韩非电影幸福演员

『壹』 幸福演员表介绍

名为《幸福》的影视作品有多部，具体的演员表详情如下：

1、2007年许秦豪导演韩国电影

在该部影视作品中，由黄政民饰演永诛、林秀晶饰演恩熙、孔晓振饰演秀妍、刘基天饰演福南、柳承佑饰演在坤、李载勋饰演镇锡、晋久饰演金镇、郑主周饰演医生、闵京镇饰演卡车司机、尹书元饰演药剂师。

『贰』 韩非是谁

韩非子么？

战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。

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『叁』 小康人家的中国电影（1958年）

片名：小康人家
导演：徐韬
编剧：李凖
摄影：邱以仁
录音：陆仲伯
美术：姚铭忠
作曲：王云阶
化妆：姚永福
剪辑：黄财章
导演助理：赵焕章
演奏：上海电影乐团
指挥：陈传熙
上映：1958年
颜色：黑白
片长: 3680米
语言: 汉语普通话
类型：剧情片 刘春妞是劳动生产上的一名积极分子。出嫁的时候，她爹买了两把锄头给女儿陪嫁。在新婚的晚上，春妞分给她的丈夫小安一把。这件新鲜事引起了人们各种不同的评论。
王小安的母亲是一个自私自利，只会为自己打算的人，样样事情她都喜欢说自己“全知道”，因此，人们给她取了个外号叫“全知道”。王象和“全知道”老两口有个苹果园，种了八棵苹果树，是这个人家的主要经济来源，也是“全知道”最注意经营的副业，是入社的时候留下来的私产。家里有了苹果园，就要付出劳动力，王小安和刘春妞喜欢到社里干活，不喜欢在家里给自己家干活，这使“全知道，对这个新媳妇很不满意。
一天，春妞发现自己家里藏了好几千斤粮食，问婆婆为什么不把富余的粮食卖给国家，“全知道”捂着春妞的嘴说：“你这个新媳妇怎么是个敲锣打鼓的?”春妞一时感到茫然，她开始对这个家庭感到有些不对头。
春妞来到婆家，积极带头搞好生产，被评为积极分子，出席了县里的积极分子代表大会。会议结束后，县委要求代表们回到社里后，好好地宣传粮食统购统销的政策。
春妞回到家里后，和小安商量动员爹妈卖掉余粮。而小安的父亲王象和母亲“全知道”思想保守。“全知道”不但不愿把余粮卖给国家，还要儿子和媳妇装成缺粮户去争买粮食。小安表现得很软弱，不敢和家庭进行斗争。加上“全知道”在儿子和媳妇之间进行挑拨，惹起这对小夫妇闹了一场别扭。春妞对与公公婆婆的错误行为进行斗争有顾虑，一时拉不下面子。在社长的支持和启发下，春妞决定先把小安争取过来，然后再团结教育公公婆婆。
在社员辩论会上，王象和“全知道”始终不肯承认自己家里藏有粮食，春妞和小安把家里的粮食扛到大会上，当场揭发公公婆婆自私自利不卖余粮，破坏国家粮食统购统销政策的行为。王象和“全知道”在人证物证的面前哑口无言了。
王象和“全知道”在社干部和儿子媳妇的启发教育下，终于醒悟过来，看到了社会主义的美景，不仅把全部余粮卖给国家，而且还帮助说服了和他们一样的亲属。 徐韬，中国电影导演，原名徐保斋，1910年5月生于江苏邳县糖坊村。1930年考入上海美术专科学校国画系学习。结识了同学赵丹、王为一、吴天等人，共同投身进步戏剧活动，曾任美专剧团团长，1932年参加左翼戏剧家联盟，在工厂，学校组织排演进步戏剧，1935年上海成立业余剧人协会，徐韬担任理事，实验剧团演出部主任。曾执导《娜拉》、 《我们的故乡》、 《回春之曲》等剧目。“七·七”事变后，参与导演话剧《保卫芦沟桥》 。1938年在武汉任抗敌演剧一队队长，1940年组织旅行剧团赴新疆开拓戏剧运动，仅演出《夜光杯》一场戏，就遭军阀盛世才迫害，入狱五年。1945年，在重庆加入中国艺术剧社任导演兼演出部主任，并参加话剧《清明前后》的演出。1946年任昆仑影业公司编导，执导影片《关不住的春光》，并参与创作电影剧本《乌鸦与麻雀》。1950年到1953年，徐韬先后导演了《大地重光》和《草原上的人们》。 《草原上的人们》在广阔的背景上，尽情地抒写了牧民的劳动喜悦和保卫胜利成果的战斗精神，精犷豪放和优美抒情融合在一起，影片获文化部1957年颁发的1949—1955年优秀影片三等奖。1956年在海燕电影制片厂拍摄了粤剧戏曲片《搜书院》，画面处理优美，演员演技精湛，在东南亚颇有声誉，1957年拍摄《海魂》 ，影片酣畅洗炼，自然凝重，严谨而不乏跌宕，细腻而不失磅礴，在捷克第十届卡罗维·发利国际电影节上获“为世界和平而斗争”二等奖。1958至1963年，他先后拍摄了《小康人家》 、《聪明的人》 、《关汉卿》等多部影片。
1966年6月，“文革”开始后惨遭批斗，投钱塘江而死，享年五十六岁，徐韬的创作大部分是反映革命斗争和群众生活的现代题材，贯穿着鲜明的思想性，在艺术上承继了三十年代以来的现实主义传统，努力探求民族化和大众化，在风格上深沉凝炼，自然畅达，但又纵横有效，充满生活情趣。 韩非，中国电影演员。本名韩幼止，原籍浙江宁波，生于北京，1932年随父迁居上海。1939年上海青年会中学毕业后入中法剧团，后相继在上海剧艺社、苦干剧团当演员。在舞台剧《家》中饰演觉慧而知名，后又演出《大明英烈传》、《雷雨》、《文天祥》、《茶花女》等数十个剧目。1941年步入影坛，主演影片《夜深沉》。抗日战争胜利后，在文华、中电等电影公司演出《终身大事》、《太太万岁》、 《艳阳天》等影片。1949年赴香港，在长城、龙马等影片公司摄制的《误佳期》中扮演专为别人婚丧嫁娶吹喇叭、自己却娶不上老婆的乐手；在《一板之隔》中扮演洋行小职员，与邻居常因一板之隔相互干扰而闹矛盾，在冲突中产生许多笑料；在《中秋月》中扮演一个贫穷的小职员，经济面临重重困境，却为了饭碗和面子，要在中秋节筹措点钱给上司和亲戚送礼。这三部影片，均为韩非的喜剧电影代表作，被誉为世界喜剧电影的精品。韩非也因主演《一板之隔》，1957年于文化部1949～1955年优秀影片评奖中获个人荣誉奖。
1952年韩非回到上海，任上海电影制片厂演员，在《斩断魔爪》、《小康人家》、《林则徐》、《聂耳》、《香飘万里》、《子夜》等影片中扮演特务、地主、贪官、工人、教师等各种类型的人物。尤其是因他成功地主演了《幸福》、《乔老爷上轿》、《女理发师》、 《锦上添花》、 《魔术师奇遇》5部喜剧影片，而被人们赞誉为喜剧大师。
夏天，原名夏克平，祖籍江苏。1920出生于上海。幼年的夏天性格开朗，兴趣广泛，中学以后又迷上了戏剧和电影。三十年代的进步影片对他的影响很大。他渴望成为一名演员。1938年他只身来到重庆。1942年考取了国立戏剧专科学校，攻读戏剧表演。以后他参加了教育部实验演剧队相继在“哈姆雷特”、“蜕变”等话剧中担任角色，获得了许多宝贵的舞台艺术实践机会。
1944年参加了校友剧团“家”、“清宫外史”等话剧的演出，1945年他来到重庆，先后在“春寒”、“日出”等话剧中担任角色，在表演技艺上有了很大的提高。抗战胜利后，夏天回到上海，参加了“升官图”、“原野”等十几部话剧的演出。
1946年夏天第一次在电影《一江春水向东流》中扮演了一个国民党官僚机关的小官吏——龚科长。得到了好评。此后他又相继在《关不住的春光》、 《丽人行》等多部影片中扮演角色。
1948年夏天投奔苏北解放区，调到华中文工团任戏剧教员，在“白毛女”中扮演穆仁智。解放后，夏天进入上海电影制片厂。三十多年来先后在《聂耳》、《林则徐》、《渡江侦察记》等十几部影片中扮演角色。他在这些影片中大多数扮演反面角色。他认为把反面人物演得逼真，同样具有艺术美的价值。
夏天后来又从事导演工作，一直为培养新人，繁荣电影事业而工作。

『肆』 韩非的资料

韩非子（约前280-前233），是中国战国时期（前275-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。战国时期韩国都城阳翟(今河南省禹州市)人，汉族。原为韩国贵族，与李斯同师苟卿。继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。多次上书韩王变法图强，不见用，乃发愤著书立说，以求闻达。秦王政慕其名，遗书韩王强邀其出使秦国。在秦遭李斯、姚贾诬害，死狱中。比较各国变法得失，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。今存《韩非子》五十五篇。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

生平简介

生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，战国时韩国人，出身于贵族世家，是韩国的旁支公子。他口吃，不善言谈，而善于著述。韩非与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才学超人，李斯自以为不如。
韩非虽然师奉荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，在战国末期新形势下，他顺应时代发展的需求，却“喜刑名法术之学”，并“归本于黄、老”，继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。
韩非生于战国七雄纷争之世，在战国七雄中，韩国是最弱小的国家，他目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，寄希望于韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他孤独悲观，大失所望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。这些著作流传到秦国，秦始皇读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。可谓推崇备至，仰慕已极。但秦始皇却不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。秦始皇为了见到韩非，便急切下令攻打韩国。韩王安本来不任用韩非，在形势急迫的情况下，于是便派韩非出使秦国。秦始皇见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”秦始皇信以为然，就把韩非交给法官审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。秦始皇后来感到懊悔，使人赦免他，韩非已经死了。(见《史记·老子韩非列传》)从此结束了他冤屈的一生。�
韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。

法家思想

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。

但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。

韩非子与《韩非子》

韩非子有两个解释，一指人物战国末期韩国的哲学家、法家学家韩非；二指一本书，是韩非死后后人搜集其遗著，并加入他人论述韩非学说的文章编成的。

韩非（约前280-前233），是战国末期韩国国都阳翟[今河南禹州市]的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。有人说他口吃。

他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。

《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。

韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善言辞却善著书。

韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。他的这些论文在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢。秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒，于是向秦始皇进谗言诬陷他。秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒死了他。

韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。

韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。

韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。
是一“实用派”作家。 韩非子与《韩非子》

韩非子有两个解释，一指人物战国末期韩国的哲学家、法家学家韩非；二指一本书，是韩非死后后人搜集其遗著，并加入他人论述韩非学说的文章编成的。

韩非（约前280-前233），是战国末期韩国国都阳翟[今河南禹州市]的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。有人说他口吃。

他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。

《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。

韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善言辞却善著书。

韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。他的这些论文在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢。秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒，于是向秦始皇进谗言诬陷他。秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒死了他。

韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。

韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。

韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。是一“实用派”作家。

『伍』 韩非的简介谁知道

韩非（约前280-前233），是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子 ž 五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。

韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子 ž 物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子 ž 人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子 ž 主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子 ž 显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子 ž 问田》），“以法为教”（《韩非子 ž 五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子 ž 有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。

『陆』 急求!!!!韩非详细资料

一.韩非，也称韩非子（约公元前280一前233年）战国末期韩国人[今河南禹州市]，韩王室诸公子之一，《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非因为口吃而不擅言语，但文章出众，连李斯也自叹不如。他的著作很多，主要收集在《韩非子》一书中。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，法家思想的集大成者。
韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制 养非所用 用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而着书，写出了《孤愤》 《五蠹》 《内外储》 《说林》 《说难》等著作，洋洋十万余言。
韩非的书流传到秦国，为秦王嬴政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚贾在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国宗室，未得信任，将其投入监狱，最后逼其自杀。
韩非虽死，自杀于云阳（今陕西淳化县西北）。但他的思想却在秦始皇 李斯手上得到了实施。 韩非著作吸收了儒、墨、道诸家的一些观点，以法治思想为中心。他总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，被称为法家之集大成者。
韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的术和慎到的势融为一本。他推崇商鞅和申不害，同时指出，申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次，申、商学说的第二大缺点在于“未尽”，“申子未尽于术，商君未尽于法”。（《韩非子 定法》）韩非按照自己的观点，论述了术 法的内容以及二者的关系，他认为，国家图治，就要求君主要善用权术，同时臣下必须遵法。同申不害相比，韩非的“术”主要在“术以知奸”方面有了发展。他认为，国君对臣下，不能太信任，还要“审合刑名”。在法的方面，韩非特别强调了“以刑止刑”思想，强调“严刑” “重罚”。
尤可称道的是，韩非第一次明确提出了“法不阿贵”的思想，主张“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。这是对中国法制思想的重大贡献，对于清除贵族特权 维护法律尊严，产生了积极的影响。
韩非认为，光有法和术还不行，必须有“势”做保证。“势”，即权势，政权。他赞赏慎到所说的“尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下”（《难者》），提出了“抱法处势则治，背法去势则乱”（《难势》）的论点。
韩非的全部理论导源于荀子“性恶论”思想和建立封建的中央集权专制主义国家的政治目的。他认为人与人之间的关系都是利害关系，人的心理无不“畏诛而利庆赏”（《二柄》），人君的职责就在于利用“刑” “德”二手，便民众畏威而归利。
韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，在中国封建中央集权制度的确立过程中起了一定的理论指导作用。
改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅“治世不一道，便国不法古”的思想传统，提出了“不期修古，不法常可”的观点，主张“世异则事异”，“事异则备变”。（《五蠹》）
韩非用进化的历史观点分析了人类历史。他把人类历史分为上古 中古 近古，当今几个阶段，进而说明不同时代有不同时代的问题和解决问题的方法，那种想用老一套办法去治理当世之民的人都是“守株”之徒。
韩非的进化历史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，并用这种发展的观点去分析人类社会的过去 现在和将来。
韩非把社会现象同经济条件联系起来，这在当时是极其难得的。韩非对经济与社会治乱的关系有了初步认识，注意到人口增长与财富多寡的关系，他是中国历史上第一个提出“人民众而货财寡”会带来社会问题的思想家。
韩非反对天命思想，主张天道自然。他认为“道”是万物发生发展的根源，“道”先天地而存在。有了“道”才有了万物，“天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光。”“宇内之物，恃之以成。”（《解老》）韩非同时在中国哲学史上第一次提出了“理”这个哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为，“道者万物之所成也，理者成物之文也。”（《解老》）“理”在韩非看来，就是事物的特殊规律，人们办事应该尊重客观规律。
韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义的思想传统。他提出的反对“前识”和“因参验而审言辞”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。
韩非反对“前识”的观点。所谓“前识”，就是先验论。韩非主张“虚以静后”，通过观察事物得到认识而非妄加揣测。
韩非提出了“循名实而定是非，因参验而审言辞”（《奸劫弑君》）的著名论题。“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验。韩非认为，不经过“参验”而硬说是如何如何，是无知的表现；不能确定的东西而照着去做，是自欺欺人。因此他主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。（《显学》）。
韩非思想中有不少辩证法的因素。 看到事物不断地变化着，指出“定理有存亡，有生死，有盛衰。”“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可为常。”（《解老》）他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念。他所讲的矛与盾的故事，对人们分析问题 表达思想至今仍有着深刻的启发作用。
韩非的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们的思路。韩非不愧为中国历史上的一大思想家。
《韩非子》是韩非主要著作的辑录，共有文章五十五篇，十余万字。里面的文章，风格严峻峭刻，干脆犀利，里面保存了丰富的寓言故事，在先秦诸子散文中独树一帜。
顾准对其人的评价
“教民耕战，富国强兵”是法家的积极的贡献，因为历史上秦皇汉武的对内大
一统、对外开拓疆土得益于此，然而韩非对此没有贡献什么。“王子犯法，庶民同
罪”，以及废除贵族，实行二十等爵等等，是把专制君主一人而外的一切人都平等
化了，这也有其积极的一面，对此，韩非没有贡献什么。在“法术势”三者之中，
韩非的贡献在术势两者，也许势还是他的创造发明，他的术是君主充分运用势的术，
比申不害的术要厉害得多。所以他的贡献，似乎不外是：(1) 君主阴险残酷的御下
之术；(2) 君主有权无限纵欲的说教。这两者，在法家的全部武器库中是积极作用
起得最少、消极作用起得最多的东西。二千年来法家被攻击为刻薄寡恩，目标首先
是韩非。这么说来，从“法家立场”来说，韩非也是害群之马。说他“集大成”，
起商鞅、李悝于地下，一定坚决反对。
韩非为李斯所杀。

二.
一本书，是韩非死后后人搜集其遗著，并加入他人论述韩非学说的文章编成的。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非“法”、“术”、“势”相结合的理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。
韩非子生活于公元前3世纪，是战国后期韩国的王族，他口吃，不善言辞却善著书。
韩非子生活的时代，韩国国势日益削弱，他出于爱国心，屡次上书韩国国王，建议变法，主张统治者应当以富国强兵为重要任务；但国王并没有采纳。于是，他根据历史上治国的经验教训和现实社会状况，写出了《五蠹》、《孤愤》、《内外储说》、《说林》、《说难》等十余万字的政治论文，辑为《韩非子》一书。他的这些论文在韩国不受重视，却传到当时的强国秦国，很受秦始皇的喜欢。秦始皇举兵攻韩国，韩国国王派遣韩非出使秦国求和，秦始皇留下他准备重用，当时任秦国丞相的李斯是韩非子的同学，深知韩非子的才能高过于他，出于嫉妒，于是向秦始皇进谗言诬陷他。秦始皇听信谗言，将韩非子投入监狱并毒死了他。
韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成者的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。当时，在中国思想界以儒家、墨家为代表，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的法家学说坚决反对复古，主张因时制宜。韩非子攻击主张“仁爱”的儒家学说，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建专制主义极权统治的建立，韩非子的学说是颇有影响的。
韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。
韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。

『柒』 3月刚刚过半，已有7位明星艺人去世，最小的只有28岁

生命是脆弱的，在某个时间点，或许就会有熟悉的人离开。近日，国内知名演员顾宝明突然去世的消息就震惊了不少人。

顾宝明因肠胃道出血导致心肺衰竭去世，享年71岁，从发病到去世仅一个半小时。

对于这位老演员，不少人都曾看过他所出演的《公主小妹》，在剧中，他饰演“亚洲首富皇甫雄”一角。

从艺生涯长达45年的他，在《名扬花鼓 》、《白发魔女》、《这里发现爱》《篮球火》《就想赖着你》《我在1949等你》等剧集都有过出彩的演出。他还获得过金马奖最佳男配角，以及金钟奖的迷你剧集最佳男配角奖。

事实上，顾宝明早在2017年底发现了左手颤抖、脸部肌肉不协调的症状。在2018年，他更是一度传出患帕金森氏症的消息。当时，他对外否认，称自己是自律神经失调。他在采访中说，生这个病有两个原因，一个可能是在出演舞台剧时压力太大，另一个原因就是他觉得自己年轻的时候没有好好保养，不忌烟酒。

死亡一直都是令人悲伤的事情，3月还未结束就有数位熟悉的明星艺人离世。

1、祝文君

2日凌晨， 港媒传出了TVB黄金配角祝文君病逝的消息，终年55岁。

据介绍，祝文君生前患有肺癌，一直很低调的她，从未对外公布过自己得病的消息。虽然日渐消瘦，但她总是给人乐观的一面，心态超级好。她是在睡梦中离世，全家人也一直陪伴在身边，没有在痛苦中悄悄离世。

2、王蓓

同样是在3月，老艺术家王蓓也离开了人世，享年91岁。作为一位资深演员 ，王蓓先后为观众带来《丰收》《聂耳》等经典作品。

1957年，她凭借在电影《乌鸦与麻雀》中饰演的小阿妹，被评为“1949年——1955年优秀电影工作者”。

同年，她与演员韩非、冯笑合作的电影《幸福》中，所塑造的青年女工胡淑芬的形象，成为时代经典女性形象之一。

和她演艺事业为人称道的，还有她的感情生活，王蓓和著名诗人白桦相伴相守60余年的爱情故事感动了无数人。

3、苏日曼

在3月12日，与胃癌抗争八个月的内蒙古青年舞蹈家苏日曼因癌症不幸离世，终年28岁。

苏日曼妈妈发布了讣告，并在视频平台发文悼念女儿。苏日曼妈妈还在讣告中总结苏日曼的一生：“自由、快乐，生命短暂而精彩，她翩然而来，悄然而去。”

苏日曼是一名颜值与才华兼具的女子。她从小就非常喜欢跳舞，还曾获得过中国舞蹈最高奖“荷花奖”银奖。

可谁想到，在2021年，年仅27岁的苏日曼确诊癌症，刚开始，她也接受不了这件事，整天以泪洗面。为了不让父母担心，她开始积极面对癌症。

癌症总是要伴随化疗的，几乎每一次做化疗，苏日曼都会在社交平台上更新，虽然身患癌症是一件极其不幸的消息，但苏日曼的心情却似乎不受影响，因此，当时还有很多网友质疑她，是不是为了骗取流量而故意“卖惨装病”。 她曾试图解释过，可依旧难以消除这样的误解。

或许是知道自己命不久矣，苏日曼早早就拍好了遗照，给世人留下了她最美的样子。

4、叶胜钦

3月11日，歌手叶胜钦不幸因骨髓癌去世，享年47岁。他的名气虽不是很大，但他对于音乐的态度却很令人佩服。

在患癌期间，叶胜钦仍然不忘创作音乐，并以顽强的生命力诉说着他对音乐的喜好。据了解，叶胜钦曾创作歌曲《爱在一起》、《生命的情歌》、《梦中等你回头》等等。

患病之后的叶胜钦怕亲友们担心，他一直都没有告诉大家，很多乐迷们也都不知道他为什么突然消失。

纪人说叶胜钦在生前还曾想办一场公益的音乐会来鼓励病友们，还打算将收益全部捐出，结果还没能实现愿望叶胜钦就离世了，令人遗憾。

5、马绍信

在3月15日，著名艺术家、国家一级演员马绍信去世的消息，让人很是意外。

享年86岁的他塑造过多个经典角色，其中最令人印象深刻的是《大决战》中的林彪，这一角色在当时受到了无数观众的追捧。

出生于黑龙江鸡西市的马绍信，不仅是鸡西市人民艺术剧院的演员，还是一位文化局的研究员，一生都在为文艺做贡献，在艺术界的地位非常高，同时还享受着国务院“政府特殊津贴”的待遇。

不仅如此，马绍信的一生还获得过无数个奖项，细数下来数量惊人。由衷感叹一句，马绍信的离世是演艺界的一大憾事。

6、唐川

在3月14日，媒体报道，金钟奖视帝唐川因病去世。他在去年因为突发中风住进医院，加上高龄、糖尿病等高危因素，病情一度很严重，最后又因为肺部感染加重了病情。需要全身插管治疗，只能依靠呼吸机续命。

他曾为广大网友带来很多经典的形象，包括《窝卡》、《大崎下》、《家有四千金》等等，去年年底，热映的《茶金》中，他饰演伯公一角，虽说戏份不多，但却令人印象深刻。

唐川最后一次公开露面是参加录音，哪怕状态不好，却依旧努力地逗工作人员开心。唐川住院时，因疫情无法探望，圈内好友都录视频祝福他，并与他通话。整个过程，唐川都努力的保持微笑，顽强的与病魔抗争。

可惜的是，他最终还是离世了，享年69岁。在整个治病过程中，唐川因疫情治病受了不少苦，曾辗转三四次医院。这对于一个病患来说很受罪了。

7、阿兰德龙

病痛的折磨，有时候也会让人放弃生的希望。据外媒报道，法国巨星阿兰·德龙（Alain Delon）希望用安乐死的方式结束自己的生命。

对于阿兰·德龙，或许很多年轻人并不了解他，但其实他曾被誉为法国第一美男，是中国观众最早认识的法国男演员之一。

他塑造的多个角色中，最经典的是电影《佐罗》中饰演的蒙面黑侠“佐罗”一角。

阿兰·德龙的晚年生活并不幸福，饱受病痛折磨，先后多次因为心脏问题入院治疗。2019年在瑞士生活的他更是两度中风住院。不仅如此，亲友还接二连三地离他而去。

现在的阿兰·德龙已经搬到瑞士生活，看得出来他对于安乐死的决定非常坚定。

『捌』 电影《阿诗玛》的主要演员们近况如何

《阿诗玛》改编自 撒尼同名叙事长诗，这部电影公映后创下了 中国影史三个第一：第一部彩色宽银幕立体声歌舞片； 第一部反映少数民族古代生活的音乐风光片； 第一部荣获西班牙桑坦德国际音乐舞蹈电影节“最佳舞蹈片”的中国电影。

这部电影的导演是刘琼，主要演员有饰演女主角阿诗玛的杨丽坤、饰演男主角阿黑的包斯尔，此外还有韩非、崔超明、冯奇等。

导演刘琼，湖南湘阳人，生于1913年10月16日，逝于 2002年4月28日，享年89岁。刘琼是中国著名导演，作品除了《阿诗玛》，还有《女附马》、《乔老爷上轿》、《51号兵站》、《李慧娘（京剧）》等，其中《李慧娘》获得1981年文化部优秀影片奖。

女主演杨丽坤，云南人，彝族，生于1942年4月27日，逝于2000年7月21日，享年58岁。除了主演过《阿诗玛》，杨丽坤还主演过《五朵金花》，其清秀美丽的人物形象一直被很多人铭记并怀念，只可惜，后来由于受到迫害造成精神失常。

男主演包斯尔，内蒙古伊克呼盟人，生于1938年7月18日，逝于 2002年8月10日，享年64岁。包斯尔1978年调入长春电影制片厂，后参演过《两个小八路》、《济南战役》、《关东大侠》、《天地人心》等影片及电视剧《林海雪原》、《响铃公主》、《努尔哈赤》等。

韩非，剧中饰演阿支，原籍浙江宁波， 1919年3月17日 生于北京，1985年1月4日因心脏病逝于上海，享年66岁。韩非是中国五六十年代最著名的电影演员之一，也是中国著名的“喜剧大师”，曾主演过《幸福》、《乔老爷上轿》、《女理发师》、《锦上添花》、《魔术师奇遇》等5部喜剧影片。

崔超明，剧中饰演热布巴拉，广东人，生于 1918 年，逝于 2011年，享年93岁。崔超明以饰演反面角色见长，1961年调入长春电影制片厂后，相继在《独立大队》、《南海的早晨》、《兵临城下》等影片中塑造过一系列中高级国军军官形象，将角色丑恶的灵魂和残酷的本质表演得淋漓尽致，让人恨之入骨。

冯奇，剧中饰演海热，生于1924年，逝于2015年4月13日，享年91岁。冯奇是上海电影制片厂演员 ，曾参演过五十多部电影，在《铁道游击队》中出演过王强。2005年8月，冯奇被授予第10届中国电影表演艺术学会奖(金凤凰奖)"特别荣誉奖"。

由上可以看出来，当年参演《阿诗玛》的主要演员及导演均已过世，但他们留下的作品却是不朽的，永远值得后人铭记和怀念！

演员杨丽坤而在拍完《阿诗玛》最后一个镜头后，她接到通知立即回单位，电影虽然持续热映，但她面对指责也越来越多，更是因为名气遭到一些人的极度，她开始产生幻听，后来越来越严重，等到被允许治疗的时候，病的已经非常严重了。

为此她更是被送到精神病院进行为期一年的治疗，这一年她刚刚28岁，还是演员最好的年纪，不过面对这些悲惨的时候，有一个男人替她撑起一片天，这个男人就是她的爱人唐凤楼，两人第一见面的时候，她就已经患病开始服药了。

那时杨丽坤因为服药，导致美貌早已不复存在，整个人目光呆滞，面色蜡黄，而且因为激素药物导致体态臃肿，根本谈不上漂亮，不过她却被善良的唐凤楼所吸引，两人就这样走到来一起。

婚后唐凤楼对她关怀备至，而在很多年以后，他回忆杨丽坤时，仍动情的说到：“我能和她生活近三十年，完全是因为她人好。”，而两人在1974年时，更是迎来一对双胞胎儿子，婚姻是美满幸福。

就在她婚后被人遗忘的时候，1978年国内多家媒体都转载一篇《阿诗玛，你在哪里？》，随后在全国掀起寻找她的浪潮，而云南歌舞团的团长，最终在精神病院里找到了她，并正式跟她道歉，而此时她以变了样子，让人心酸。

而她出院以后，就将自己工作关系，有云南省歌舞团调到上海电影制片厂，从此她离开云南在上海定居了，直到去世她再也没回过自己的家乡。

杨丽坤可谓是一个悲情人物，曾经红遍全国成为一颗闪亮的明星，但却很快陨落，好在有个不离不弃老公，在2000年时候，杨丽坤在盥洗室门口微笑地看着丈夫刷牙洗脸，伸手轻轻在他的脸颊划过，一个月以后便去世了，“阿诗玛”也成为她最后的绝唱。

『玖』 电影演员韩非与张芝华合演的电影

《蜜月从现在开始》

一对黄昏恋的老人在杭州度蜜月的故事

左为韩非，中间是张芝华

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『拾』 求一部电影名字

火线追凶
韩非（演员
释小龙）于胜男（演员
齐芳）被困密室

火线追凶之掘墓人
上海滩大亨家的婚礼上突发绑架案，新娘被劫走。探长钟朗发现绑匪正是臭名昭著的“掘墓人”。掘墓人的惯用手法是把受害人禁闭在一个氧气只够呼吸24小
时的封闭空间，如果收不到赎金，人质将窒息而死。在法医于胜男和前任探长宁二昆的帮助下，钟朗一步步地接近了掘墓人的真面目。为阻止调查，掘墓人绑架了于
胜男和小探员韩非，并把他们囚禁在一个氧气只够呼吸12小时的防空洞内。情势危急，钟朗和宁二昆全力追查，而韩非和于胜男也在防空洞内积极自救，终于在最
后关头逃出生天。随后，于胜男和韩非马不停蹄地解救了新娘，而钟朗和宁二昆则在火车站与掘墓人展开一场针锋相对的较量。