电影俄罗斯民族的桑拿特征

A. 俄罗斯的文化特点和形成原因

基辅罗斯文化可被称作为一种中世纪文化传统。它具有以下特征： 文化发展速度很慢，其受上一代人的经验和传统影响很大。 局部性，封闭性。

当时在自然经济的条件影响下各地之间的相对孤立的，缺乏经济联系。 受基督教以及其他宗教仪式很强的影响。 虽然古俄罗斯文化发展模式与西欧各国不尽相同，但是它们却始终在大体上保持着一致。

人造文化这是一种拥有记号，符号的艺术物品。人造文化是由人类用各种物品制造加工而成的 — 除此之外也包含了人类社会生活中的各种现象：科学，迷信，艺术及民间传说。在上千年的历史长河中，俄罗斯人创造出了丰富的人类文化艺术。

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俄罗斯的当代文化历史实际上就是要重建俄罗斯帝国时期的文化元素，以及重建其在苏联时期的文化继承。现在俄罗斯各地开始兴建教堂，恢复宗教传统，支持复兴各种传统的民间作坊。

除此之外，在苏联时期文化的基础上还产生了独特的兼并东西方文明的新文化元素：在俄罗斯文化中不但引进了传统的西方文化成分，并且还引入了属于东方的，比如饮茶文化与东方的烹饪技术。

同时在这个国家里也存在着对原俄罗斯文化的造成破坏的自由主义思潮和市场经济体制-他们对传统社会，文化的破坏是毁灭性。

B. 关于电影《桑拿》.

芬兰89%信奉基督教路德宗，有百分之一的人口是东正教徒。
1556年芬兰成为瑞典的一个公国。
1554一1809年芬兰沦为战场,长期陷于战乱。
1721年瑞、俄签订《乌西卡乌布基和约》,芬兰东南地区为 沙俄吞并,芬兰史称之为“大仇恨时期”。

我特意查了下芬兰历史，感觉1595芬兰与俄国划分国界属于作者的杜撰。芬兰直到十九世纪初才脱离瑞典达六世纪的统治，十六世纪不太可能有划定国界这回事。所以，作者大概是用这么一种其实很情绪的情境去影射宗教。

西方教会对禁止神像膜拜是暧昧的，东方教会放弃了神像膜拜，原因主要是神像膜拜容易引起政府与教会的摩擦。东正教又称俄罗斯正教，片中的俄罗斯人对沼泽的放弃，我觉得是不靠谱的，俄罗斯人不太可能对自己国家的宗教毫无所知。

我首先认为，导演对东正教的态度是不极端的。“地狱是上帝所不知道的时空”这句话不可能是基督教正宗中的教义。
影片中的哥哥带有赎罪意识，他感受到自己的罪，但是身上有着民族解放的责任。影片中的弟弟最后接受了东正教洗礼之后成为东正教信徒。所谓国境的划定，对土地的争执，最后却是双方对这块土地的放弃，这是作者对国家和信仰关系的一个反映，一条即使是血换来的线也不能将人分属。

玛利亚的神像，与父亲生活在一起的处女，弟弟的强暴欲望铭刻在弟弟内心。远离战争远离人群远离国家的父女给予了他们食物，然后父亲被残杀，女儿被禁锢于地窖。影片的地窖是个什么地方，是弟弟。他将女孩囚禁最初并不是因为担心大哥会谋杀她，而是他的欲，这欲转化成了罪并且永远炙烤着弟弟。他一直认为自己解脱是回去拯救女孩，只要她活了他就能得救，随着沼泽的深入，他看到了“用最污秽的东西建造的”白色表面的房子，地窖已经被搬上了地上。

我觉得这里的关系很微妙，基督教中得到救赎的有善功，那么对于弟弟来讲，他回去从他的地窖中放出女孩是不是善功？
东正教中认为得到救赎是道成肉身，通过与基督的神秘联合成为从属，成为另一种生命。片中出现的血，五官的残损，都是道成肉身与神连接的过程。
所以弟弟最终不是通过表面的善功得到救赎，而是献出身体，连接然后从属于神，得到了拯救。足以看出芬兰是一个宗教信仰多么自由的国家，作者的观点就在于此。

我个人体会道成肉身中这种方式，跟道教有相同之处。道教通过气功，炼丹，经脉，修炼，达到化仙，达到溶于自然。而此片中，洗礼，圣体血，终傅，达到从属与神。两种宗教境界可见一斑。

地窖里的女孩是对童贞女玛利亚的影射，是呼唤弟弟的神。

而村里姑娘，是哥哥的诉求，大哥将自己的责任托付与她，通过弟弟完成了五官的终傅，然后抹掉了自己的“国家责任”。村里的姑娘不像是村里的人，“国家责任”在这个远离尘世的沼泽之地无法融进去。

贯穿全片的是受礼，浸在水中洗清原罪和本罪。这跟桑拿没有关系。
我最喜欢的细节是大哥怕水，所以他去水边总是握着剑，我觉得这有点东方的味道，人的恐惧外化为了对武器的依赖，实际上这种刻画也是一种影射。是暗示哥哥对洗罪救赎的恐惧，他为什么会恐惧，是因为他身上的责任令他无法洗罪。
而佩着剑面对着水，这里的诗意令我感触万千。

大哥在末尾对村妇说他对弟弟的爱源于家族和国家责任。
村里的人包括姑娘的父亲都对她没有爱。
片中唯一的爱是被宗教所禁锢的同志之爱。

我总体感觉这部电影，有些东西表述的太朦胧，隐喻过多，有些镜头连接过于凌乱，对节奏的控制不够流畅。
而片子的湿地氛围，异化了的宗教感，神秘，这些气息都传达了出来。是值得一看的。

另外桑拿的起源是满足亚寒带地区人的出汗需求。芬兰男子不育症高。睾丸对温度非常敏感。

-------- 转自豆瓣