thegift电影2015

❶ THE GIFT怎么样

“在给予别人礼物的同时， 也是把自己给了别人； 之所以把自己也给出去， 是因为所欠别人的正是他自己—— 他本身与他的财务。” ——马塞尔·莫斯《礼物》，第二章，P.81 关于时间问题，马塞尔·莫斯特意借用涂尔干的“环节社会”来概括他所谓的古式（archa07que）社会，“指的是在原生的群居社会（氏族）的基础上发生了初步分化的社会。（……）这样的社会虽然已有分化，但它的各个组成部分都是相似而同质的，这些分支或环节机械地绞合在一起，它们的共同行动构成了整体的个性”（P.62中译注）。也就是，如此的社会还没有达到一个有机联络的程度。尽管说，莫斯所考察的几个群落，并不都是处在这样的阶段，但起码可以说，莫斯通过这些材料进行了必要的回溯。比如在论述“赠礼”现象上，族人出海远航到达某目的地，为避免发生激烈竞争，“人们都想在对方部落中找到最好的对家。这是事出有因的：因为这样形成的联合会使诸对家确立一种氏族关系”。另参看P.88注释[72]：“土著人对马林诺夫斯基说：‘我的对家就像我的族人（kakaveyoyu）一样。他们有可能和我对着干。但我真正的亲属（yeyoyu）却像脐带一样，总会站在我这一边。’”我个人认为，这种情形很接近涂尔干所说的“环节社会”了。氏族的构成，除了族人，还有对家。起码说，氏族的围墙已经不是那么固执，赠礼所发生的对家之间的交换，虽然说是个体交换，但是该交换具备马塞尔·莫斯所说的“总体呈现”属性。我在这里，借助莫斯的分析，试图在环节社会这个时间之流上，再往前回溯。因为我的目的并不在于“礼物之灵”，或者探讨经济或者法学意义上的“物权”，而是对“祭献”概念的发挥。简单的说，就是礼物之为礼物的属性，以及由此属性所内含的人与物之间、人与人之间的情感张力。 在第一章关于波利尼西亚礼物现象考察中，莫斯主要讲述了“taonga”，拥有某种精神力的个人财产，如此精神力使得taonga从主人到接受者再到第三者乃至第四者，始终发挥主人的力量，以保证主人所赠予的财产能够换取适当的替代品。特别在关于偷窃者问题上，莫斯写到，“taonga中活跃着其来自丛林、乡野和土地的hau，所以taonga的确是‘本来的’（native）taonga：因为hau始终追随着它的主人”。也正是因为此，物主便可以凌控偷窃者。对于偷窃者的惩罚，更多的依靠巫术。参看P.33-34注释[28]：“对偷窃的处罚完全是曼纳的巫术或宗教性的后果，亦即是物主对被偷物所具有的权力造成的；同时也因为，被偷物萦绕着塔布（taboo），标有物主的标记，故而充满了灵力‘hau’。正是hau对偷窃者实施报复，使之被hau占据、充溢，导致其死亡或迫使其归还原物”。在这里，我们可以作个假想，就是礼物，并不简单的是个人财务，它更多是个人的印记、灵魂依附以及时空关系的铭写。包括莫斯一直都在论述的“夸富宴”，我觉得也应该放在这样的印记、灵魂依附以及时空关系的链条中来理解，而不是仅仅把它当作一种因财富的赠送导致的威权建立。比如，在p.21第二段中，莫斯所写的一种互动刺激的交换过程：“taonga以及它的hau会依次附着在这些使用者身上，直至他们以宴席或馈赠的方式，各自回报以等值或更高价值的taonga、财产，抑或劳动与贸易，而这种回报又赋予他们一种相对于原来的赠予人的权威和权力，因为后者已经变成了新一轮赠予关系中的受赠人”。 我们不妨离开莫斯的文本，针对原始社会或古式社会的交往关系作一个假想。我设置这么几个条件：交往关系体现在两个方面，人与物和人与人。前者包括个体（在氏族背景中）与自然的交互关系，在这层关系中，祭献体系是因为人类对自然物的索取这个行为引起的，当然包括人类的病患和死亡。后者除了在氏族共同体内的共有共享之外，就是与陌生人、与另外部落、与对方的交往；在这层关系中，解除戒备、避免争斗是交往的关键，就像握手一样，彼此需要把自己呈现给对方，包括在交换礼物的时候，最开始需要一个礼物的展示，双方把礼物放在两者之间的位置，提供一个友好的展示。这大概也是为什么在莫斯论述的“夸富宴”交往中，总有一种局促的紧张关系，稍有误会，彼此就可能发生冲突（参看P.33注释[26]：“utu一词说的是复仇者因流血、补赔、偿付、责任等得到了满足。”“utu”就是受赠者对赠予人的偿付。）。那么，在前一种关系中，人与物的祭献体系，内含了人在索取、捕获财物时候，人对自然的呈现，这条线索和“礼物之灵”有关。当一个个体把礼物赠予对方，也就是把自己在紧张的祭献关系中索取、捕获财物的“个体文学”（历史、记事、传奇、个人遭际等等）赠予对方，从而也就是把自己的某一部分赠予对方。也就是说，在礼物的构成上，包含了个体的自我。而在后一种关系中，人与人的祭献体系，则是通过礼物的呈现，来补充言语、肢体、表情等的不足。于是在礼物的构成中，其实有着多层关联，并不是简单的个体财物，也不是单纯的巫术咒语或者财物之灵，确切的说，是一种个体、个体与物之间的褶皱关系。当然了，我把我的这层假想，不仅作为假想，而且作为一个比“环节社会”在时间上还要靠前的回溯。对比于后现代式的象征交换，这更像是一种祭献交换。 莫斯在第一章也大致论述了这层关系，不过他更偏重“灵魂说”，P.21-22：“目前，就毛利人的法律而言，显而易见的是：法律关联，亦即由事物形成的关联，乃是灵魂的关联，因为事物本身即有灵魂，而且出自灵魂。由是观之，馈赠某物给某人，即是呈现某种自我。”接下来我就试着证明，马林诺夫斯基的理解比莫斯的理解更能给出祭献体系的时间性，不至于混淆在交往谱系中的各样概念和关系。尤其在关于“货币”概念的使用上，莫斯就明白地提出了自己与马林诺夫斯基的不同意见，而我本人，更倾向于马林诺夫斯基的观点，即谨慎使用“货币”概念在原始社会或古式社会中考察交换现象。在辨析莫斯与马林诺夫斯基的分歧之前，我们先来考察从礼物到货币的变化过程。参看P.33注释[17]：“ie tonga（草席）是土著们的主要财富；在财产交换中、在婚姻中或在需要表达特殊礼敬的场合中，它们曾经被用作货币。”而且莫斯曾考察了作为交换的礼物一般都是家族中的宝物，宝物的含义主要在于，这样财物沉积了家族几代人包括祖先的关系，像上面引述里提到的土著人的草席，就是这样。也就是说，尽管在古式社会中产生了类似于有机联合社会货币的礼物，但是它依然是礼物，它和货币有着根本的不同。马林诺夫斯基在特洛布里恩岛考察发现，这里的交换-赠予的基本对象是“vaygu'a”，它有两类，一类是mwali，即由打磨后的贝壳制成的精美手镯，一类是soulava，是由漂亮的红色海菊蛤雕琢而成的项链，这两类东西是一种积蓄，人们都乐于拥有。而且在两类礼物的交换中，还有一个有趣的现象，马林诺夫斯基称为“vaygu'a循环运动”，也就是手镯遵循手镯的方向，从西向东流转，而项链遵循项链的方向，自东向西流动。还有一个比较可靠的说法，见P.51：“前者（手镯）是女性的象征，后者（项链）是男性的象征，项链走向手镯，就如同男性接近女性。”之所以引用这么多，来说明这种特殊的“货币”，是因为，这仍然是一种礼物，也许是礼物和货币的中间物。在货币概念的使用原则上，莫斯特意在P.84注释[30]作了详细论述，大致观点，莫斯认为，这样的中间物，不特古式社会有，就是在现代社会也有，所以说存在着先于现代货币的一种货币形式。但是马林诺夫斯基谨慎甚至抵制对“货币”一词的使用。因为，在这个问题上，容易混淆两种考察的界限，对于我们来说，大可以两种手段并用且相互无碍，只是货币对于礼物来说，取消了礼物的个体谱系，货币更像是零度的礼物，它不仅主动丧失掉“礼物”之上的痕迹式褶皱式构成，而且本身不能保持“礼物”的痕迹式褶皱式构成，这对于礼物理论来说，伤害是很大的。礼物理论的一个实证价值，就在于它保证了古式交换关系的时间性，而货币的实证价值也恰恰在于保证了现代交换关系的时间性，我觉得对这两个概念的区分，在如此实证价值之外，完全是并用不悖的。 祭献关系中一个重要的内容，就是个体的自我赠予与回报。甚至可以由此提炼出一种赠予与回报的政治学，莫斯在第三章引述印度的部分礼物相关的文字中，引用一段大臣向国王进谏的话说：“智者的才能与光彩也因其有所接受（得、取）而遭损害。”“对于那些不愿接受者，要提防啊，国王。”（P.151注释[95]）对于一个国家来说，国王是最大的赠予者，接受国王的赠予，在稍后于古式社会的社会中，就意味着接受国王的权力，而不愿接受赠予的人（P.101注释[201]：“你希望给出不能回报之物。”），无疑是国王，也就是整个国家的大敌。礼物关系和控制关系，也许只是一个时间性的差别呢？这是很值得思考的。

❷ 求音乐：哆啦a梦 主题曲的歌词中文版

歌曲：THE
GIFT（动画电影《哆啦A梦：大雄的月球探测记》主题曲）
歌手：平井大
填词：Eigo/平井大
谱曲：平井大
歌词
闻こえるよ
我听得到哦
仆の名を呼ぶその声が
那呼唤我的声音
月明かりの中いつかのメッセージ
月光中传达来的讯息
届いているよ
我收到了哦
また会えるよね
还会再见面吧
なんて君が言うから
你这么对我说
想い出がふいに溢れ出して
回忆忽然满溢
止まらなくなる
停也停不下来
共に过ごした日々の记忆优しい风のように
我们一起度过的那些时光
宛如温柔轻风
背中押した旅立ちの季节
鼓励着我
踏上旅程
忘れないよ
请别忘记啊
仆らが重ねた运命は
我们共同的命运
同じ空同じ星の下で
在同一片天空
同样的繁星之下
辉いている
忘れないで
璀璨永远
请别忘记
仆らが出会えたキセキを
我们相遇的奇迹
そしてキセキは信じるものだけに
以及
赠られるモノ
奇迹是只给相信之人的礼物
伝わるよ
感受到了哦
そのぬくもりもやさしさも
那份温暖和温柔
见上げればいつでも会えるはずさ
只要仰头就能见到
离れていても
就算已经分离
出会えて良かった
很高兴遇见你
なんて君が笑うから
你笑着对我说
淋しさがこぼれさがこぼれ落ちそうになって
孤独就要洒落
话せなくなる
无法言语
仆ら过ごした日々がいつか优しい风になり
我们共度的时光终会变成温柔的风
未来をほら运んでくるさ
将未来带到我们身边
忘れないで
不要忘记
仆らが描いたキセキを
我们描绘的奇迹
そしてそのキセキがまた明日へ続く
以及明天奇迹仍会继续
光になる
忘れないよ
幻化成光
请别忘记
仆らが重ねた运命は
我们共同的命运
同じ空同じ星の下で
在同一片天空
同样的繁星之下
辉いている
忘れないで
永远璀璨
请别忘记
仆らが出会えたキセキを
我们相遇的奇迹
そしてキセキは信じるものだけに
以及
赠られるモノ
奇迹是只给相信之人的礼物
(2)thegift电影2015扩展阅读
《THE
GIFT》是一首由平井大谱曲，Eigo/平井大填词，平井大演唱的歌曲。该歌曲收录在专辑《THE
GIFT》中，由(P)2019
AVEX
ENTERTAINMENT
INC公司发行于2019-02-27，该张专辑包含了5首歌曲。
该歌曲其他版本：浜崎あゆみ演唱的《THE
GIFT》该歌曲收录在专辑《A
ONE》中，由(P)AVEX
MUSIC
CREATIVE
INC公司发行于2015-04-08，该张专辑包含了12首歌曲。

❸ 找一部电影，英文名是《The gift》，不是基努里维斯的那部

这部电影叫做 《夺命手机》

❹ 惊魂眼 THE GIFT怎么样

惊悚片，如果想吓吓自己就看吧，故事很一般，场面还可以

❺ the gift

礼品店

❻ 关于神学校The gift的剧情

神学校The
gift其实就是小游戏集合~~
跟第一部不同，不是那种剧情向的~~
第一项游戏：
跟大富翁游戏差不多（里面再内含了几个小游戏），简单的来说就是本来在一起的CP因为一些事吵架了，让迈克尔和对方和好。
第二项神打
看亲的打字速度了~
在固定时间内全部打出后，即可获得CG图片~~
双子可攻略~
以上~
还满意的话请【采纳】【选为满意回答】噢
谢谢~~

❼ 《惊魂眼》(The Gift/台译:灵异大逆转)凶手是谁

那男的，就是被杀女的未婚夫，是他把他未婚妻掐死的。

❽ the gift微电影 什么意思

这一部片子是Parallel Lines国际短片大赛推出的5部短片之一，片子背景设定在未来的俄罗斯，机器人与人类共存的世界，片子围绕一份神秘礼物展开叙事，渐进式结构之下一段杀人夺宝的故事就此展开。
Parallel Lines国际短片大赛由飞利浦公司和Ridley Scott Associates电影公司共同举办，比赛需要参赛者只使用既定的六行文字去创作一部短片，分别是：
What is that?（那是什么？）
It’s a unicorn.（独角兽）
Never seen one up close before.（从没这么近看过）
Beautiful.（真漂亮）
Get away, get away.（快跑/滚开）
I’m sorry.（对不起）
片子从一开始就埋下线索，让我们看到礼物却又无法得知礼物究竟是什么，始终在挑逗人的好奇心。在整个好奇的过程里，我们看到了杀人夺宝的桥段，也看到了生死时速般的汽车追逐戏码，但始终没能窥见礼物的真面目。当片子戛然而止的时候，也是我们兴致最高的时候。从这一点上来看，这一部短片颇似一部大电影的预告片。
从片中我们至少可以看出几点：第一， “礼物”似乎是不祥之物，碰过它的人都面临死亡；第二，解锁礼物的密码是“一根头发”；第三，小男孩是“礼物”的下一任拥有者。从这几点来看，片子扩展成一部大电影不成问题。基于这一部短片的精良技术，再配合科幻题材与谜题解锁，实在是让人有点小期待。
另外，还有像《圣母哀伤歌》、《瓷独角兽》也是与Parallel Lines国际短片大赛相关的微电影。看同样的文字，展现不一样的故事。 转自网络

❾ the gift的介绍

《The Gift》是日本天后滨崎步在2015年4月8日发行的新专辑《A One》中的歌曲，由林俊杰谱曲，滨崎步填词并演唱1。