法国电影奥古斯都

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奥古斯都（让·克雷蒂安·赛蓓汀·勃朗峰 Jean-Chrétien Sibertin-Blanc 饰）是一个心地非常善良，性格又很固执的老实人。奥古斯都最大的爱好就是看中国香港武打片，他不仅整日沉迷于影片跌宕曲折的剧情中，甚至还想自己学一身了不起的中国功夫。为了习武，奥古斯都跑到唐人街找了一个教练，然而，奥古斯都有一个致命的毛病，那就是他无法和别人进行身体接触，这样要怎么练武呢？

B. 电影奥古斯都大帝是不是就是罗马大帝,又叫奥古斯都一世,有没有电影2世,3世

是。奥古斯都既是罗马帝国第一位皇帝，也是唯一一位名为奥古斯都的皇帝，没有什么二世、三世。

C. 埃及艳后电影中凯撒侄子和屋大维是一个人吗

屋大维在血缘上是凯撒的侄子，但是凯撒后来追认屋大维为养子并且把自己的姓给了屋大维，所以后来屋大维被称为凯撒.奥古斯都。
凯撒和特里奥帕特拉还有一个私生子。他是凯撒的亲生儿子，所以也叫小凯撒。后来小凯撒被屋大维杀掉了

D. 跪求一部电影奥古斯都大帝华数放过的,尼禄当上大帝后要和农村姑娘阿科达结婚,他妈妈不让

是这一部电视电影：Imperium: Nerone (2004) (TV)，市面上有碟片。

E. 关于罗马帝国的电影有那些，从盛兴到衰落。

1，《庞贝末日》

《庞贝末日》是由导演保罗·安德森执导的剧情片，基特·哈灵顿、凯瑞·安·莫斯、艾米莉·布朗宁、阿德沃尔·阿吉纽依·艾格拜吉、杰西卡·卢卡斯、库里·格拉汉姆、萨沙·罗伊茨、杰瑞德·哈里斯、基弗·萨瑟兰领衔主演。

2，《绝美之城》

《绝美之城》是由Indigo Film公司于2013年4月11日上映的一部剧情片，该片由保罗·索伦蒂诺执导，托尼·瑟维洛、萨宾娜·弗瑞丽 、伊沙贝拉·法雷利主演。该片主要讲述了一个中年作家漫步在罗马，拾寻逝去青春记忆的故事。

3，《城市广场》

《城市广场》是由亚历桑德罗·阿曼巴执导，蕾切尔·薇姿、麦克思·明格拉、奥斯卡·伊萨克主演的历史传记电影，于2009年10月9日在西班牙上映。该片讲述了公元4世纪，埃及杰出的数学家、哲学家希帕提娅从一个纯真少女成长为誓死保护真理的传奇女学者的人生故事。

4，《天国王朝》

《天国王朝》是一部由雷德利·斯科特执导，奥兰多·布鲁姆、伊娃·格林、爱德华·诺顿等主演的历史题材电影。该片于2005年5月6日在美国上映。该片讲述了12世纪耶路撒冷王国陷入危机，一个铁匠伊贝林的贝里昂保卫耶路撒冷城并对抗想从基督徒手上重新夺回耶路撒冷的伊斯兰领袖萨拉丁的故事。

5，《庞贝古城最后一天》

《庞贝古城最后一天》是Peter Nicholson执导，Peter Nicholson、吉姆·卡特等主演的剧情片。本片透过目击者的眼光，呈现庞贝城的最后二十四小时。

有人试图逃离灾祸，有人惨遭夺命，其中有一人侥幸存活。小普利尼对这场惊人灾祸的说明，留存至今。透过他的解析、尸体所揭露出的线索，和从遗迹中起出的工艺品，庞贝城的最后一天得以再现。

F. 《蓝》 《白》《红》简介几意义

《蓝》与《白》：欲爱与痛苦的深渊与法律的救赎

“生命的最后一口气”是《红》里的女主角，瓦伦婷拍的一个口香糖的大幅摄影广告的标题，她从照片中看上去是那样的悲哀，无力地喘息着，像一直濒死的羔羊。的确，生命从一开始就是为了结束，在结束之前只是在营造结束的气氛和筹备结束的仪式罢了。所以生命一直只是一口气，最后的一口气。就像海德格尔说的，只有在锤子折了时才会问什么是锤子。许多人并不察觉，他们不知道握在手心的可能只是一丝风，直到命运为报复他们的肤浅，而给予其重重一记铁锤，让他只剩下最后一口气时，他们才会突然变成另外一个人，蛰伏于其心底的另外一个形象。在《蓝》里，茱丽在丈夫和女儿丧生于车祸后，可以不再是一个伟大的音乐家的妻子和一个担负责任的母亲，于是她开始寻找自由，一种冷漠、痛苦、虚无的自由，她寻了一个无人知道的地方住下，开始自己孤单的自由生命。她希望在自己的生命里余下的最后一口气里成为自由的人，自由地舔拭自己痛苦的伤口的人。幸福的变故乃是一种启示，就像《旧约》里的约伯，问题是我们是否可以像约伯一样，在苦难中依然信守着上帝，还是选择虚无或复仇？在《白》里，卡洛在与此生最爱的女人的婚姻中却变成性无能，这与其说如刘小枫所解释的，表明个体人身资本的不平等，不如说，是卡洛对妻子的爱使他变得自卑，害怕无法满足妻子的渴望，这样的男人爱的越深，就越会得到悲剧。《红》里的奥古斯都也是一直在担心自己是否可以满足他的爱人，最后他终于失恋。卡洛在欲爱被羞辱之后，生命被重重一击，他开始成为他心中蛰伏的形象，一个成功而自信的男人，但只有当他想起妻子时，他会突然软弱得泣不成声。卡洛之所以在波兰与前妻交会时不再有障碍，那只是因为他正在执行的是复仇的计划，而非爱的计划。

《蓝》中的茱丽所体验的痛苦并非常人可以体会，因为她的痛苦不是身体的限制和束缚，比如《1984》里的温斯顿，而是在内心的无限自由上发生的痛苦，同时她又是一个带有艺术神经质的女人，她将自己带至痛苦的极限，那极限便是拳头滑过石墙时的麻木，便是面对扔垃圾的佝偻老太时的冷漠。《白》里的卡洛乃是在倾其所有的欲爱中被淘空了自我，他将自己带至欲爱的极限，那极限便是不择手段的报复，便是面对那佝偻老太时的嘲笑。《蓝》和《白》对应着奇斯洛夫斯基的“十诫”系列里的《关于杀人的短片》和《关于爱情的短片》，这两个短片里的主人公以更极端的性情展现了痛苦和欲爱的深渊，它们与《蓝》《白》相同的是，这种痛苦和欲爱在极限中只能带来毁灭，不同的是，《蓝》和《白》都在这种毁灭即将完成的一瞬间实现了救赎。

《蓝》里的茱丽知道了丈夫在生前有一个情人——一个女律师后，便去找她。她到法院里，看到那个女律师正在作《白》里的多明妮可的诉讼代理人，这表明女律师是一个婚姻法律方面的专家，也就是说她对待婚姻和爱情会是出于一种法律的眼光。这种法律的眼光，从她与茱丽的谈话中可以看出，并不是排斥婚外情追求家庭稳定的，而是追求爱的幸福，并甘愿承担责任的。她对茱丽的丈夫爱得如此之深，而又如此节制，甚至容忍情人拒绝离婚的决定。我想茱丽最后希望把家产留给这个女律师，也许就是被这种带着节制的激情所感染，并且看穿了这份现世的爱里深深的无奈和接受，那么就让活着的人过得好一点吧，哪怕只是好上一点点。茱丽终于开始过一种对痛苦的克制的生活，这种节制的痛感激情，被延伸到丈夫未完成的《欧洲进行曲》中，因为音乐乃是一种节制的激情，而这首乐曲更是在诉说对人类痛苦的记忆和容忍。附带说上一句，我觉得法律和音乐在某些方面是非常一致的。比如在理念上二者都贯穿着节制和善德，在形式上二者都要具有体系、呼应和旋律。

和《蓝》一样，在《白》的末尾，卡洛在看守所的楼下，遥望铁窗里仍希冀着欲爱的前妻，终于开始忏悔自己的报复行为。而这一次源于欲爱同时又报复欲爱的行动计划，因为在实施中触及了法律而被法律打断，尽管法律的参与乃是卡洛计划中的收场，但在法律的进入时，卡洛终于看到欲爱的极限处这种报复和仇恨的可怕。这两部影片的末尾都似乎象征着，法律（女律师和看守所）向他们启迪了生活的另外一种可能性，即在欲爱和痛苦的深渊中如何过一种节制的正当生活，从而使这种痛苦和欲爱成为“有纪律的激情”。

《红》：现代法律的困境和救赎的可能性

如果说在前两部影片里，法律拯救了欲爱和痛苦，那么在《红》里，则是法律被欲爱和痛苦所拯救。老法官在亘长的司法生涯中，逐渐迷失在法律打造的铁笼里，无法自拔。他曾对瓦伦婷讲述过两件由他审判的案件，其中一件的被告是一个水手，老法官在法庭上宣判他无罪，但最后发现自己并没有找到事实的真相，实际上那个水手的确犯下了罪行。所以老法官在退休之后竟然窃听和偷窥邻居的秘密，从而看到人事的真相。那个水手的故事还没有完结，这个罪犯被释放之后娶妻生子，再没有作奸犯科，过着幸福的家庭生活。如果他被判罪处刑，他的未来将完全换成另一种模样，他有可能在监狱里学会新的犯罪手法，有可能在心理上变得扭曲偏执。那么老法官提出的问题是：到底谁对谁错？法律的惩罚即使实现了正义，但它是否可以给我们幸福？瓦伦婷反感老法官窃听的勾当，警告老法官“每个人都有隐私权”，但她的警告太愚蠢了，因为她面对的曾经是一个优秀的法官，他不会不懂每个人享有隐私权，但问题是在我们借助法律去保护权利时，有时候我们并没有得到幸福，而是痛苦。如果瓦伦婷不是到邻居的家里欲言又止，而是告诉邻居他的电话被窃听，那么男主人的龙阳之爱的秘密就会被揭穿，一个幸福的家庭从此将变得苦不堪言。法律无微不至地追求正义往往在生活的具体情境中导致适得其反的效果。正如刘小枫在评价《关于杀人的短片》时说，“律师是相当尴尬的职业，好像站在一把巨大的剪刀中间，一边刀刃是法理的抽象性，另一边刀刃是个人性情的具体性。”

老法官给瓦伦婷讲述的第二个案件是关于他的女友的情人的，那个情人是个建筑师，他建筑的一幢楼房倒塌造成很多人丧命，这个案子被交由当年的老法官审理，老法官判其有罪，这个判决乃是完全依据法律。但老法官却在这个案件审理后提出了辞职。他辞职的原因一直是《红》里的一个迷，毕竟他并没有错判。答案可能在于，当年的老法官并没有在此案中申请回避，因为他的判断非常有可能被主观情绪所左右，因为他在热烈地追求自己的爱时，却亲眼目睹了心爱的女人同这个人缱绻床第。老法官的复仇心如此之强大，以至于恨不得将那个男人杀了。所以即使他并没有错判，但他的复仇心却一直弥漫着整个法庭。

老法官讲述的这两个案件揭示了建立在形式理性化和整全性监控基础上的现代法律的三个困境：1、法庭只是在事后重构过去的事实，而并没有同步地把握事实，那么根据这样的“虚构”如何可以保证实现正义？2、正义本身是否有意义，因为有时候严格地依法惩罚罪行时很可能忽视了行动者的罪行背后深深嵌入的个人性情，很可能法院在实现法律正义的同时，忽视了或许更有价值的东西，如被惩罚者可能的幸福生活，法律要呵护的价值太多太复杂了。3、这一切都将委托给一个远不如神的法官去处理衡量，而倚靠法官本人的主观判断是否可以实现客观的正义？在老法官提出的这三个困境里：第一个困境乃是法律面临的表面困境，或者说是法律系统外部——即卢曼所说的委托人——经常向法律系统内部提出的问题，第二个困境则是法律系统内部通过自我反省提出的现代性法律中最根本的困境：即法律的抽象性和个体性情的具体性之间的冲突，而第三个困境则是通过法律系统的困境提出一个最深层次的，宗教哲学意义上的问题：人能否代替上帝，成为新的神。

在老法官的眼里，法律被完全解构了，亦即失去了话语的权威性。从而他对一切法律授予的权利表示不屑，对社会和历史赋予法官的权威表示嘲讽。在他眼中，只有人类以及自己的痛苦才是无比真实的，而法律对这一切无能为力。我们简直就要被老法官说服，就像我们面对陀斯妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》里塑造的“宗教大法官”，即使我们认为他说的不对，但我们在心底已经被说服，反驳只是感情在作祟罢了。在我看来，老法官就像是那个宗教大法官，向上帝提出他一生中最大的疑问。他是痛苦的，就像宗教大法官一样，知道自己所行非是，但仍不得不作，这种痛苦乃是深于直接的受苦的。

上面谈到的第二个困境在《白》里出现的诉讼同样存在，法官在审理多明妮诉卡洛请求离婚案时，一直就在询问卡洛：你婚后是否与妻子行过夫妻之实？根据法国民法，无夫妻之实当可解除婚姻，法官不再去考虑当事人诸般的个体性情，而是一律毫不犹豫地付诸抽象的规则。而形式理性化的法律就其内部似乎已经无力承担这样的异化，就像《关于杀人的短片》，法庭最终还是宣判了这个怀揣着悔恨的凶手雅泽克死刑。退庭后，他的辩护律师出于负疚找到法官问道：“如果换一个更有经验的律师会不会使结果好一点？”法官深沉说道：“一点也不会，你的辩护是我听过的最好的。”法官接着说“此案本该由一个更好的法官来审理。”在面对无比复杂和迥异的个体性情时，法律因为抽象而显得单薄，以至于有时显得无情。所以在法庭面对雅泽克时，整个法律职业在忏悔，替法律忏悔，因为他们一直被教育依从法律，但他们作为法律家看到的，与他们作为一个同样拥有个性的人所看到的，竟是如此地分裂。所以在《关于杀人的短片》里，法官对律师说：“你这人太敏感，不适合作律师。”理性化对现代法律的“除魔”，使法律无法再感受到原本脆弱而孤单的具体人性，它脱离了个人伦理和性情的理性化和复杂化，从而脱离了作为法律源初经验的生活世界，成为个体生命的铁笼。但是从另一方面来看，法律的救赎者正是法律久违的那种“敏感”，那是老法官被深深触动的瓦伦婷的眼泪，那是老法官自己说的“不忍”。“因为懂得，所以慈悲”。在一个“诸神之争”的世界，现代法律的抽象性象一张风中缥缈的蛛网，接不住上帝退位时留给万民的智慧树上的果子，法律将如何进入这种个体性情的深渊，个体欲爱和痛苦的深渊，诸神之争的深渊，来打造一艘没有挂错旗帜的回航船呢？

老太婆和法院：《蓝》《白》《红》的交叉点

《蓝》、《白》、《红》三部电影就像一幅“三联画”，虽是不同的故事，却彼此交叉，而这种交叉又体现了三个故事的统一脉络，而如果奇斯洛夫斯基想用三色系列影射整个人类的伦理问题，那么三色的交叉点则表明了其在这一重大问题里的重要地位或普遍存在性。无疑，三色的交汇点有两个：一个是向垃圾桶里扔瓶子的佝偻老太婆，另一个是法院。

上帝是否还在？这是一个充满现代性的道德焦虑的问题。奇斯洛夫斯基在一部访谈片里提到，现代社会普遍存在着伦理危机，但尚非世界末日。看来他对人类仍存希望，我想这是因为他的上帝还在。但在三色里，上帝是如何到场的呢？李猛在《爱与正义》中提及三色时，认为《红》里的老法官就是上帝。但我觉得不是，因为上帝是寡言的，上帝不会轻易说话，而且上帝不会望你，不会停下，一旦望了停了，那一定是你的生命即将终结的时候。在我看来，三色里的上帝不是老法官，而是在每部片里都出现了一次的那个老太婆——一个费力地向垃圾桶里仍瓶子的佝偻老太婆。她无言地行走，劳作，完成，离开，但不会走远。她的衰弱象征着世界的深渊、欲爱与痛苦的深渊，因为她也曾经是丰满的美丽的，但在爱与公义之间慈悲而又暴怒的工作，让她掉光了青丝褶皱了肌肤弯折了胴体。在《薇俄尼卡的双重生命》中，薇俄尼卡在玻璃窗内看见“三色”里的这个老太婆时，她呼喊她希望给她帮助，但老太婆只是停了一下，并没有答应她，而是继续蹒跚地行走。似乎老太婆知道薇俄尼卡将死的命运，不答应她是要告诉她照看好自己已经足够。上帝即使在场，也不再能对人有所帮助，因为上帝的事业已经“成了”，他为此消耗了亿万年的威严，失去威严的他在此世已成为遭弃绝的，而不再握有审判的权柄，在世俗化的现代来临之后，上帝永恒的审判权已经被尘世的法官夺取，而上帝只站在证人席上。

我曾经看过一个短篇，讲的是一个恶徒的灵魂在死后受审，七个大法官坐在高大的椅子上，让恶徒认罪，恶徒没有心软拒不认罪，大法官说找证人来，这时一个身披蓝色星光的老头走到证人席上，大法官纷纷起立致敬。老头边哭边历数着恶徒的罪孽，杀人、强奸、勒索父母。恶徒终于承认了自己的罪行，但当法官们正要宣判时，老头又说，这个恶徒有一次曾在父母睡梦中吻了他们。法官让哭着的证人退席，然后宣布恶徒下地狱。恶徒承认自己罪有应得，但他希望法官告诉他那个老头是谁，因为他仍感激他。法官们说：“他就是上帝。”

上帝已经被剥夺了审判的权柄，失去了终极裁判的权力，这是现代社会的重大问题。这个短篇不仅告诉了我们上帝退位的事实，而且告诉我们上帝是因为过于慈爱和羸弱，而根本无法担当审判的重任。他只是一个受苦的人，在证人席上见证人的苦与罪。正如朋霍费尔所云，在人类社会的理性化与世俗化的历程中，世界已经成龄（world come of age），而上帝在这个世界上是苦弱无力的，没有荣耀，没有报偿。但当法官们（宗教大法官、《红》和《关于杀人的短片》里的老法官）从上帝手里接过审判的权力，成为新的神明，人民不再将精神和肉体上的痛苦诉诸教堂，而是法院。同时，在得到自由之后的个体性情不断撞击着现代法律的抽象的界碑，法律被迫着步步后退。于是法官们变得踌躇和自卑，心底充满了负疚。他们只是人，真的不适合做神的事情。那么，当法律成为新的约柜，法官成为终极的审判者，理性化使得人类的密度增加，世俗化使得人类重力增加，即使法官作为人间最接近神的人，他的道也无法象上帝的道一样行于水上。

《红》里的老法官讲述的法律的三重困境，归根结底是法官无法象神一样工作：他看不清真实，看不透人心，看不懂自己。那么，在一个神被逼宫，法官无力的世界中，如何寻得终极的公义和善好？这是奇氏面临的重大问题。在那部奇氏自拍的纪录片里，一个教士评价他说，“他触及了人类亘古就有的一个疑问：谁是神？上帝还是我？”奇氏是个悲观的人，但他还没有绝望，在他眼中，上帝失位，但仍在人间，上帝并没有死，真的，她还活着！奇氏在用他的电影语言传达着这个令人振奋的福音。上帝在主动的受难，与世人一起受难，道成难身，跃入欲爱与痛苦、罪愆与启示的深渊。上帝就在身边，每个苦难的人都有可能是上帝的化身，这是我在重看“三色”时的感受，那么我们在面对这样的苦人时，不该只是冷漠和嘲笑，而是爱与扶助，因为上帝的受难正是因为这种挚爱，人要参与上帝在此世的苦工，就要积极分担上帝的苦与忧。正是这种爱证明了此世的苦难并非永恒，人并非无救，正是这种爱使瓦伦婷帮助老太婆把瓶子投到了垃圾桶里。老太婆并没有说谢谢，因为上帝本来不须感谢人的帮助。但是在那一瞬间，上帝已重新归位，在人的爱中上帝重新获得了永恒的权柄，那便是爱的审判与救赎，那便是《红》的末尾处那场被诅咒和祝福的航行，那场天上的大水。

爱不仅意味着爱他人，成为“为他人的存在”，同时爱意味着爱自己，珍惜自己的生命，在短促的生命里寻找自己卓越的生活风格。这种对自己的美好生活的追求乃是在自然的欲爱和痛苦上，经由理性和审慎，向更高的爱和悲的实践。而只有在上帝的爱获得永恒权柄之下，法律，补足了对具体人性的爱与同情的法律才可以担当欲爱和痛苦的重荷。在我看来，《蓝》《白》《红》渗透着法律与个人伦理的紧张关系。在“三色”里，每当主人公进入法院，他或她的生命便开始了一个重大的转变。在《蓝》里，茱丽到法院去寻找与她的生命相连而她却并不知道的秘密，在《白》里卡洛到法院希望证明自己的不为现实（性无能）所拘的爱，在《红》里，老法官到法院接受因自己的密告而带来的惩罚。据好掌故者考证，这幢影片里的法院在现实中是位于塞纳河中城市岛（ile de la cité）的西侧，离新桥非常近。这让我深深体会到这幢耸立在许多人生命事件里的法院的在世性，它不在白云端，不在重门里，尽管它或者给予或者毁灭，但它依然象征着此世的反思、证实与寻找。主人公们都像那个佝偻老太一样，握着一只废旧的瓶子，希望到法院里丢掉，然后开始新的生活。中文里的“断”有“裁断”和“折断”两个意思，法院便是具备了这两种意涵的。所以这幢阴天里灰色的庄严建筑乃是启示我们在命运的深渊中开始寻找审慎的正当生活。主人公们在法院经历了变故之后，终于开始学习到此世的爱的沉重和艰苦。法律只是一种手段，敲击生命的手段，就象一枚催促上课的闹钟，它不会告诉你是否真的可以找到属于自己的卓越生活，只是告诉你是做的时候了。就象前面说的，只有当法律不再成为人类终极精神的牧领者，法律不再向精神价值的高下被迫作出判断，不再以抽象性的铁门拦阻自由个体的进出，那么法律可以重新关注人的实践行为，关注个体以及公众如何找到他或他们的正当生活。这样的法律才有可能消解自身与个人伦理以及上帝的紧张关系，才有可能成为连接个人伦理和上帝之间的道路。

“三色”里的生命事件充满了艰难和悖谬，每一个人都仿佛活在生命的边缘，就像只剩下最后的一口气息，来达成最后一个愿望。奇氏是一个悲观的人，象陀斯妥耶夫斯基笔下的伊凡一样，不愿在万民苦难里独自释怀，他厌恶美国人说“extremely well”的习惯，他说他只能说“I ’am so so”，这就像朋霍费尔说的——对世界负责。奇氏一直没有忘记他的人民，他眼里的人民就像海子的一首诗里讲的，坐在水边，只剩下悲苦和怨恨。

《蓝、白、红》三部曲是基斯洛夫斯基的天鹅之歌。制作三部曲时，基斯洛夫斯基回忆了自己的生活和创作经历。这部读来不时让人感动的生活经历和创作经历的回忆，谈到好多生活伦理问题。

七十年代，波兰电影艺术大师K.Zanussi开创了“道德焦虑电影”，基斯洛夫斯基的作品把“道德焦虑”推进到一个更深的层面。基斯洛夫斯基认为，在自由主义社会中，人的道德处境更为孤绝。因为，自由主义社会没有国家道德、民族性道德、阶级道德一类的或虚构、或强制的全民道德。个人的道德承负及其软弱无力在自由主义社会中更充分地显露出来，所谓自由主义伦理，首先是对个人的道德承负力的脆弱的体认。在自由主义社会，个人的道德壮况是怎样的呢？基斯洛夫斯基仍然通过个体性的道德困境来探讨自由个体在日常生活中的伦理负担。自由主义社会的意识形态是自由、平等、博爱，《蓝、白、红》三部曲要探讨这些价值理念的私人含义。任何价值理念都不是抽象的，社会制度中的大理念也体现为具体的个体私生活事件。要想知道生活制度的伦理大理念的味道，最恰当的办法是体味在这个生活制度中生活的个人眼里噙着的泪水。

《红》提出的是一个康德式的问题：爱怎么可能？

时装模特儿瓦伦婷生得光彩照人，无论她穿什么时装，都令人沉浸在温暖的红晖中，像这个令人心寒而又诱人的世界上一切受害者的庇护人。一天傍晚，她开车回住处意外撞伤一只狗，怜惜感驱使她带着狗寻找主人。

狗的主人是位独居的退休法官，性情古怪，整天在家监听邻居的婚外情电话。瓦伦婷劝说退休法官不要干这种不法行为，不要对别人的隐私那么好奇，退休法官却问她体味过爱的晕眩和恶心没有。

四十年前，老法官还是一个法律系学生，有一位漂亮的女朋友。一天，他偶然看到自己的女朋友“双腿张开，其间夹着一个男人”。他离开了她，一直把爱锁在心底，让它噬嚼自己的身体。

瓦伦婷住处对街，碰巧也住着一位法律系学生，名叫奥古斯特。瓦伦婷不认识他，只是经常从窗户看见他匆匆忙忙进出大门。奥古斯特像在重复老法官的命运，一天，他看到自己的未婚妻“双腿张开，其间夹着一个男人”。

瓦伦婷如茵的气质显得天使般的纯粹，把喧嚣、阴森的周遭世界照得有如神话中的绿色深渊。“这份美是纯的吗？抑或永远都有些缺陷？”基斯洛夫斯基问。老法官和奥古斯特的未婚妻是纯美破损的象征，纯美破损不意味着邪恶和不道德，而只意味着生命的过程：由想像的、可能的爱转变为现实的爱。在老法官的引示下，瓦伦婷困惑不解地看到，爱情的开端和终结就在未婚妻向并非未婚夫的男人张开的双腿和丈夫躺在另一个女人的双腿之间。人世间有纯粹的爱吗？或者，生活中有能够保全精神的情爱吗？

基斯洛夫斯基的问题是，生活中是否有圆满的两情相悦？“纯粹的情爱想像的破损，很多时候是因为人们固执地要寻求两个完全相契的个体在爱欲中相合。完全相契的个体在爱欲中相合几乎是没有可能的，这只是一种情爱的美好想像。纯粹的爱情只能是同一个苹果的两半重新再合，可是，一苹果被切成两半后，分别被生命的无常抛到无何他乡，一半遇到另一半的机会已近于零。

基斯洛夫斯基有意让瓦伦婷与退休法官的相遇显得像被切成两半的同一个苹果，又让他们相逢在错过的时间夹缝中。四十年的时间距离没有消磨掉精神，身体却已远去。基斯洛夫斯基说，《红》的真正主题是：“人们有时候会不会生错时代？”““我们可能修正老天爷犯下的错误吗？”被切成两半的苹果的命运是老天爷犯下的错误吗？会不会是人自己对于美好生活的想像犯下的错误？老天爷从来没有许诺被切成两半的苹果应该重合，甚至根本就没有一个苹果被切成两半这回事，它只是个人的精神性欲望的想像而已。情爱这个词容易激发人的美丽想像，其含义要么是残破的，要么是错误的。

尽管如此，虽然一再强调命运的无常，基斯洛夫斯基没有变成一个佛教徒或道教徒，他固执地要祝福瓦伦婷。瓦伦婷和奥古斯特相互住在对街，也许，他们就是一个苹果的两半。他们每天都迎面而过，而每天的相逢就是错过。基斯洛夫斯基最后安排了一场偶然的海难：船上大多数人都死了，瓦伦婷和被爱灼伤后逃离的奥古斯特是极少数幸存者。缘分是在灾难中出现的。老法官喘息的目光从电视新闻中看到海难现场，把弥留的祈愿留在了瓦伦婷和奥古斯特偶然间相依的脸上。

白色在法国三色旗中象征平等。自法国大革命以来，平等大概是最具诱惑力的乌托邦观念，像一把在人类的头颅上和躯体间挥舞着的深锯齿的镰刀。《白》要问的不是平等的政治含意或经济含意，而是伦理上的性情含意。两性的婚姻瓜葛这一最私人的层面显然是体察平等的性情含意恰当的场所。

卡洛和他的妻子好不容易从波兰移民到法国，突然变得性无能。到了法国后，语言不通使卡洛丧失了一切生存能力，而他的妻子不仅有姿色，还会说上几句刚够情场沟通的法语。这已经足以说明卡洛突然变得性无能的原因了。

卡洛的妻子以法兰西风格提出，自己渴饮爱河而不得，痛苦不堪以致患上忧郁症，以丈夫性无能为理由上法院诉讼离婚。卡洛一再声言很爱她，她只提出一个简单的要求：请出示性能。情爱是建立在性能力的平等之上的，一旦这种能力的平等不在了，两情之爱就成了撒在水泥地上的碎石子，卡洛就跪在这散乱尖硬的碎石上：卡洛给妻子打电话，妻子在电话里用与另一个男人的沉欢呻吟来回答。

性能力是随机而生的个体生理个心理基质造化的偶然结果。至今还没有一种平等理论主张个体身体论的平等。然而，政治和经济平等的意识形态影响到个人的性情，改变了个体的身体交往的伦理感觉。卡洛要重新得到妻子的爱，必须明自己的性能力。情爱成了争取平等的私人性斗争，被还原为个体之间偶然的相对平等。

卡洛在法国死皮赖脸地缠着已经诉讼离婚成功的妻子，受尽种种羞辱，只有返回波兰。回到本土，卡洛不仅发了一笔横财，性能力也意外地恢复了。他还爱着妻子，装死请人发告，唤妻子回来接收财产。她回来发现卡洛不仅没有死，还恢复了性能力，而且这能力的表达不带责备。基斯洛夫斯基提醒人们一个司空见惯的事实：情爱中的平等是由财富和生理条件构成的，而且这两项条件相互勾连。爱情是个体差异（这可能变成不平等）因素偶然达成的平衡。基斯洛夫斯基在问爱恋中的人们，难道真有纯爱？没有利害权衡？生理的资质、智力和情趣，乃至心理素质和脾性，都是个体的人身资本，更不用说如今的国籍身份、财富能力和职业位置。然而，个体之间真的会有平等？基斯洛夫斯基置疑质疑的不是经济平等或政治平等，而是个体性情上的平等。纯粹的情爱不是与人身资本不相干，而是两情（性）相悦，无论相悦是由人身资本的什么要素构成的，与平等与否不相干。寻求平等的情爱，不是纯粹的情爱。

基斯洛夫斯基的作品大多由自己编剧，编构故事是他思考生活的方式。通过叙述某个偶然事件，基斯洛夫斯基或构造或置疑某个伦理观念的含意。基斯洛夫斯基编构的这个探究平等的故事带有喜剧成分：通过性能力的不平等挑明平等诉求的虚幻性，嘲笑现代意识形态中过于夸张的平等伦理。人类最好不要去充当平等的代数师，为了算出永远算不精确的平等数，用相互伤害在相互的肉体上画计算公式。

个人自由不仅是政治理想，也是伦理理想———个人对美好生活的欲望自由，然而，由于个体生命的在体性欠缺，这种理想是难以实现的。自由主义伦理碰到了一个自相矛盾的困难：既然承认人身的在体性欠缺与对美好的欲望之间的不平衡是恒在的，个人

G. 电影角斗士是古罗马哪个历史时期,求具体的历史背景

《角斗士》这部电影所讲述的故事，发生在公元2世纪下半叶古罗马，马尔克·奥列里乌斯·安东尼·奥古斯都时期。

历史背景：公元180年，罗马帝国皇帝马可•奥勒留在弥留之际表示将立大将军马克西姆斯为自己的皇位继承人，这一表态立即引起了他的儿子康茂德的强烈不满。权欲熏心的康茂德竟然弑父篡位，并下令杀死马克西姆斯全家。马克西姆斯没能救下自己的妻子和儿子，却被迫成为竞技场里用性命搏杀来娱乐观众的角斗士，丰富的作战经验使他逐步成为最受欢迎的角斗士。

为了向剥夺自己自由和家庭幸福的康茂德复仇，马克西姆斯利用自己的声名和角斗技术引导罗马人民起来推翻暴君。康茂德为了除掉这个“罗马的拯救者”，与马克西姆斯展开一场一对一的生死角斗，最终，康茂德惨死角斗场，罗马实现共和。

(7)法国电影奥古斯都扩展阅读：

古罗马角斗士分为不同的种类，他们的武器和铠甲有很大差别，如下：

1、莫米罗角斗士（Murmillo）——由身高较矮但体格健壮的战士培训而成。有厚重的矩形盾牌保护，全身从肩膀到小腿都在盾牌的掩护之下。这类角斗士还戴着有巨大顶饰的头盔，手持短剑，通过视野很差的面罩观察对手。由于“莫米罗”是希腊语中一种鱼的名字，历史学家推测，这种角斗士很可能得名于头盔上的鱼形图案。

2、色雷斯角斗士（Thraex）——手持仅可遮住躯干部分的小型方盾牌，手中的武器也只是匕首而已。著名的奴隶起义领袖斯巴达克斯属于“色雷斯角斗士”，这是最受欢迎的一种角斗士，他们身上几乎没有什么防护的铠甲，而且兵器又是短而轻的匕首，因此角斗双方的攻击速度非常快，完全依靠自身的体力、速度和技巧来周旋。进攻同时还要兼顾防守，因为一旦失手，将难以挽回。

3、网斗士（Retiarius）——由身手最为敏捷的战士培训而成，仅有的装备是皮制护肩、网和三叉戟。在所有角斗士中，这类角斗士最易受攻击，因为他们几乎赤身裸体地参加格斗。但是他们可以凭借机动性慢慢消耗对手体力，然后伺机撒网缠住对手，寻找破绽，凭借武器的长度一击制敌。

4、追击士（Secutor）——这类角斗士专门用来对付网斗士。与莫米罗角斗士不同，他们的头盔设计更加圆滑，以避免被对手抛出的网套住。他们的面罩上只留两个观察孔，以防被三叉戟“见缝插针”。由于防护严密，追击士经常在竞技场上追着网斗士砍杀，因此得名“追击士”。

参考资料来源：网络-《角斗士》

参考资料来源：网络-角斗士

H. 奥古斯都一世的介绍

《奥古斯都一世》是2007年公映的一部演绎古罗马历史上奥古斯都大帝经历的电影。 奥古斯都一世既是罗马帝国第一位皇帝，也是唯一一位名为奥古斯都的皇帝。 奥古斯都（拉丁文 Augustus的中译，复数型 Augusti）的原意为“神圣的”、“高贵的”，带有宗教与神学式的意味。它的阴性型为奥古斯塔（Augusta）。 希腊文的同义字是“Σεβαστός、Sebastos”、或将拉丁语转写而成的“Augoustos”。一般奥古斯都最常用来指称第一位罗马帝国的皇帝“屋大维”；但奥古斯都也同样可以用作为罗马皇帝的头衔。

I. 古埃及战争爱情电影

古埃及的战争电影：1、《埃及艳后》：年约瑟夫·L·曼凯维奇执导，此片由好莱坞传奇影星伊丽莎白·泰勒和理查德·伯顿主演的电影，也是好莱坞电影史上投资最大同时也赔得最惨的一部古装巨制。影片再现了古罗马时期，尼罗河皇后克莱奥帕特拉与两个情人之间的爱情故事。在上部中，野心勃勃的埃及女王为了目的，与罗马帝国的裘利斯·凯撒联姻，从而建立起横跨欧亚三洲的强大帝国。影片下部中，克莱奥帕特拉又与马克安东尼间发生了暴风雨般的爱情。此部电影战争场面庞大，是不可多得古埃及战争题材的电影。2、《木乃伊》第二部：这部电影主要是描写了伊莫顿复活了并想借助蝎子王的力量来完成他的目的，从而造成了瑞克和伊芙琳再次与之搏斗的电影。电影中有庞大的战争场面，但是相对来说，这些人与怪物的战争场面多为电脑，看起来很庞大，实际上很单调。关于古埃及的电影其实很多，但是涉及到战争大场面的电影就这几部。古罗马的战争电影：1、《角斗士》：由梦工厂出品的动作片，由雷德利·斯科特执导，罗素·克劳、杰昆·菲尼克斯、康妮·尼尔森等主演。该片讲述了康默迪乌斯在篡夺皇位后下令杀死了马克西默斯的妻儿，之后马克西默斯被训练成为了一名角斗士，并且成功复仇的故事 。年5月1日，该片在美国上映。年该片获得第73届奥斯卡奖最佳电影奖。本片战争场面不多，但是都很经典。2、《宾虚》：改编自卢·的同名长篇小说。由导演威廉·惠勒执导， 查尔顿·海斯特、休·格里夫斯、杰克·霍金斯主演的民族苦难历史片。该片讲述了犹太人宾虚同罗马指挥官玛瑟拉之间的爱恨情仇及其反抗罗马帝国故事。3、《恺撒大帝》：由Uli Edel导演，杰瑞米·西斯托、瓦莱莉·高利诺、妮可·吉玛多、克里斯·诺斯主演的欧美合拍的一部巨制，这部恺撒大帝，由真正的史诗故事改编而成，伟大的历史人物，再次栩栩如生出现在观众眼前。年轻时的恺撒，不畏强权，征战无数，终于顺利征服罗马，称霸大帝。尽管缅怀亡妻，但恺撒在埃及，却遇到他生命中另外一名重要的女子，也就是埃及艳后克莉欧佩特拉，两人展开轰轰烈烈的情爱纠葛。但另一场阴谋；也正在罗马蔓延开来，罗马人视恺撒为血腥暴君，叛变肆君的情节于焉展开……4、《罗马帝国沦亡录》：由安东尼·曼执导，亚历克·吉尼斯、菲亚·罗兰、詹姆斯·梅森主演的影片，描写的是罗马帝国逐步走向灭亡的过程。罗马皇帝马可·奥勒留（安东尼·奎尔饰），晚年时决定将王位传给贤臣利比亚斯（斯蒂芬．博伊德饰），而不是传给王子康茂德（亚力克．吉尼斯饰），因而被毒死。利比亚斯并没有作罗马的皇帝，而是辅佐自己的好友康茂德登上皇位，但却引来皇帝的忌恨，于是派他去守边疆。新皇帝登位，治国无术，残暴不仁，因为增税问题引起各地的反抗，而带头的正是姐姐露西拉公主。新皇帝派遣利比亚斯去征讨，利比亚斯面对着爱人，却依旧选择了忠君。但是皇帝却抓住了他与公主，准备烧死他们。利比亚斯最后终于杀死了这个昏君，带着公主远离皇室而去。自此，罗马帝国逐渐走向灭亡。5、《暴君焚城录》：由茂文·勒鲁瓦执导，罗伯特·泰勒，黛博拉·蔻儿主演的影片。描述罗马尼禄皇帝在位时，指挥官马可士将军大胜而回，和利吉国在罗马的丽吉儿公主一见钟情，尼禄遂将丽吉儿赏给维将军，未料丽吉却是徒，与马可士将军主张以征服和一统天下的理念，在心灵上无法沟通，遂逃离。为追回丽吉儿，马可士将军寻至徒秘密处，初闻彼得关于的说教，回程再见到丽吉儿时，虽然此时两人已相爱，但对的精神仍感迷感。在回皇宫时碰上疯狂的尼禄为建尼禄之城而焚烧罗马城，马可士将军赶回火场，救出丽吉儿，并率领民众突围，难民涌入皇宫，皇后嫉妒马可士将军对丽吉儿的爱，怂勇禄将焚城之罪嫁祸徒，将捕获的徒或喂猛狮或钉十字架或烈火焚烧。圣彼得亦被钉十字架而亡，但所有的徒均高唱圣就义，马可士将军当场揭发，罗马大军反正，尼禄自杀结束暴行。6、《奥古斯都一世》：本片是一部古罗马历史的巨制宏片,演绎了具有钢铁般意志的奥古斯都大帝辉煌的一生。在凯撒遇刺身亡之后，奥古斯都继承了凯撒的帝位，并征服了整个欧洲。他对欧洲历史的影响力达几个世纪之久。7、《最后的兵团》：这是一部兼动作冒险和战争于一体的电影。本片围绕着罗马最后一任皇帝的被抓和囚禁展开。公元年，罗马：在12岁的罗马皇帝奥古斯都·罗慕路斯加冕前夜，奥多亚克（Odoacer）来到了罗马，要与奥列斯特斯进行一笔交易，他想要对罗马帝国分一杯羹，奥列斯特斯拒绝了他。加冕仪式当天，全罗马的都聚集到了一起来观看加冕典礼。罗慕路斯的启蒙师预言他将有危险，奥列斯特斯为了保护儿子的安全指定Aurelius来做他的贴身保卫。当晚，奥多亚克和他的军队兵临罗马城下。伴随着震天的吼声，一场惨烈的战争开始了，街道上血流成河。8、《高卢英雄大战凯撒王子》：本片讲述的是阿兹特斯与朋友们在古奥林匹亚山上进行会的故事。凯撒大帝征服了爱琴海沿岸，来到了希腊，凯撒的的儿子——愚钝、自大且总是显得不合时宜的布鲁特斯看上了美丽又大方的希腊公主艾瑞娜。不过，美丽的艾瑞娜公主却对布鲁特斯心生憎恶，反倒是爱上了身边才华横溢的侍从渥夫希克斯。为了争夺公主，布鲁特斯和渥夫希克斯决定以以参加会的成绩来一决高下。为了赢得比赛，布鲁特斯不择手段地使用了各种歪招，他雇佣巫师、使用贿赂裁判、服用违禁药物、高卢村长老……总之，他是无恶不作。而乍一看，渥夫希克斯所在的高卢代表队就显得微不足道了，身形瘦小渥夫希克斯似乎并不能在任何一项竞技中打败对手，不过好在排名是以代表团成绩计算。最终渥夫希克斯在高卢村村民们的帮助之下，彻底战胜了布鲁特斯，不但赢得了人心，也迎取了美丽的公主。这场特殊的对决，成就了一场令人瞩目的古代奥林匹克盛会。本片虽没有战争场面，但是却展示了会的早期的盛况，值得一看。古希腊的战争电影：1、《特洛伊》：本片是一部年的史诗动情电影，由沃尔夫冈·彼德森执导，布拉德·皮特、奥兰多·布鲁姆、黛安·克鲁格、艾瑞克·巴纳主演，于年5月9日在美国上映。本片取材自古希腊神话。小亚细亚古城特洛伊王子帕里斯爱上了斯巴达美女海伦，并将她带回特洛伊。海伦的丈夫，也就是斯巴达国王墨涅拉俄斯邀集希腊其他城邦国,在迈锡尼王亚伽门农统帅下，率领强大舰队追到特洛伊,围城攻打十年，最后引出了希腊联军巧施的“木马计”。2、《斯巴达勇士》：本片由扎克·施奈德（ZackSnyder）执导，改编自漫画弗兰克·米勒作品，由扎克·施奈德和柯特·约翰斯塔德编剧，杰拉德·巴特勒、琳娜·海蒂、多米尼克·威斯特等主演的一部战争题材的电影。讲述的是历史上最惨烈的战役之一——波斯希腊温泉关之役。公元前四百八十年，波斯国国王王薛西斯一世(罗德里格·桑托罗饰)统率五十万大军大举进攻希腊，一路南下逼近德摩比利隘口。斯巴达国王列奥尼达斯(杰拉德·巴特勒饰)亲率希腊联军扼守住地势险要的温泉关，但希腊守军很快就被击溃，列奥尼达斯命令希腊联军的主力迅速撤退，自己亲率三百名斯巴达勇士殿后，与数万波斯军展开了血腥的殊死搏斗，最终，这三百位勇士全部战死，也让波斯军队在攻破温泉一战中关付出了两万人死伤的惨痛代价。3、《亚历山大大帝》：本片是奥利弗·斯通执导的一部战争电影，讲述了亚历山大大帝的一生。亚历山大大帝生于前年为马其顿国王（腓利普斯）之子，是历史上第一位征服欧亚大陆的著名帝王。亚历山大自幼聪颖过人，曾受教于（亚里士多德），稍长即被授予首府总督之职，并以平定山贼有功而任命为马其顿大军统帅，随父横扫希腊城邦之乱。西元前年菲利普遇刺，亚历山大继任王位并继承其父遗志，率领希腊联军进攻波斯，关尼卡卡一役大败波斯并直入小亚细亚攻占两河流域，波斯帝国崩溃，波斯王大流士被杀，又进军埃及又越过印度河进入恒河流域，因军士思乡被迫退回。亚历山大融合东西文化，鼓励民族间通婚，并倡导民族间地位平等，将希腊思想律法散布各地，开创希腊化时代文化，死时却年仅32岁。其他关于古希腊的电影也有很多，不过大多数是神话电影，基本没有人类的战争场面，包括《诸神之战》、《奥德赛》、《大力神》、《蛇发魔女》、《奥菲斯》等。