寒山、拾得以友善而齐名。你看他俩一持荷花，一捧净瓶，一“荷”一“瓶”，其谐音就为“和”“平”了。意为和和气气，平平安安，百年好合。清代雍正皇帝曾敕封寒山为“和圣”，抬得为“合圣”。所以民问讲的和、合二仙，就是寒山、拾得。
寒山、拾得有一段对话值得我们品味。寒山问拾得：世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，我如何处治乎?拾得日：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。
寒拾殿的楼上是藏经阁，上面秘藏珍贵佛经、书籍共7300多卷。寒拾殿后墙的背面正中供奉的刻有千手于眼观音、韦驮和关公等人物的巨碑，刀法细腻，形象生动。内墙环壁嵌有的《金刚般着波罗密经》石刻和董其昌的题跋41块。这些都是传世珍品。
此刻我们到钟楼去看看那只声音洪亮，清越深远的铁钟。楼上悬挂的铁钟是江苏巡抚陈菱龙重修寒山寺时，为保存古迹，仿旧钟式样铸造的，铁钟高1.2米，直径约1.2米，重约2吨。铸于清光绪三十二年，即1906年。寒山寺的钟声历来被诗人们题咏，那悠扬的钟声已深入人心。那寺院的钟声为何要敲108响呢?唐代大智禅师怀海创立“百丈清规”佛教典仪中规定在晨昏二时鸡大钟108声，以“觉醒百八烦恼之迷梦”。根据我国佛教经典和风俗，108响钟声有3种含意：第一种含意是因为一年有12个月24个节气72个候(古代称五天为一候，按农历360天计，一年分为知候)，把12、24、72相加正好是108，既代表一年，又贴合108种烦恼之数。所以要听108下钟声，表示回顾旧岁，迎接新春的意思。第二种含意是表示对佛门108位长老的怀念。第三种是说人生祸福相依，沉浮无常，一年中有108个烦恼，佛经上有“闻钟声，烦恼清，智慧长，菩提生”，所以敲一下钟声能除去一个烦恼，敲108下，就除尽所有烦恼，一年中化凶为吉，平平安安。每年除夕夜半，寒山寺僧敲钟108响，最后一个钟声正好是新年零点开始。各位游客，不妨今年的除夕夜再到寒山寺来，聆听这108响钟声，消除人世的108个烦恼。
【碑廊—弘法堂—“机江第一楼”】
寒山寺的碑刻素来闻名，而其中最著名的首推《枫桥夜泊》诗碑了。各位游客：此刻我们就到碑廊去观赏一下。自古至今，寺中《枫桥夜泊》诗碑到底有几块呢?答案是：一诗七碑。
北宋翰林学士殉国公王_(1019—1085年)书张继《枫桥夜泊》诗石刻，为张继诗第一石，可借此碑早年失传。为恢复历史遗迹，弘扬民族文化，在海峡两岸有关人士的努力下，于1996年用王_字迹集成的张继诗第一石又重立于普明塔旁。这要感谢台湾博斯年图书馆，他们无偿慷慨惠赠3000余字的王_手迹墓志铭拓片，经苏州著名书法家费之雄集字，苏州碑刻博物馆雕刻艺术家时忠德重刻，又向世人展示了张继诗第一石的神采，为了解王_书体特征和风格带给了实物。
全诗集字只有28字，但能直接选用的王_完整原字只有14个，即：月、满、天、江、火、对、姑、城、外、寒、山、寺、夜、半，其余的都是透过原字部首组合而成。如：“霜”，用“雨”和“相”结合;部民”以“目”和“民”组合等等。字作为正楷，介于颜、柳书体之间。碑石选用了有必须年代的无字旧青石碑，总高2.5米，宽0.84米，厚0.2米，高1.66米，每字约13厘米见方。诗碑碑拓于1996年9月已被故宫博物院收藏。
第二块碑是明代文微明所写，因寺失火，仅存残碑一块，留下不到10字，现展示在碑廊墙内。第三块碑为清代俞樾所写，保存完好，现市面上常见的《枫桥夜泊》条幅即是俞樾书碑的拓本。该碑陈列在碑廊内。第四块碑是与唐代的张继同姓同名的河北沧州人张继于1947年12月14日书写的。张继写好此碑，想不到第二天便碎然逝世，这幅墨迹也就成了名副其实的绝笔了。这块诗碑保存较好，现陈列在普明塔院内，诗的原件保存在台湾中国国民党中央史馆。
第五块碑我们在寒山别院松茂亭内，已先睹为快了，就是李大钊书写的那块。
第六块碑是当代书画大家刘海粟的作品。1981年冬，时年86岁高龄的画家把自己关在房内约5个小时，用整个身心完成了一件力作——行草《枫桥夜泊》。刘老完成这件作品后病倒了多天，但他对这幅作品十分满意，认为不亚于俞樾所书。根据刘老生前愿望，这块碑于1994年镌刻完成后置于寒山寺碑廊内。
第七块碑是1998年新竖在“枫桥诗碑廊”内的由革命前辈陈云所书，原件是他82岁时赠给评弹名家刘韵若的。
碑廊内与俞樾手书碑相对而立的是康有为1920年在寒山寺题的诗：“钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺风;勿使丰干又饶舌，化人再到不空空。”康有为曾慷慨于古钟流失到日本，他风趣地说：也怪丰干和尚多嘴多舌，向浙江台州太守阁邱点破了寒山、拾得是文殊、普贤两菩萨化身的天机。若不是泄露天机，再有转世者到来，寺内就不会空空地连古钟也保不住了。
碑廊斜对面是弘法堂，里面供有三尊铜像。正中为唐代高僧玄奘，他于629年去西天取经，645年回到长安，翻译了超多的佛经，还写了《大唐西域记》一书，在《西游记》里，他是孙悟空的师傅唐僧，已成为妇孺皆知的形象。右侧是唐代高僧鉴真，他五次东渡日本失败，第六次在双目失明的状况下，于753年在苏州张家港黄泅浦起航，这次历尽千辛万苦，成功抵达日本，传播佛教、建筑、雕刻、农业、文学、医学、书法等知识和技术，被誉为日本律宗始祖。763年，76岁的鉴真在奈良后招提寺病逝。左侧还供奉着日本高僧空海的铜像，804年，他随日本遣唐使来华，农历十一月二十二日抵苏州，二十三日乘船到枫桥参拜寒山寺，最后到达唐京城长安，学习佛学、诗文、绘画等，三年后回国成为日本真言宗密教创始人，被誉为“日本的鉴真大师”。852年去世，日本天皇追赐“弘法大师”谥号。
游客们：参观完碑廊和钟楼之后，有兴趣的游客还能够登上“枫江第一楼”。枫江楼在寺的南面，上下两层，飞檐斗角。旧时的枫江楼在解放前就坍塌了，此刻的这座楼是解放后从苏州城里移来的一座著名的花篮楼。因楼的底层南部比一般厅堂少用两根楹柱，即省去二步柱，而在大殿前檐处换上了两个雕刻精细的木质花篮，故名“花篮楼”。花篮楼的楼梯就像南京灵谷寺塔里的楼梯一样，围绕着中心柱盘旋而上，十分精致奇特。顺着楼梯，登上楼顶，临窗眺望，远山近水，风光如画。怪不得文人墨客到此有说不尽的诗情画意!
各位游客：寒山寺的参观就到此为止，但愿寒山寺的钟声能给您带来完美的祝愿。
寒山寺导游词(三)：
“说起寒山寺，中国古代还有一位诗人为它写过一首诗呢!‘月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。’总统先生您明白是谁写的?对了，就是张继写的。”
“寒山寺始建于梁天监年间，初名‘妙利普明塔院’，因唐代高僧寒山曾驻锡于此，故名寒山寺，双因张继一首诗《枫桥夜泊》，而使寒山寺天下闻名。请看，总统先生，此刻展示在前面的就是大雄宝殿，大殿两侧沿墙分列着明朝从山西五台山请来的铁铸十八罗汉金身坐像。释迪牟尼像背后东墙上嵌有清代扬州八怪之一罗聘所画的寒山、拾得石刻
关于寒山寺还有一个传说呢：有一对孤儿，自小失散。长大后第第必须要找到自己的哥哥。一天，第第来到苏州城，人家告诉他，有一个北方来的人在城外枫桥边的一座寺庙里修行。第第连忙赶去，他俩见了面拥抱。人们称他们为“和合大仙”。
“这天的导游结束了，期望下次还能给总统先生做导游，下面请总统先生随意浏览拍照，再见!”
寒山寺导游词(四)：
各位旅客朋友们，欢迎你们来到寒山寺。
寒山寺始建于公元5__年，也就是梁代天监年间，至今已有一千多年的历史。寒山寺原名“妙利普明塔园”由于历经元、明、清三朝的火烧，我们此刻看到的是19__年作后保存下来的遗迹，当然苏州市政府近年大力地整修之下才得到了这天涣然一新的外貌。到那里，有游客可能会问：“寒山寺的寒山在哪里?寒山寺很冷吗?”让我来为你解答吧1其实寒山寺并非因山而得名，而是因人得名。在唐代，有两为僧人，一个叫寒山，一个叫拾得。尤其是寒山，他是唐朝诗僧，着有《寒山子诗集》，后人为了纪念寒山，将此寺改名为寒山寺。
另外大家必须想明白，苏州名胜古迹众多，为什么惟独寒山寺尤其名扬中外呢?原因有三：第一，源于一首诗，大家可能明白，当时唐代有位诗人叫张继，他是湖北襄樊人，进京赶考，却名落孙山。他情绪郁闷，归途中渔船夜泊枫桥，枫桥，也就是靠寒山寺西边的一座桥，大家请随我指的方向看。他听见了寒山寺钟发出的“咚咚‘声，一下子使他受益匪浅，想通了许多，心想;我今年落榜，下一次我必须能够东山再起，救灾灵感顿开的状况下，写下了千古名诗《枫桥夜泊》“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”直至今日，在千里之外的日本，有不少年幼的孩子都耳熟能详。
第二，佛门弟子一向认为，曾住持过此寺的寒山、拾得分别为文殊、普贤两位菩萨的化身。
第三，就是寒山寺的那口钟。也就是张继诗中所提到的钟。明代时，流入日本。之后。有个叫山田寒山的日本人在搜寻未果的状况下，便募捐了一对青铜钟，一口赠予中国寒山寺，一口留日本馆山寺。在中日民间文化交流和友好往来失史册中，写下了完美的一页。
第四，据说寒山寺钟声具有很奇特的功能，能够用十二个来概括“闻钟声，烦恼清，指挥长，菩提生。”
也许你望见朝西的大门，你必须、会产生疑问，不妨在再次让我为你们解答吧!至于原因呢/也有三：
其一，因地制宜，门朝西，西边就是运河，各地而来的善男信女坐船来此烧香，交通方便了不少。
其二，向西意味着通往西方极乐世界，表现了对西方佛教胜地的崇敬。
其三，水能克火。
以上我为大家具体讲解了一下寒山寺的历史，请大家先在此回味一下，顺便能够休息、拍照。片刻后，我们将回进入下一个景点——天王殿。
寒山寺导游词(五)：
寒山寺导游词
这天，给大家介绍一下苏州的一个景点，如果我给大家吟一首诗，大家就会明白我要介绍那里了。枫桥夜泊，张继。月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。大家明白我要介绍哪里了吗?对了，是苏州的寒山寺。张继的这首诗，使寒山寺这个小寺院名声大噪。
寒山寺出名有两个原因，一个是因为张继写了一首千古传颂的诗，另一个是有两位得道的高僧来到了该寺讲经说法。之后，我们来到一座枫桥，张继就是在那里写了千古绝句枫桥夜泊。之后我们来到了寒山寺大钟和大碑，大钟重108吨，大碑总高15。9米，这块大碑与大钟一齐被上海大世界基尼斯总部确定为世界上最大的诗碑。
我们大家顺着这条路，前方就是寒山寺。首先映入眼帘的是一堵上面题写着“寒山寺”三个大字的蜡黄色的山墙，配上黑灰色的檐子，清幽淡雅。
走出寒山寺，沿着小路向前就是运河。你们明白这上面有什么桥吗?对，是枫桥和江村桥，那是铁铃关，很有一夫当关，万夫莫开的气势。
以上就是小编今日的分享了，希望可以帮助到大家。
F. 赵蓝天故乡行杂记（2）
囫囵吞枣在坝上兜了一圈，站在分叉口处，长望来和去的路，一切似乎又回到原点。在稿1上传之后，我在豆丁上闲翻《610省道东台至溱东段工程环境影响评价》时，看到文中地图把从塘坝到陶思庄入泰东河这一段均标注为“唐坝河”有点意外，编制单位显然依据了官方提供的地理资料，我有点懊恼当初下车时的疏忽，没有实地查看610横跨此河的桥标，通过高德搜寻到此桥标为唐坝河大桥，搜狗等等则为塘坝河大桥。究其“唐与塘”字无趣，我个人倾向于用“塘”字，倒不只是几十年来的念旧情绪，或塘坝石头街上凳空豆腐坊主79岁的鲁得山老人所言：“塘坝原先居民不是赵姓，是姓俞(音)，赵姓也是外来”。虽然坝上有几家唐姓，东台置县时西南隅316庄中亦称“唐坝”。自民国38年江苏分县详图上芹羡“塘坝”的出现是由于政令变动的缘由还是绘图者失误？以及1949年之后各种资料上两字反复换用，是习惯还是行政命名的不清？但1956年并区并乡后，塘坝一名使用渐渐固定。所以85年《东台地名录》上“塘坝”名称也是当年县地名委员会经过多时间的考证、修改经政府批准规范化、标准化的普查结果，相与地名传说尤显合理。但让我惊讶的是“评价”中“唐坝河”位置与记忆完全不同，小时候夏天傍晚常常站在镇子东南面那个用赭色大磨盘搭成的码头上，一块长跳板伸向河中央，河荡里满是穿着大布裤头的姑娘小伙在凫水嬉戏，好不羡慕，特别是时埝医院的一名白白清清高个子医生，是苏南下放过来的知青，一个猛子能扎到百十米外水面，游向遥远风车戽水的坝上岸边，直至与晚霞一同彻底消失，我这才悻悻然和小伙伴们一起打道回府。几乎每年夏季都是如此度过，所以也从老街坊口里知道了这条小镇南往的大河叫：塘坝大河。一路过去就是养殖场、塘坝村，然后是官河、秦甸和白甸。因为有同学父亲在白甸公社工作，经常乘着挂桨船从大河南面而来，我好想打听天边处那些缓缓转动不息的风车，但愧于脱口问话的勇气，许多年后经过海边看到成排的风电塔，又不由地想起淡忘得连自己都不能肯定，那些曾矗立在水边的白色风车。
在稿1写南官河入泰东河走向时，为了谨慎，我参阅了一些图文资料：地名录、县志、市志、各类地图等等，由于本地大小河沟纵横交错，星罗密布，状如蛛网，难以数计、嫌粗拍命名、标注，甚至是某些分支河流的名称，比如从塘坝到陶思这段。我在开源空间信息中国地图上查寻到此段标为“戴舍河”，然而区域内并没有戴舍这一地名，是此河穿过泰东河连着戴家泽的缘故？其历史先于泰东河？开源地理是一个信息科学、技术、数据与知识共享的网站，所标识地名专业丰富，河流细致详尽。内心虽认同此说，但囿于没有其他资料证实，故稿1未采纳，且以《地名录》中名称述之。之前我在读陆建平先生91年主编的《东台交通史》“1956年东台县重要通航河流情况一览表”上也看到了一则唐坝河记录：起点汪河口、讫点时埝、长度20公里、枯水期宽度31米、跨河木桥5座以及可通航船舶、浅滩等等数据内容。根据表中列举的各起讫点具体程度很明确其中的唐坝河，就是时堰向东南连通塘坝的大河，与记忆相吻合，河长20公里可能是20里的校对疏漏。其年，陶思由所辖的北陶乡并入开祥乡，与时埝乡平列。退一步讲，假设表中所指是陶思走向的大河，有如鲁德山老人谈话中讲：“整个塘坝解放前无一亩熟田，除了塘东来的一些外来户”，那么很难想象当时从塘坝南面汪河口到陶思河段左右人烟稀薄的荒田草地，会有5座木桥之密？何况其河宽较胜于到时堰河段。要知道十年后的南官河东段即塘坝口子到安丰大尖之间仍无一座跨河建筑等等(见交通史1965东台县县养航道技术状况表，同期未见唐坝河记录)，可见水面宽大的河流上桥梁搭建，放在1956年前更是困难，从汪河口到陶思河段除唐坝现村民10组河道狭口处外，均不具备建跨河木桥的条件，即便是西乡简易木便桥。反观汪河口到时堰镇河段无论从流经多处村头夹沟小洲、行旅出脚、四乡集市等等情况上来看，木便桥建造更显得合理可行些。
在漆黑文字里周游，那些死去的消失的沉默的，隔了几重天几座山几层黑暗的事物，依然光芒般照彻在雷霆的云端。打开囊箧重翻《时村记》，寻找这条时埝到塘坝“大河”前身，掩不住内心的释意，孤孤单单一句“横子河，在镇东南接上运河为镇之来源”，似乎百年多前的乡贤也正透过燃烧的云层好奇地俯瞰这风云瞬变的人间。从一条河到另一条河溯洄，迷惘于其中的快乐，或许只是这片大地汹涌河流上空漂浮的永恒星月，振衣濯足的乡人高歌，古老通扬运河迤递南来的波涛绕过坝上，漫过童年街衢石磨上日益漫漶久远的人影。嬉于其间，相对大刀破斧门庭尽换的小镇，我更喜欢这坝上安静狭小的街市，似乎能从中找出多一些自己孩时心境，以及所奢望的赵蓝天先生的点点足迹。
当我再次站在南街那块斫满刀痕铁陀似的磐石前，幻想其跋山涉水的艰途，不经意地向东眄了一眼，一条两米宽三四十米的夹街，路中央铺着七零八落的石板，两边排序着小青砖倒还算整齐，三四户黑青平房向南，其间有一豆腐坊大门开着，昏暗里散放出蒸热的豆子香。待看这石板，与平日里所见街石色泽不同，颜色青灰，阳光下光滑可鉴，只是破裂得厉害，恰如颗颗踩碎脏污了的鸭卵壳，以致先前告别王女士四处拍照入镜而浑然不知。这世上写石板路文章的千万，从名家到庶人很少有对颜色的兴致，有时司空见惯应景一句:“家乡的青石板路啊”，不管石头颜色是黄是青拿来就下手，如若燥热黄昏胡乱接过下菜的白酒与绿啤，烟熏火燎中女人一边忙碌着。这根源似乎是诗人郑愁予的错误：
我打江南走过
那等在季节的容颜如莲花的开落
东风不来，三月的柳絮不飞
你的心如小小的寂寞的城
恰如青石的街道向晚
……
达达的马蹄是美丽的错误
我不是归人，是个过客
好一个青石向晚，暑假时花上五毛钱，从小镇东面新建的新华书店购得薄薄一本爱情诗集，私底下传阅。从此话无达诂，陷于凄美情景设计，青石板上角色的语境变换，这样的一种快乐忧伤自然受懵懂男女们喜欢，而之后课本上丁香花的太息又催化这一“错误”，教会将生命中的孤独、仿徨即时交付给某些朦胧隐秘的影子，这也是人生因格物致知率先获得柏拉图式爱的部分。西乡有童谣：青石青，麻石黄，石板路走来小货郎，拨浪鼓呃摇得砰砰响，快拿铜钱换芽糖。石料的区别是显而易见的，青石是石灰岩，麻石是花岗岩，后者的密度远大于前者。时任两淮泰州分司运判的朱沆在时堰《修街记》中言：跋履山谷间，不知其劳，所购石皆坚厚中程式。所谓“坚厚中程式”就是本地铺街多采用的规格统一的麻石条。相对于麻石，青石取料较为简单些，江南多见，装饰应用突出。孩提时在时埝小学北面小空场上见过一些奇形怪状干干净净的铺石，或圆或棱，颜色青白，旁边残留几根粗圆的白果树树桩。这场景一直以为是印象中青石的最远记忆，现在却倒拿捏不准，又疑为大理石变质岩之类。小学原为师太们的静业庵，镇上之古刹，内有分县楼，为乾隆33年分县时建。从其祠祀的关帝、文昌、火神、金龙四大王、八蜡、刘猛将军等神位来看时应为道家庵，但不排除作为民间公产的佛庵堂，会被由绅耆主导的宗族、乡约公所指令征用。例如道光十年在庵内设立积善会。道光十四年在庵内设酺神、刘猛将军神位。道光16年年间奉宪饬行成立丰备仓，由绅董冯道立通过一文愿筹集募款向庵典置房屋，储存谷物和出租取息以作赈灾救济之用。庵后来为和尚修持，但如今法螺成万年大庙毁于文革，实际上早在清末庙产兴学中已经部分租赁、充公修葺为初小，民国17年增设高级班为完小，解放后大殿开辟为教师办公宿舍之用。这地面上的石头只不过是寮房内院装饰物，修行者站坐其上入静禅定、茗饮聊天之怡情。到了上世纪七十年代放学天色渐黑，传来鬼叫一声：白胡子老头来呃嘞，游戏其间的儿童惊闻此言顿作鸟兽散逃之夭夭，留得恶作剧者提拎着裤子躲缩在弯道厕所里咧嘴磔磔大笑矣。
站在坝上清净的石头街上环顾脚下青石，阳光直贯头顶，熏熏然有红尘匆匆为过客之憬悟，耳边嗡嗡不止想来一首山歌：“知了渣渣叫，石板两头翘，懒惰女客困旰觉。”词出处周作人的《石板路》一文，结尾为民国三十四年十二日二日记，时正闻驴鸣。据他说写这篇文之际，看见北大代校长傅斯年报上登载：“伪北大教职员应在附逆之列不可担任教职”一事，恰好闻巷中驴子叫，故如是表示不屑，但究竟如何藉以留校、遭枪击、保全图书也改不了其文化汉奸担当，也是留在这世上闲适淡然的文字不朽之外的可惜。与周作人不同的是，我在赵蓝天《果蔬小品》绘画中，不经意看到先生那种以丹墨为文字一饮一啄之中的人世真味与民族性情。41年上海全面沦陷之际，中华书局停办，人员四处流散，先生回到久别苏北家乡塘坝。覆盆之下，焉有完卵。坝上地虽偏僻，仍不时遭受日伪军队下乡扫荡、奸淫掳掠。1938年日寇乘汽艇到塘坝，在村民家发现保安三旅留下的枪支，即以此为由杀人放火，烧毁民房一百多家。到了1941年5月张星柄率领三旅克复时堰后受反动派影响，党同伐异，思想日渐顽固消极，与新四军“联抗”的摩擦日益加剧，趁联抗主力北上整训，趁机举兵袭击塘坝以东县5区其留守部队。耳闻目睹之余，先生激忿填膺，挥毫画下一大一小的绿色西瓜与黄色香瓜，题曰“耐得严炎威，宁口渴，留他完整与人看”。画面瓜香蔓翠，色酣墨饱，静练质朴；题字一笔一划，铿锵有劲，力透纸背。张弛有度间表达了先生对国民党顽固派背弃民族团结搞分裂的痛心谴责，同时也流露出他为人笃实敦厚，寄望“兄弟阋于墙，外御其侮”的儒学之风。此画画于辛巳年六月天香馆画斋，时值日军南浦旅团侵占台城，张星槎先生避乱乡居，七月聚会二人斋中相见，诗琴书画之间，说古论今，国破山河。见图大为感叹，题跋曰:“大西瓜小香瓜，大家环顾惹得馋涎满齿。中华自有黄台种，风味偏佳，那堪一摘再三摘，抱蔓归来空自嗟。切莫教分食，不均争竞起，我为瓜果人为刀义”。星槎先生为饱学之士，40年在台城红兰别墅召开的各界人士座谈会上与陈毅有过一面之缘，深受影响。题跋中假借李贤写给其母武则天的“黄台瓜辞”典故，喻指对亲人残杀，害人害已。这和同年初皖南事变后周恩来重庆引用曹植“本是同根生，相煎何太急”有着异曲同工之处：大敌当头，骨肉相残，何必如此？字体为蝇头小楷，中规中矩，棱角分明，这也许是台城耆宿存世杳杳墨迹。寓情寄意，与赵蓝天字画浑然天成，实为难得，浩然正气之中亦有赏心悦目之趣韵。
蛰居乡野，赵蓝天先生虽然不能为自己所钟爱的儿童事业绘画，但面对山河破碎风飘絮的乱世处境，吟诗作画排忧度日之中，爱国情怀咆哮其间。比如在蓝天备阅《诗中有画画中诗》选抄《明妃》一诗，是对汪伪“曲线救国”的犀利嘲讽：曾闻马上得天下，不信琵琶出汉宫。卫霍萧韩应气短，黄沙万里看雌风。倾国倾城态自殊，麒麟阁许画名姝。拼将尤物资强虏，谁道君王是懦夫。”书法为行楷，字字珠珠有兰亭之韵，行笔流畅，古意盎扬。抗战期间，时堰、塘坝、孟垛、杨垛作为伪军县5、6区盘踞地区，言论稍有不慎即遭汉奸告密，杀戮。腥风血雨中，作为一介书生敢于直抒其意，痛斥汪伪政权苟且偷生的懦弱，为一己私利谄媚阿谀，背叛祖国。这样的民族情感在避乱期间的作品中比比皆是，赵蓝天在1944年书绘集《甲申随笔》中，假借杜甫石壕吏的描绘发出“与今之抽丁拉夫何以异乎？”的反诘，是对拉壮丁搞清乡残暴行为的大胆抨击。时适日本侵略者忙于豫湘桂战役，苏中兵力空虚，扩大清乡的日伪军强行拉夫修筑防篱笆封锁墙，企图对各分区联抗进行切割绞杀。但随着新四军的全面反制，强化清乡被挫。这年夏，时堰区游击队在联抗紫石县独立团一个连的配合下，捣毁了设在塘坝附近的孟垛伪县5区区公所，俘虏伪军90多人。龟缩在时堰、塘坝据点的日伪军惶惶不可终日。因此在《甲申随笔》书绘中出现这样一幅水墨画：两只黛色的螃蟹趾高气扬，挥螯张爪，横行于漭漭水草间，威风不可一世。此画风简洁，惟妙惟肖。题跋直白风趣，曰：“摧残秔稻罪难逃，足若挥戈尚自豪。毕竟徒供人咀嚼，左斟菊酒右持螯。不是难将欲壑填，如何口角总流涎。魂游釜底应知悔，躯壳横陈色赧然。甲申菊月(农历九月)”。细细品味，字字句句洋溢着杜工部“漫卷诗书喜欲狂”之悦，拨开乌云，放歌纵酒。适其时从9月20日-10月16日，新四军苏中军区发动了陈泰运战役，彻底粉碎了月初敌顽税警总团陈泰运部勾结伪第三十四师、第二十六师对联抗地区的夹击、封锁。同时苏中第四区军民发动秋季攻势，收复了被敌人清乡占领的根据地，控制了泰州、东台、泰县、兴化之间广大地区，将日伪围困在为数不多孤立的工事地点里，苟延残息，完全处于被动挨打的局面。所以先生的爱恨大义，渴望胜利和天明，以及愈来愈倾向共产党军队质朴情感，托物言志，自然而然流露在字里画间。这种历经黑暗乱世而来“左斟右持”的开怀畅饮，与茶楼酒肆“得半日之闲，可抵十年尘梦”的清谈悠闲不可同日而语。似乎是这样一丝姗姗来迟的黎明之色也感染了相依为命的爱人，所谓“却看妻子愁何在”，抬头详端两鬓染白面露喜色的女人，先生即景生情爱意顿生，挥毫之间，一幅调侃意味的“蓝翁戏妻”图油然而生。跋记为唐张藉《节妇吟》“君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时。”画中角色先生拟化为多情男子，低头哈腰，似乎被吃了一记老拳，眼眶乌青，纠缠着送给画中女子一串铜钱，女子望着嬉皮笑脸，锲而不舍相随的男子，恻隐怜惜犹豫之情跃然于纸上，芳心怦然而动。真是男人不坏女人不爱，放下身段，不停地去赞美，死打难缠，辅以锱铢诱惑，也是恋爱制胜法宝，仿佛由来已久屡试不爽，我记得现实中沈从文先生也是运用了这一手段中的语言技巧捧得美人归，比若一句“我明白你会来，所以我等”电流般穿心，类似的只言片语与蓝天先生寥寥画笔是一个道理，史海沉钩，对于我这么个顽冥颟顸的男人收益颇丰。但这幅画最有价值的地方，不止是画面上淡化原诗妇道之意，另辟蹊径来增强异性间调笑戏谑色彩，显示因民族解放曙光近临的激动起伏。如果我们潜心揣摩，通过题款“张藉却李师古聘赋屯以自况妙在言外”，重回诗赋喻意：诗人张藉假借《节妇吟》委婉拒绝当时炙手可热的藩镇节度使李师古（道）的聘请拉拢，以“事夫誓拟同生死”来表明其对朝廷的忠心。再联系到当时家乡塘坝一直是日伪势力的主要巢窠，不难发现先生“屯以自况妙在言外”意思实为拒绝汉奸政府多次邀请，不与虎狼同流合污，这画面泼墨只不过是绘画思想的迂回收展。
有关这种洁身自好威武不屈的士人气节早在辛巳年七月《桐江泛舟》画作上就有所体现。一叶孤舟漂泊在富春江茫茫波光中，船上旅人眺望远处江湾缓缓退行的连绵山峦，若有所思。画上附邵裴元诗“最爱桐庐对面山，每回相见辄开颜。严陵山势多稚笨，枉束沧江尔许湾。”从引用的邵诗理解，似乎透出一种“青山遮不住，毕竟东流去”的磅礴大气，表明了先生对铁蹄下被蹂躏的民族抵抗外敌，光复山河的希望与信念。但诗中也隐晦包含了严子陵归隐不仕光武帝的故事，传递出先生其时圮绝同族官宦聘请，摒弃富贵利禄的过往。我在与鲁老和赵姓指路人交流的过程中，两人都曾不由而然地说起塘坝以前一直是个集镇，出人才。在北京、上海、南京、台湾等地当官做学问的多得去，民国时最盛。问及具体人物，除赵蓝天、赵镇铅、赵谅公、陈才敏等外，皆语焉不详。篝灯写此节境地，窗外西风突然催紧，木叶潇潇。人莫名奇妙地想起几十年前看过的电影，记忆几近罄尽的《一江春水向东流》“爸爸回家”片段：窄仄房屋里儿子抗生穿戴着宽大的礼帽衣服，夸张表演着父亲张忠良下飞机胜利归来的样子，逗得艰辛持家的素芬与奶奶哈哈大笑。这笑又似乎连着心酸，犹如风吹开的涟漪，漫衍在眼前“蓝翁戏妻”图中，直击灵魂的或许只是黑暗世界底无奈的叹息，当你置身某些高大视角之外，重新俯瞰乱世生命的渺小，我想这些笑声中荡漾出来地更多是活着的苍凉与悲痛。
赵蓝天先生在世，虽不成著书立说善呼口号留给后人可以直视其良心灵魂的依据，但保存至今的书画、诗选以及大量儿童绘画，仍然能带给我们无限的启示，从中寻觅其足迹也许是探求其人格魅力的一条捷径，或喜或悲、或安逸惬意或激情愤懑，点点滴滴连成一道政治鲜明的生活轨迹。我在对其儿童作品搜集中发现，先生画于1932年5月第500期《小朋友》封面“驱逐”，两小孩高举竹竿、木剑，迎着风向前冲锋驱逐(敌人)。意者很明显，时值淞沪会战结束，作为寄居沪上的一份子，同仇敌忾，其抗日思想较著地呈现在绘画中，这可能是先生最早的抗日作品，也是《小朋友》封面最早涉及的时政题材，尤为可贵。饶有兴致地是我在八十年代的家乡某记上看到，关乎先生的内容仅为“1950年没收了塘坝赵善若、赵蓝天等四个大地主的私房四十八间，设为时堰粮食收购站的一个下属粮食堆栈”。用笔与市志一样吝啬得很。“大地主”剥削阶级的身份定性对于破坏抗战、土改的富家子倒也无所谓，罪有应得。对于被划入其中有着社会良知自食其力的知识分子，在民粹运动中带来的生活风险却是难以预计的厄运。比如先生同事吴翰云主编，在停刊后回到湖南老家，用多年积蓄买田造屋，隐居乡野，等到土改被划入地主打入另册，妻儿与之反目六亲不认，他更未能逃脱被揪斗的命运，这位谦称为《小朋友》的忠实保姆，最终因衣食不济1973年去世。聊天中问及赵蓝天抗战后去沪后情况，鲁德山老人如是说：“47年全家走后，再也没有回来过。”1945年《小朋友》在重庆复刊，46年回到上海出版，由于战后物资匮乏，原班人员散失，复刊后的《小朋友》无论从文风、美编、印刷质量上都不及战前，为此书局向隐居在家赵蓝天发来了聘请。时值时堰区民主政府进行五四土改，先生积极响应号召将土地分配给农民。接到书局聘函后，反复再三考虑，于47年告别蛰居了6年之久的家乡回到上海，就此未回。先生避乱期间虽结庐乡野，其间亦去周边城镇溱潼、泰州会亲访友。结交人士大都为爱国办学、造福乡梓的乡绅耆老，思想进步、投身革命的仁人志士。如台城张星槎，同乡赵钲树、赵镇铅，溱潼李宓等。赵钲树于宣统2年创立塘坝明新小学，为东台早期学堂之一，面向绅、农、商子弟传授知识。李宓为集邮家，先生晚辈，1947年创办中国第一份集邮杂志《苏北邮刊》。1948年底到1949年初，主编发行《华中邮讯》，重点报道解放区的邮票、邮讯。先生曾多次给予他集邮知识指导、思想交流。从隐居间先生的言行举止上来看，不失一个民国知识分子所具有的爱国秉性与凛然气节。但解放初祖居突然被充公，身份烙上了“大地主”印迹，对来谁来说都不啻是种灵肉上的落魄与桎梏。我从鲁德山老人乡音俚语中，感知一丝悸动。“赵蓝天家在现在的粮库里，紧抲呃东北角杨家巷。47年走后，48年解放，50年到他家去玩，走过客堂，左右厢屋，后面有一书房，里面全是书画。”“七架梁三间屋放满了一家伙，有水墨画、人物画，山水画，那画漂亮啊！一本一本的，都是手工画，人物是白描的。”“小时候，我俫弄呃玩，擀好的拿回家，把家的块块贴贴。妈妈摆摆望见了说，你俫怎能拿回家，动都不能动，赶紧送回去”。“包括他家在内十八户赵姓，大跃进期间拆格变栈房，文革中翻新成粮仓，多下来的砖头砌地围墙”。老人话中的书房也就是先生落款里所写的“天香馆”，从里面的画本众多，放置得井井有序来看，赵蓝天当时去上海工作，并没有做不回来的打算，甚至临行前还吩咐了本家同族帮助照看，所以出现了父母们要求孩子将画放回去的情况，从另一个侧面也表达了先生平日对人待见，乡民对先生的尊敬。有关先生这种平易近人的性情，我们可以从作家任溶溶对少儿出版社的回忆中得到证实：“他是苏北人，高而瘦，慈眉善目，说话文雅，一派长者风度，碰到同志有心结，他总是好心劝解”。从有家可归到无家可回，归根到底源于成分的某种错误处理，姑且不论五四土改中田产上缴，之后某些形势下的返复对其成分确定。当我们重回1950年《土地改革法》，涉及土地的没收和征收第二条：“没收地主的土地、耕畜、农具、多余的粮食及其在农村中多余的房屋。但地主的其他财产不予没收。”欢天喜地中，如果认真做到这一点，对新生共和国是不留遗憾的。此法以改革用词出现，理性要求应是在沿袭基础上的社会再分配。天香馆为职业场所及有限私产的一部分，按照规定不属于没收范围，但清算时被计算成剥削所得，革命控诉效仿中被彻底没收，这一过程充斥着人类伦理与政治的矛盾，对于多数遭此境遇的人是痛苦的，选择沉默。至此先生远离故土不归亦是人性使然，所以有说：“历史没有真相，只残存一个道理。”回过头看看天香馆原址上粮库的凋敝，再看看身边改制中以零资产评估鲸吞国有资产的人，他们与他们的上辈做着同样的事件，在私产、公产的分配博弈中永远处在心狠手辣最无耻的一端。有时，我从生活过的工厂经过，过多的资产流失，使其看上去像一个风烛残年的妇人，落寞麻木的表情如暮色一般死寂，黑暗仍旧在贪婪她的乳，梦想滋养其千秋万代，但干瘪的胸膛早已挤不出一滴，一滴星星，只残余些微腥而铁锈似的血。
G. 如何快速记忆历史知识
怎么才能快速的记忆历史知识的呢?有些同学觉得自己的记忆很慢，怎么办?我在这里整理了快速记忆历史知识 方法 ，希望能帮助到您。
如何快速记忆历史知识
1.必须在理解上下功夫。历史学习中要想记得多、记得牢，关键在于理解，因为只有真正理解了的知识才不会忘记。上历史课和上其他课一样，一定要专心听讲。有些同学认为上课听不听无所谓，反正课文内容都看得懂，只要考试前去背背，同样可以应付，这种想法是十分错误的。尽管有些简单内容可以死记硬背，但复杂一些的内容光靠死记是不行的，有许多历史知识必须弄明白这个知识是什么，为什么会是这样，意义何在，有什么影响等等。所以一定要抓住历史现象的因果关系和来龙去脉;如果上课不专心听老师分析讲解，自己也不开动脑筋积极思考，幻想考试前去突击硬背，临场时必然会颠三倒四或张冠李戴，有的则束手无策，不知所云。
2.善于化繁为简，化难为易。有些历史事件和现象比较复杂，光靠硬记是记不住的，我们可采取一些有效方法，尽量化繁为简，才能熟记，主要方法有：
(1)公式记忆法。在回答一些复杂的历史问题时，如同解数学习题一样，可以 总结 归纳出一些基本公式，然后按公式来记忆和解答。如历史事件=时间+地点+人物+简单过程+结果+意义坦闭。经过=准备+发生+结果型卜。意义=作用+特点+影响。人物=姓名+时代+ 事迹 (包括思想、活动或著作)+影响。作品=作者+成书年代+内容+意义(或影响)。用这种方法可将复杂的内容进行简化概括，形成网络记忆。也就是抓住几个要点作为支点，然后进行扩充，就能较快地熟记基本内容。掌握这个方法，在巧记重大历史事件、历史人物和古今中外名著方面就能收到事半功倍的效果。
(2)比较记忆法。人类历史遵循着一定规律向前发展，在其发展过程中，各种历史事件或现象之间有着一定的联系，同时又受到时间和空间的制约，使其具有各自的特点。比较记忆法就是把两个以上具有一定联系的事件或人物进行归类比较，找出它们之间的异同点，这样可防止张冠李戴。比较记忆法是历史学习中一个重要的 记忆方法 ，具体做法有以下几种：①把性质相同而特点不同的历史现象进行比较，如秦、隋相比，汉、唐之比较等。②把某些表现相似而性质不同的历史现象进行比较，分清不同性质，形成不同概念。③把性质相同但发生在不同时期的历史事件加以综合比较，区分异同。如中国近代许多不平等条约及其对中国社会的影响等。④中外比较。如世界上最先进入奴隶社会的四个国家之比较，中国与西欧进入封建社会之比较，中国古代经济、科技发展与西方之比较等。
(3)列表图示法。列表图示法是：根据历史事件的特点，用表格图示形式使同类知识前后连贯起来，形成一个系统，使众多史实、纷繁内容脉络分明、条理清晰，收到化繁为简效果的一种方法。列表法最大优点是简明、醒目，让租裂是帮助记忆的一个有效方法，尤其在记忆复杂史料方面作用更明显。如古代政治改革(变法)、重大战役、科技 文化 成就;近代史上外国侵略者五次侵华战争，中国现代史上党的两次重要会议;世界史里的三大宗教，资产阶级革命，两次世界大战等等。
(4)联想法。可分为纵向联想和横向联想两种。纵向联想就是抓住某一历史知识要点，使其前后连贯起来，即以某一史实为基点，既可涉及它前面发生的历史事件，又可联系到后面发生的事件，从点扩展到线，便可记住有关这一历史知识的前后内容。如讲到《马关条约》中日本割占中国领土台湾时，我们可上溯到公元230年孙权派卫温去夷洲(即台湾)，隋炀帝三次派人去台湾，元设澎湖巡检司，郑成功收复台湾，到清设台湾府，从这一系列事件中得出一个结论：台湾自古是中国领土。再简要提一下，直到第二次世界大战后期，《开罗宣言》中明确规定日本必须归还侵占的中国领土，到第二次世界大战胜利后，台湾才回归祖国，日本侵占中国台湾达50年之久。这样将有关台湾的历史知识就前后贯通起来了。横向联想法，就是把中外发生在相同时期的不同历史事件，或不同时期的同类历史事件联系起来。初中《社会》第三、四册，将中外历史放在一起学习，这就要求我们以中国历史为重点，将中外历史知识联系起来。如讲中国的甲骨文明，就把埃及的象形文字，两河流域的楔形文字和欧洲的拉丁文字联系起来。
(5)串字法。对有并列关系的事件或人物可用串字法来记忆，即将有关内容按课文前后顺序串联起来，只记住其每一内容的第一个字即可。如王安石变法的五项内容可简化为“青、募、农、方、保”;第二次世界大战后期四次重要的国际会议，按前后可简化为“开、德、雅、波”。用这种简化法可较快地记住课文内容。
3.巧记人名、地名、年代。历史知识的重要特点是需要记忆的人名、地名、年代较多，去掉这些也就不成为历史了。学习历史，记人名、地名、年代是不可缺少的基本功，自然要下一番苦功夫，但并不是光靠死记硬背，同样有比较可行的科学记忆方法。
(1)记人名。记历史上一些重要人物的姓名，可抓住一些人物的特征来加强记忆。如两汉帝王都姓刘，两宋的姓赵，两晋的姓司马。
记人名可用串字法和谐音法，用这两种方法记外国人名字尤为适用。谐音法就是将外国人的名字按照它的同音汉字去理解，使原来无意义的音节成为有意义的名词或词组，便于记忆。有些人名不妨给它取个雅号，使用谐音法(雅号)记人名尽量要能顺口、生动，防止低级和粗俗。对历史人物不仅要记住读音，还要书写正确，若写错别字，则前功尽弃。如把齐桓公的“桓”写成“恒”，把“赢政”写成“嬴政”等等。
(2)记地名。历史学习中常常要记许多地名，尤其是古今异名和外国地名，更使初学者感到头痛，成为学习的拦路虎。如何记住这些地名呢?
首先，在学习有关历史地名时，一定要借助地图册来加深理解和掌握地理方位，以形成正确的空间表象。如学习《中国古代对外经济交流》一章，要记的地名较多，一定要对着书本或图册，弄清它的位置，才能记住;学《隋朝大运河》，只有看着地图册，才能记住一个中心(洛阳)、两个点(东北到涿郡，东南到余杭)、四个段(自北而南)，否则就会把方向搞错。对于中外史上有关军事的地名更应借助于图册和其中的各种标记，才能记住。
其次，要记住地名还要仔细看课本中历史地图下列的古今地名对照表，才不会将古今名称相同其实并不是同一地方的地名弄错。如南宋赵构在“应天”称帝，课本注明“应天”是“河南商丘”;1368年朱元璋正式称帝，建立明朝，定都在“应天”，这里的“应天”则是在江苏南京。两个“应天”不是同一地方，不看课本注释或图册，就误认为是一个地方了。
(3)记年代。时间概念是历史知识的重要组成部分，是历史学科的特点之一。中外历史绵延几千年(若从原始人群算起则有两三百万年)，其中需要重点掌握的年代也有一两百个，牢记这些重要年代既是历史学习的一个重要内容，也是最使初学者感到困难的一个方面。
那么如何才能既多又快地牢记历史年代呢?
第一，分清公元前后，掌握年代与世纪换算法。在学习中国和世界的古代史部分，许多同学往往只记住年代的数字，却分不清究竟是在公元前还是公元后如何分清呢?介绍一个简便的方法：如果是中国史，只要抓住公元8年王莽改制这件事，凡发生在它以前的(即西汉为界)都是公元前，在此以后的都是公元后;而世界史可以公元前27年罗马屋大维建立元首制为界，凡在此之前都是公元前，此后的都是公元后。如斯巴达克起义发生在公元前73年，而汉代班超出使西域则在公元 73年。
一个世纪是100年，有些同学以为年代与世纪的换算只要除以或乘以100就可以了，其实是不对的。如1640年英国资产阶级革命是17世纪，1994 年不是19世纪，而是20世纪;同样，中国第一个奴隶制国家——夏朝，建立于公元前21世纪，那不是公元前2100多年，而是公元前2000多年。因为公元1年是1世纪，101年则是2世纪，1001年是11世纪，2001年是21世纪，依次类推。所以，若将世纪换成年代，就应该将世纪数减去1再乘 100，同样，把年代数先除以100，再加上1，就是世纪数。
第二，联想记忆法。历史上有些重大事件，其经历时间相同，如隋统一全国(581—589年)，安史之乱(755—763年)，抗日战争(1937— 1945年)，美国独立战争(1775—1783年)都经历8年时间，所以只要记住其开始(或结束)年代，就可推算出其结束(或开头)年代，这样只要记住一头就行了。
第三，对比记忆法。中国和世界其他地方，同一年代(或世纪)有时会发生几件大事，我们如把它们安排在一起就便于记忆了;如公元前594年，鲁国实行初税亩，雅典梭伦改革;1919年，中国五四运动，巴黎和会召开，第三国际成立等等。
第四，利用数字特征来记忆。有些年代的数字很特殊，若将它编排在一起，就容易记住。
A自然数排列：1234年蒙古灭金，1789年法国资产阶级革命开始。
B.两位数字相同的：1616年努尔哈赤建立后金，1818年马克思诞生，1919年五四运动。
C.首尾数字相同的：313年__在罗马帝国取得合法地位，383年淝水之战，494年北魏孝文帝迁都洛阳，646年日本大化改新，676年新罗统一朝鲜半岛，979年北宋结束五代十国分裂局面。
D.间隔时间相同的：在中国史和世界史中都有相隔时间2年、10年、100年、200年相吻合的历史事件，我们可借助它来推算年代或事件，便于记忆。
相隔2年的有：1911年辛亥革命，1913年二次革命，1915年护国运动，1917年护法运动，1919年五四运动，1921年中国共产党成立。
相隔10年的有：1851年太平天国革命爆发，1861年俄国废除农奴制，1871年巴黎公社革命，1881年苏丹反英大起义;1884年中法战争，1894年中日甲午战争，1904年日俄战争，1914年第一次世界大战，1924年第一次国内革命战争，1934年红军长征;1901年《辛丑条约》，1911年辛亥革命，1921年中国共产党成立，1931年“九一八”事变，1941年“皖南事变”。
相隔100年的如：1492年哥伦布到达美洲，1592年朝鲜抗日;1127年金灭北宋，1227年蒙古灭西夏。
相隔200年的是：1640年英国资产阶级革命开始，是世界近代史的开端;1840年第一次鸦片战争爆发，是中国近代史的开端。
封建国家的分裂和民族融合——三国
两晋南北朝
考点一、魏晋南北朝的社会经济：
魏晋南北朝社会经济的特点：江南迅速开发，中原发展相对缓慢;士族庄园经济和寺院经济占有重要地位;商品经济水平较低;各民族经济交流加强。
一、农业：
1、江南农业的开发
表现：江南农业的开发从江东扩展到整个长江流域，进而波及岭南和闽江流域。江南土地大量开垦，耕作技术进步，农田水利兴修较多，农作物品种增多，单位面积产量提高。各地发展还很不平衡，三吴地区最发达，此外洞庭、鄱阳湖流域和成都平原也是重要产粮区。⑵、
原因：①北方农民大量南迁，带去了先进的生产技术和劳动力：②南方少数民族与汉族融合，加速了当地经济的发展;③社会相对安定;④一些统治者推行了劝课农桑、奖励耕织、安抚流民、兴修水利等有利于农业发展的政策;⑤南方自然条件较好。
影响：使南北经济趋向平衡，为我国经济重心南移打下基础。
2、北方农业的恢复与发展：①新农具和新技术推广：马钧改进了翻车;水碓、水磨广泛应用;西北嘉峪关采用二牛一人或一牛一人耕作方式。②兴修水利。③开发了边疆：河西走廊和辽东的开发取得了可喜成就。
二、手工业：
(1)、纺织业：①魏纺织业中心设有专门织造机构;②蜀锦行销吴魏;③吴培育出八辈之蚕。
(2)、矿冶业：①北魏相州以制造军刀著称;②魏晋时发明百炼钢技术和灌钢法;③人们开始利用天然气和石油。
(3)、制瓷业：南方盛产青瓷，北方创制白瓷。
(4)、造纸：①技术进步，纸成为最主要的书写材料;②洛阳、长安、建业和扬州是造纸中心。
三、商业和对外贸易：①北方商业一度萎缩，商品经济发较慢;②南方商品经济相对活跃。
四、均田制
⑴实施：485年，北魏统治者在不触动官僚地主土地占有利益的前提下，推行均田制。
⑵内容：①国家将掌握的土地实行分配，给农民一定数量的田地。奴婢和耕牛也相应受田。②土地不得买卖。③管理在任时可按级别在官府所在地就近受田。④受田农民每年必须缴纳一定数量的租调，丁男还要负担一定的徭役和兵役。
⑶评价：该制度是我国历史上比较完备的一种土地制度。它以法律的形式确认受田农民的土地占有权和使用权，改变了赋税征收的混乱状况，在一定程度上减轻了自耕农的负担，有利于社会经济的恢复和发展，促进了少数民族的封建化和各族人民的融合。
考点二、魏晋南北朝时期的文化：
1、科技：
(1)数学：刘徽提出计算圆周率的正确方法;祖冲之精确到圆周率后七位数，比外国早近一千年;著有《缀术》。
(2)农学：贾思勰著《齐民要术》，是我国现存最完整的农书。
(3)地理：裴秀绘制《禹贡地域图》，提出绘制地图的原则;郦道元著《水经注》，是一部综合性地理著作。
2、宗教哲学：
(1)、道教：东汉时在民间兴起;①东晋葛洪结合儒家思想改造道教，宣扬采药炼丹、长生不老，道教变成为封建统治服务的宗教。②萧梁时，道教经典增多，陶弘景吸收佛教教义和封建等级观念，丰富了道教教义，建立起道教的神仙体系。
(2)、佛教与反佛的斗争——①佛教盛行：魏晋南北朝时期，佛教教义为穷苦百姓找到了一条精神解脱的道路，也适合统治者加强思想控制的需要，因而迅速传播。②佛教的危害：第一，统治者利用佛教教义，使人民甘心忍受剥削和压迫，安于现状;第二，统治者广修寺塔，施舍钱财，浪费了人民的大量血汗;第三，寺院经济过度发展，广占田宅，侵夺百姓，与官府争夺劳动人手和税收，农民负担加重。③反佛与灭佛：范缜在《神灭论》一文中，针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和形体是统一的，形体存在，精神就存在;形体死亡，精神也就消失。《神灭论》的反佛思想，是对我国古代朴素唯物主义的重大发展。北魏太武帝和北周武帝曾先后两次灭佛。
3、文学：
(1)诗歌——“建安文学”：以曹操父子为代表。作品内容充实，风格苍凉而又富有生气。②田园诗：陶渊明《桃花源诗》及《桃花源记》;③民歌：《采桑度》、《敕勒歌》、《木兰辞》。
4、艺术：
(1)书法：①东汉末年书法成为艺术、蔡邕(yong)是当时有名的书法家;②曹魏钟繇把隶书转化为楷书;③东晋：王羲之称为“书圣”，代表作有《兰亭序》。
(2)绘画：①宗教画兴起，三国时的曹不兴是我国佛教画的始祖;②东晋顾恺之擅长 人物画 ，《女史箴图》、《洛神赋图》。
(3) 雕刻 ：①山西大同的云冈石窟;②河南洛阳的龙门石窟。
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